[fadak]

مناظرة الشيخ الأنطاكي مع بعضهم في حكم السجود على التربة الحسينية وإقامة العزاء





في يوم الرابع عشر من شهر محرم الحرام سنة 1374 هجرية أتاني جماعة من علماء السنّة وبعضهم زملائي في الاَزهر حاملين عليَّ حقداً في صدورهم لاَخذي بمذهب أهل البيت وتركي مذهب السنة، ودار البحث بيننا طويلاً يقرب حوالي عشر ساعات تقريباً وذلك في كثير من المسائل.

ومنها: انتقادهم على الشيعة بأنهم يسجدون على التربة الحسينية فهم مشركون، وإجراؤهم التعازي على الاِمام الحسين وهو بدعة ؟ !

فقلت لهم: كلاهما أمرٌ محبوب محبذ إليه من الشارع المقدّس، أما قولكم: إنّ الشيعة يسجدون على التربة الحسينية فهم مشركون ! هذا غير صحيح لاَن السجود على التربة لا يكون شركاً، لاَن الشيعة تسجد على التربة لا لها، وإن كانت الشيعة تعتقد على حسب مدعاكم وزعمكم ـ على الفرض المحال ـ أن التربة هي أو في جوفها شيء يسجدون لاَجلها، فكان اللازم السجود لها لا السجود عليها، لاَن الشخص لا يسجد على معبوده، لاَن السجود يجب أن يكون للمعبود وهو الله يعني تكون الغاية من السجود والخضوع هو الله سبحانه، أمّا السجود على الله فهو كفر محض، فسجود الشيعة على التربة ليس شركاً !

فأجابني أحدهم وهو أعلمهم قائلاً: أحسنت يا فضيلة الشيخ على هذا التحليل اللطيف، ولنا أن نسألك ما سبب إصرار الشيعة على السجود على التربة، ولم لا تسجدون على سائر الاَشياء كما تسجدون على التربة ؟

فأجبته: ذلك عملاً بالحديث المتفق عليه بالاِجماع جميع فرق المسلمين وهو قوله : جعلت لي الاَرض مسجداً وطهوراً(2) ، فالتراب الخالص هو الذي يجوز السجود عليه باتفاق جميع طوائف المسلمين، ولذلك نسجد دائماً على التراب الذي اتفق المسلمون جميعاً على صحة السجود عليه.

فسألني: وكيف اتفق المسلمون عليه ؟

فأجبته: أول ما جاء رسول الله إلى المدينة وأمر ببناء مسجد فيها، هل كان المسجد مفروشاً بفرش ؟

فأجابني: كلاّ لم يكن مفروشاً.

قلت: فعلى أي شيء كان يسجد النبي والمسلمون ؟

أجابني: على أرض المسجد المفروشة بالتراب.

قلت: ومن بعد النبي في زمن أبي بكر وعمر وعثمان وأمير المؤمنين علي هل كان المسجد مفروشاً بفرش ؟

فأجابني أيضاً: كلاّ.

قلت: فعلى أي شيء كان المسلمون يسجدون في صلواتهم في المسجد ؟

أجابني: على أرض مفروشة بالتراب.

فقلت: إذن جميع صلوات رسول الله كانت على الاَرض وكان يسجد على التراب، وكذلك المسلمون في زمانه وبعده كانوا يسجدون على التراب، فالسجود على التراب صحيح قطعاً، ومعاشر الشيعة إذ تسجد على التراب تأسياً برسول الله فتكون صلواتهم صحيحة قطعاً.

