[خاتم سليمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وأهل بيته الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....


ماهو رأيكم الشريف بمقولة بأن من يرى أنّ آية (عَبَسَ وتولّى )

نزلت بمناسبة عبوس النبي (ص) وإعراضه عند مجيء عبد الله بن أم مكتوم ؟؟

************

الإجــــابة :

المروي عن الأئمة نزول الآية المذكوره في رجل
كان في مجلس النبي وسلم والآية المباركة
عتاب ولَوْم لذلك الرجل الحاضر في مجلس النبي (ص) ،
ومما يُؤكّد ذلك اشتمال السورة على مضامين
لا تتناسب مع حديث القرآن الكريم عن شخصية النبي (ص)

فمثلاً قوله تعالى ( أمّا مَن استَغنى فأنتَ لهُ تصدّى وما عَلَيك ألاّ يزكّى )

ظاهر في أنّ المقصود بهذه الآيات شخْص مِن دَأْبِهِ التصدّي للأغنياء
وإعراضِهِ عن الفقراء وعدم الإهتمام بتزكيتهم ، وهذا مُخالف صريح

لقوله تعالى عن النبي (ص) : ( هو الذي بَعَثَ في الأُمّيين رسولاً منهم
يتلوا عليهم آياته ويزكّيهم ويعلّمهم الكتابَ والحكمةَ وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين) ،

وكذلك قوله تعالى : ( وأمّا من جاءك يسعى وهو يخشى
فأنتَ عنه تلهّى)

ظاهر في أنّ الشخص المعهود من طبعه الصدود والإعراض عن المؤمنين

وهو مُخالف صريح لقوله تعالى : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيزٌ عليه ماعنتّم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم ) ،

بل لازم صدور الصدود من النبي عن المؤمنين هو المعصية لأنّه مأمور باستقبالهم والتواضع لهم في قوله تعالى : ( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ) .

المصدر : الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية
لآية الله العُظمى الميرزا جواد التبريزي


نسألكم الدعااااااااااء
أختكم في الله
خاتم سليمان

[منتظرة المهدي]

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واللعن عدوهم .


في المجمع، قيل: نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم و هو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي. و ذلك أنه أتى رسول الله ( وسلم) و هو يناجي عتبة بن ربيعة و أبا جهل بن هشام و العباس بن عبد المطلب و أبيا و أمية بن خلف يدعوهم إلى الله و يرجو إسلامهم فقال: يا رسول الله أقرئني و علمني مما علمك الله فجعل يناديه و يكرر النداء و لا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله ( وسلم) لقطعه كلامه و قال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان و العبيد فأعرض عنه و أقبل على القوم الذين كان يكلمهم فنزلت الآيات. و كان رسول الله بعد ذلك يكرمه، و إذا رآه قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، و يقول له: هل لك من حاجة؟ و استخلفه على المدينة مرتين في غزوتين.

أقول: روى السيوطي في الدر المنثور القصة عن عائشة و أنس و ابن عباس على اختلاف يسير و ما أورده الطبرسي محصل الروايات.

و ليست الآيات ظاهرة الدلالة على أن المراد بها هو النبي ( وسلم) بل خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه بل فيها ما يدل على أن المعنى بها غيره لأن العبوس ليس من صفات النبي ( وسلم) مع الأعداء المباينين فضلا عن المؤمنين المسترشدين.

ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء و يتلهى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة كما عن المرتضى رحمه الله.

و قد عظم الله خلقه ( وسلم) إذ قال - و هو قبل نزول هذه السورة -: «و إنك لعلى خلق عظيم» و الآية واقعة في سورة «ن» التي اتفقت الروايات المبينة لترتيب نزول السور على أنها نزلت بعد سورة اقرأ باسم ربك، فكيف يعقل أن يعظم الله خلقه في أول بعثته و يطلق القول في ذلك ثم يعود فيعاتبه على بعض ما ظهر من أعماله الخلقية و يذمه بمثل التصدي للأغنياء و إن كفروا و التلهي عن الفقراء و إن آمنوا و استرشدوا.

و قال تعالى أيضا: «و أنذر عشيرتك الأقربين و اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين»: الشعراء: 215 فأمره بخفض الجناح للمؤمنين و السورة من السور المكية و الآية في سياق قوله: «و أنذر عشيرتك الأقربين» النازل في أوائل الدعوة.

و كذا قوله: «لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم و لا تحزن عليهم و اخفض جناحك للمؤمنين»: الحجر: 88 و في سياق الآية قوله: «فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشركين»: الحجر: 94 النازل في أول الدعوة العلنية فكيف يتصور منه ( وسلم) العبوس و الإعراض عن المؤمنين و قد أمر باحترام إيمانهم و خفض الجناح و أن لا يمد عينيه إلى دنيا أهل الدنيا.

على أن قبح ترجيح غنى الغني - و ليس ملاكا لشيء من الفضل - على كمال الفقير و صلاحه بالعبوس و الإعراض عن الفقير و الإقبال على الغني لغناه قبح عقلي مناف لكريم الخلق الإنساني لا يحتاج في لزوم التجنب عنه إلى نهي لفظي.

و بهذا و ما تقدمه يظهر الجواب عما قيل: إن الله سبحانه لم ينهه ( وسلم) عن هذا الفعل إلا في هذا الوقت فلا يكون معصية منه إلا بعده و أما قبل النهي فلا.

و ذلك أن دعوى أنه تعالى لم ينهه إلا في هذا الوقت تحكم ممنوع، و لو سلم فالعقل حاكم بقبحه و معه ينافي صدوره كريم الخلق و قد عظم الله خلقه ( وسلم) قبل ذلك إذ قال: «و إنك لعلى خلق عظيم» و أطلق القول، و الخلق ملكة لا تتخلف عن الفعل المناسب لها.

و عن الصادق () على ما في المجمع،: أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي ( وسلم) فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك و أنكره عليه.

و في المجمع، و روي عن الصادق () أنه قال: كان رسول الله ( وسلم) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال: مرحبا مرحبا و الله لا يعاتبني الله فيك أبدا، و كان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي ( وسلم) مما يفعل به.

أقول: الكلام فيه كالكلام فيما تقدمه، و معنى قوله: حتى أنه كان يكف «إلخ» أنه كان يكف عن الحضور عند النبي ( وسلم) لكثرة صنيعه ( وسلم) به انفعالا منه و خجلا.


في ميزان حسناتك
وموفقه للخير وفي خدمة آل محمد