فأورد عليَّ: بأن الشيعة لم لا تسجد على غير التربة التي يحملونها معهم من سائر مواضع الاَرض أو غيرها من التراب ؟

فأجبته: أولاً: أن الشيعة تجوّز السجود على كل أرض سواء في ذلك المتحجر منها أو التراب

ثانياً: حيث إنه يشترط في محل السجود الطهارة من النجاسة، فلا يجوز السجود على أرض نجسة، أو تراب غير طاهر، لذلك يحملون معهم قطعة من الطين الجاف الطاهر تفصياً عن السجود على ما لا يعلم طهارته من نجاسته، مع العلم أنهم يجوّزون السجود على تراب أو أرض لا يعلم بنجاسته

فأورد عليَّ: إن كانت الشيعة يريدون بذلك السجود على التراب الطاهر الخالص فلم لا يحملون معهم تراباً يسجدون عليه ؟

فأجبته: حيث إن حمل التراب يوجب وسخ الثياب لاَنه أينما وضع من الثوب فلا بد أن يوسخه، لذلك نمزجه بشيء من الماء ثم ندعه ليجف حتى لا يوجب حمله وسخ الثوب.

ثم أن السجود على قطعة من الطين الجاف أكثر دلالة على الخضوع(3) والتواضع لله ، فإن السجود هو غاية الخضوع، ولذا لا يجوز السجود لغير الله سبحانه، فإذا كان الهدف من السجود هو الخضوع لله، فكلما كان مظهر السجود أكثر في الخضوع لا شك أنه يكون أحسن ومن أجل ذلك استحب أن يكون موضع السجود أخفض من موضع اليدين والرجلين، لاَن ذلك أكثر دلالة على الخضوع لله تعالى.

وكذلك يستحب أن يعفر الاَنف بالـتراب في حال السجدة(4) لاَن ذلك أشد دلالة على التواضع والخضوع لله تعالى، ولذلك فالسجود على الاَرض أو على قطعة من الطين الجاف أحسن من السجود على غيرهما مما يجوز السجود عليه، لاَن في ذلك وضع أشرف مواضع الجسد، وهو الجبهة على الاَرض خضوعاً لله تعالى وتصاغراً أمام عظمته.

أما أن يضع الاِنسان في حال السجدة جبهته على سجاد ثمين، أو على معادن كالذهب والفضة وأمثالهما أو على ثوب غالي القيمة، فذلك مما يقلل من الخضوع والتواضع وربما أدى إلى عدم التصاغر أمام الله العظيم.

إذن فهل يمكن أن يعتبر السجود على ما يزيد من تواضع الاِنسان أمام ربه شركاً وكفراً ! ؟ والسجود على ما يذهب بالخضوع للهلله تعالى تقرباً من الله ؟ !إنْ ذلك إلاّ قول زور.

ثم سألني: فما هذه الكلمات المكتوبة على التربة التي تسجد الشيعة عليها ؟ فأجبته.

أوّلاً: إنه ليس جميع أقسام التربة مكتوباً عليها شيء، فإن هناك كثيراً من التربات ليس عليها حرف واحد.

وثانياً: المكتوب على بعضها سبحان ربي الاَعلى وبحمده، رمزاً لذكر السجود، وعلى بعضها إن هذه التربة متخذة من تراب أرض كربلاء المقدسة، بالله عليك أسأل من فضيلتك هل في ذلك بأس ؟ وهل يعد ذلك شركاً ؟ أو هل ذلك يخرج التربة عن كونها تراباً جائز السجود عليه ؟ ! فأجابني كلا !

ثم سألني: ما هذه الخصوصية في تربة أرض كربلاء، حيث إن أكثر الشيعة مقيدون بالسجود عليها مهما أمكن ؟

قلت: السر في ذلك أنه ورد في الحديث الشريف: السجود على تربة أبي عبدالله يخرق الحجب السبع(5) ، يعني أن السجود عليها يوجب قبول الصلاة وصعودها إلى السماء، وما ذلك إلا لاِدراك أفضلية ليست في تربة غير كربلاء المقدسة

فأورد عليَّ: هل السجود على تربة الحسين تجعل الصلاة مقبولة عند الله تعالى ولو كانت الصلاة باطلة ؟

فأجبته: إن الشيعة تقول: بأن الصلاة الفاقدة لشرط من شرائط الصحة باطلة غير مقبولة، ولكن الصلاة الجامعة لجميع شرائط الصحة قد تكون مقبولة عند الله تعالى وقد تكون غير مقبولة، أي لا يثاب عليها، فإذا كانت الصلاة الصحيحة على تربة الحسين قبلت ويثاب عليها، فالصحة شيء والقبول شيء آخر.

فسألني: وهل أرض كربلاء المقدسة أشرف من جميع بقاع الاَرض(6) حتى أرض مكة المعظمة والمدينة، حتى يكون السجود عليها أفضل ؟(7) فقلت: وما المانع من ذلك ؟

قال: إن تربة مكة التي لم تزل منذ نزول آدم إلى أرض مكة، وأرض المدينة المنورة التي تحتضن جسد الرسول الاَعظم تكونان في المنزلة دون منزلة كربلاء ؟ ! قال: هذا أمر غريب، وهل الحسين بن علي أفضل من جده الرسول ؟

قلت: كلا إن عظمة الحسين من عظمة الرسول وشرف الحسين من شرف الرسول، ومكانة الحسين عند الله تعالى إنما هي لاَجل أنه إمام سار على دين جده الرسول حتى استشهد في ذلك، لا.. ليست منزلة الحسين إلا جزءاً من منزلة الرسول، ولكن حيث إن الحسين قتل هو وأهل بيته وأنصاره في سبيل إقامة الاِسلام وإرساء قواعده، وحفظها عن تلاعب متبعي الشهوات عوَّضه الله تعالى باستشهاده ثلاثة أمور:

الاَوّل: استجابة الدعاء تحت قبته.

الثاني: الاَئمة من ذريته.

الثالث: الشفاء في تربته(8) .

فعظم الله تعالى تربته لاَنه قتل في سبيل الله أفجع قتلة وقتل معه أولاده وإخوته وأصحابه وسبي حريمه، وغير ذلك من المصائب التي نزلت به من أجل الدين، فهل في ذلك مانع ؟ أم هل في تفضيل تربة كربلاء على سائر بقاع الأرض حتى على أرض المدينة معناه أن الحسين أفضل من جده الرسول بل الاَمر بالعكس فتعظيم تربة الحسين تعظيم للحسين، وتعظيم الحسين تعظيم لله ولجده رسول الله .

فقام أحدهم عن مجلسه وعليه آثار البشاشة والسرور فحمدني كثيراً وطلب مني بعض مؤلفات الشيعة بعد أن قال: مولاي إفاداتك هذا صحيح، وإني كنت أتخيَّل أن الشيعة يفضلون الحسين حتى على جده رسول الله ، والآن عرفت الحقيقة وأشكرك على هذه المناظرة اللطيفة والاِلفاتات الطيبة التي زوَّدتنا بها، وسوف أحمل معي أبداً قطعة من أرض كربلاء المقدسة لاَسجد عليها أينما صليت، كما أني سأدع السجود على غير التراب ومخصوصاً التربة الحسينية

ثم قلت: وأما قولك: إجراء الشيعة التعازي على الاِمام الحسين هو بدعة فهذا كلام باطل فاسد ! ولا أدري لماذا تنقمون على الشيعة بإقامتهم التعازي على شهيد الحق والاِنسانية الاِمام بن الاِمام حفيد الرسول وسلالة الزهراء البتول سيد الشهداء الاِمام أبي عبد الله الحسين في مصابه العظيم الذي زلزلت لها أظلة العرش مع أظلة الخلائق والحادثة المروعة التي لم يسبقها في العالم الاِسلامي ولا في غيره سابق ولا يلحقها لاحق، إذ أنه جَلَلٌ عمَّ خطبه العظيم جميع الاَمة الاِسلامية حتى الجن والطير والوحش راجع كتب المقاتل تعرف(9) ، وبعضكم يعترض على الشيعة بأن الحسين قتل منذ زمن بعيد يربو على 13 قرناً، فأيُّ فائدة في البكاء عليه واللطم على الصدور والضرب بالسلاسل بحيث يسيل الدم.

فاعلموا أن عمل الشيعة هذا هوعين الصواب أولاً: لو أنهم لم يستمروا على إقامة ذكرى سيد الشهداءء لاَنكرتموه كما أنكرتم يوم الغدير، وحديثه المشهور المعترف به المؤالف والمخالف فرواه أكثر من مائة وثمانين صحابياً، فيهم البدري وغيره ومن التابعين أكثر فأكثر، فالشيعة لم يأتوا بشيء إذاً.

ثانياً: الشيعة اقتفوا أثر أئمتهم في ذكرى أبي عبدالله الحسين ، فلو وقفتم على كتب الشيعة لما أوردتم علينا نقداً، وأُلفتُ نظركم إلى كتاب مقدمة المجالس الفاخرة للاِمام شرف الدين، وإقناع اللائم على إقامة المآتم للاِمام السيد محسن الاَمين العاملي ـ رحمهما الله ـ ففيهما من الحجج ما يقنع الجميع وانظروا أيضاً إلى ص 576 من مصابيح الجنان للحجة السيد الكاشاني إذ قال فيه: ينبغي للمسلمين إذا دخل شهر المحرم أن يستشعروا الحزن والكآبة، وأن يعقدوا المجالس والمآتم لذكرى ما جرى على سيد الشهداء وأهل بيته والصفوة من أصحابه من الظلم والعدوان، وهو أمر مندوب إليه ومرغب فيه، على أن في ذلك تعظيماً لشعائر الله تعالى، وامتثالاً لاَمر رسول الله واقتداءً بالاَئمة المعصومين ، ويدل عليه ما ورد عن الرضا وهو الاِمام الثامن من أوصياء رسول الله أنه قال: كان أبي ـ وهو الكاظم، الاِمام السابع من أوصياء الرسولب ـ: إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصبيته وحزنه وبكائه ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين صلّى الله عليه(10) ، ويستفاد منه رجحان كل ما له دخل في الحزن والكآبة(11) من غير أن يشتمل على فعل محرم

ثم قال: ويستحب البكاء وإجراء التعازي على سيد الشهداء وإسالة الدموع عليه لا سيما في العشر الاَول من المحرم، فإن البكاء عليه من الاَمور الحسنة المندوبة، ومن موجبات السعادة الاَبدية والزلفى إلى المهيمن سبحانه، ويكفي في رجحانه الاَحاديث المعتبرة المروية عن الحجج الطاهرة وهي كثيرة جداً نحيلك على مظانها(12) .

إلى أن قال: وأما الذين يعيبون الشيعة بذلك فلا يعبأ بقولهم إذ إنهم حائدون عن جادة الاِنصاف، وقاسطون عن طريق الصواب، مع هذه النصوص الكثيرة المتواترة الواردة عن الاَئمة السلف خاصة عن أئمة العترة الطاهرة من أهل البيت وهم أحد الثقلين الذين لا يضل المتمسك بهما على أن في ذلك من المواساة لرسول الله ووصيه أمير المؤمنين وابنته الصديقة فاطمة الزهراء .

وقد اتفقت الطوائف الاِسلامية على اختلاف مذاهبها على جواز التفجع لفقد الاَحبة والعظماء جرت عليها سيرتهم العملية وإجماعهم وكان عليه السلف وتشهد بذلك الموسوعات الضخمة المشحونة بأقوالهم وأفعالهم سواء في ذلك الاَئمة من أهل البيت وغيرهم من سائر المسلمين، فمن راجع كتبهم يجد نصوصهم في هذا المورد بكثرة مدهشة.

فنحن إذ نجد الاَدلة النقلية والعقلية متوفرة، نُجدد ذكرى مصاب سيد الشهداء وريحانة الرسول الاِمام الحسين غير مكترثين بالتقولات الشاذة التي لا وزن لها، راجين بذلك من الله الثواب ومن رسوله الشفاعة يوم الحساب، إنتهى ما جاء في مصابيح الجنان للكاشاني.

ثم أيها الاِخوان إن الشيعة مقتدون بسلفهم الصالح إذ جاء في حديث معتبر مأثور أن علياً زين العابدين بن الحسين لما عاد من أسره هو ومن معه من أسارى أهل البيت من دمشق جعلوا طريقهم على العراق ولما وصلوا كربلاء أخذ هو ومن معه في البكاء يندبون الحسين .

فأي بأس على الشيعة في أمثال هذه الاَعمال المقدسة المحبوبة عند الله ورسوله والصفوة من آله ؟

لكن البأس كل البأس والنقد الشديد موجه عليكم، وهو أنكم أخذتم ببدعة يزيد بن معاوية الطليق ابن الطليق، إذ أنه جعل في كل سنة في العشر الاَول من المحرم عيداً يقيم فيه الاَفراح وينصب الزينة، وتقام المهرجانات ويسميه عيد النصر والفوز، وأشفعه ببدعة أخرى تدل على خسته ودنائته فانه قد أتى بمومسة تشبه في صفتها جدته هند بنت عتبة فيجمع الاَخساء من بني شجرته الملعونة ويأتي بآلة الطرب والخمر وكل ما يلزمه من الاَشياء وتعزف الموسيقى....

فأي الفريقين أحق بالاَمن يا مسلمون ؟ ! فدعوا الشيعة وشأنهم ! فإنهم هم الفرقة ـ الناجية ـ التي عناها رسول الله من الثلاث والسبعين فرقة(13) ، لذلك اعتنقنا هذا المذهب الشريف وتركنا المذهب السني.

ولما وصلت إلى هنا شكرني جميع من في المجلس، ثم قالوا: كنا لا ندري أن مذهب الشيعة هكذا، بل كنا نسمع عنهم بأنهم ليسوا على حق، بل هم كفرة فجرة مشركون.

فقلت: لا، إنما هو كما أخبرتكم، وستعرفون مذهب الشيعة بعد وقوفكم على كتبها، والذنب ذنبكم في تقصيركم عن الوقوف على مؤلفات الشيعة، ولماذا ثم إني أبين أن هذه التهم الموجهة إلى الشيعة الاَبرار تبعة رسول الله وخدنة أمير المؤمنين علي وذريته العترة الطاهرة ليس لها واقعٌ، وإنما هي أكذوبات بحتة اختلقتها عليهم الاَثمون من أعداء المسلمين المسمّين أنفسهم بالمسلمين، فعليكم أن تتحروا الحقيقة دائماً، ولا تعتنوا بكل ما تسمعون ضد الشيعة دون أن تبحثوا عن واقعه وحقيقته، وهذا ما أرجوه منكم.

ثم قاموا وودّعوني جميعهم، وذهب كل منهم الى محله بعد أن جاؤا غضاباً، فرجعوا فرحين مسرورين، وأخيراً بلغني من بعض من أثق به أن بعضهم اعتنق المذهب الشريف مذهب أهل البيت ، والحمد لله على هذه النعمة الكبرى، وهي ولاية أهل البيت (14) .

____________

(1) هو: المرحوم العلامة الكبير المجاهد الشيخ محمد مرعي الاَمين الاَنطاكي مولداً، والحلبي نشأة، والاَزهري تخرجاً، والشافعي مذهباً، والشيعي خاتمة، من أبرز علماء سوريا، ولد سنة 1314 هـ، في قرية من القرى التابعة إلى أنطاكية، ودرس فيها بضع سنوات ثمّ انتقل إلى الجامع الاَزهر مع أخيه، ودرس عند شيخ الجامع الاَزهر الشيخ مصطفى المراغي، والشيخ محمد أبو طه المهنى وغيرهما من مشيخة الاَزهر، حصل على شهادات راقية من جامع الاَزهر، وعاد إلى بلاده، وامتهن إمامة الجماعة والجمعة والتدريس والاِفتاء والخطابة نحو خمسة عشر عاماً.

وأخيراً أخذ بمذهب أهل البيت لما تبيّن له أن الحقّ معهم وفيهم، وذلك بسبب قراءته كتاب المراجعات للسيد شرف الدين قدس سره، ومناظراته الكثيرة مع علماء الشيعة الاِمامية، كما تشيع على يده ويد أخيه الشيخ أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ الكثير من أبناء العامة من سوريا ولبنان وتركية. (إستفدنا هذه الترجمة من كتابه الشهير «لماذا اخترت مذهب الشيعة»).