[منتظرة المهدي]

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرج المهدي المنتظر

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى { وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون }

من هذه الأية الكريمه إن الله سبحانه وتعالى لم يخلقنا عبثا بل خلقنا لنعبده سبحانه وتعالى وطاعة رسوله والأئئمة من بعده أي الطاعة فيما أمر والإجتناب مانهى عنه وزجر .

قيل في تعريف العبادة

أولا:

هي غاية التذلل ةالخضوع لله مع غاية حبه ، وقالوا أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه .

ثانيا :

هي الخضوع لمن يعتقد بأنه إله أو رب أو ملك للتصرف في أمر من أموره مستقيلاً عن الله تعالى .


ذكرنا تعرفين للعبادة من هنا نلخص المضمون

1- أي من التعرفين صحيحين ولما هو صحيح ؟؟

2- ماذا فهمت من كلا التعرفين ؟؟

ننتظر تعليقاتكم

[شعاع المقامات]

اللهم صل على محمد وآل محمد

اقتباس أولا: هي غاية التذلل ةالخضوع لله مع غاية حبه ، وقالوا أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه . ثانيا : هي الخضوع لمن يعتقد بأنه إله أو رب أو ملك للتصرف في أمر من أموره مستقيلاً عن الله تعالى . ذكرنا تعرفين للعبادة من هنا نلخص المضمون 1- أي من التعرفين صحيحين ولما هو صحيح ؟؟ 2- ماذا فهمت من كلا التعرفين ؟؟

1- أتصور أنكم تريدون أن التعريف الأول هو الأصح.

لأن التعريف الثاني فيه خطأ وتصحيح الخطأ هو: أنه لا يوجد مخلوق يمكنه أن يقوم بأمر مستقلا عن الله تبارك وتعالى.

جوابي على قدر معرفتي القاصرة.

شعاع المقامات

[منتظرة المهدي]

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

ياأخي أجعل عقيدتك الإماميه هي التي تتحدث فإجابتك للأسف غير صحيحه فهي بعيد جدا عن الصحه
من الممكن أن يشارك الشخص في أكثر من مرة
ولكن لن أجيب على هذا السؤال إلا أن أرى على الأقل خمسة مشاركات من عضاء متنوعين وليس عضو واحد له خمسة مشاركات أقبل به ولكن على الأقل خمسة وإذا لم أرى ذلك أضع الإجابه موفقين للخير

[منتظرة المهدي]

يا أعضاء صرح الزهراء أين أنتم

يا موالين لعلي أين انتم



لا أرى إجابه

[علي الدر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
انا ارى ان الاابة الاولى هي الاصح لاني "بكل تواضع" حسبتها حسب المنطق فوجدتها هي القابلة للتصديق وارجو ان تكون صحيحة وارجو الرد سريعا ، وعندي سؤال هل صحيح ن البخاري يقول ان يوم الغدير صحيح مثل ما ترويه اسناد الشيعة ؟؟ واذا نعم لماذا لم يؤمن؟؟

[خادم الزهراء]

اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحجة بن الحسن صلوات الله عليه وعل آبائه الطيبين الطاهرين
واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين

أختي الكريمة سلام الله عليك وجزاك عنا خير الجزاء أرى أن الأمر يناقش من وجهة أخرى أيضاً لا تنحصر بالأسئلة التي طرحتها فقط .
كما ورد عن أهل البيت صلوات الله عليهم .

بنا عرف الله ، بنا عبد الله ، نحن الأدلاء على الله ، لولانا ما عبد الله

قال أبو عبد الله : إن الله واحد ، أحد ، متوحد بالوحدانية ، متفرد بأمره ، خلق خلقا ففوض إليهم أمر دينه ، فنحن هم يا ابن أبي يعفور نحن حجة الله في عباده ، وشهداؤه على خلقه ، وأمناؤه على وحيه ، و خزانه على علمه ، ووجهه الذي يؤتي منه وعينه في بريته ، ولسانه الناطق ، و قلبه الواعي ، وبابه الذي يدل عليه ، ونحن العاملون بأمره ، والداعون إلى سبيله ، بنا عرف الله ، وبنا عبد الله ، نحن الأدلاء على الله ، ولولانا ما عبد الله ، .

ورحم الله السيد نصير الدين الطوسي :

لو أن عبدا أتى بالصالحات غدا * وزار كل نبي مرسل وولي

وصام ما صام صواما بلا ملل * وقام ما قام قواما بلا كسل

وحج كم حجة لله واجبة * وطاف بالبيت حاف غير منتعل

وطار في الجو لا يأوي إلى أحد * وغاص في البحر مأمونا من البلل

وأكسى اليتاما من الديباج كلهم * وأطعمهم من لذيذ البر بالعسل

وعاش في الناس آلافا مؤلفة * عار من الذنب معصوما من الزلل

فليس في الحشر يوم البعث ينفعه * الا محبة أمير المؤمنين علي

لا تنسونا من الدعاء

اللهم اجعلنا من شيعة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة

[منتظرة المهدي]

اللهم صلى على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها

اقتباس وعندي سؤال هل صحيح ن البخاري يقول ان يوم الغدير صحيح مثل ما ترويه اسناد الشيعة ؟؟ واذا نعم لماذا لم يؤمن؟؟

هذا نص من كتبهم

روى الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين (3/118 ح4576)، قال:
حدّثني7 أبوبكر محمد بن بالويه وأبوبكر أحمد بن جعفر البزاز، قالا: حدثنا عبداللّه بن أحمد بن حنبل حدّثني أبي، حدّثنا يحيى بن حماد، حدّثنا أبوعوانة، عن سليمان الأعمش، قال: حدّثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال:
لما رجع رسول اللّه(ص) من حجةالوداع ونزل غديرخم أمر بدوحات فقممن فقال: «كأني قد دعيت فأجبت، إني قدتركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه تعالى وعترتي؛ فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض». ثم قال: «إن اللّه عزّوجلّ مولاي وأنا مولى كل مؤمن». ثم أخذ بيد عليّ رضى اللّه عنه فقال:
«من كنت مولاه فهذا وليه. اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه».
قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وروى الحاكم في المستدرك (3/631 ح6272)، قال:
أخبرني8 محمد بن عليّ الشيباني بالكوفة، حدّثنا أحمد بن حازم الغفاري، حدّثنا أبونعيم، حدّثنا أبوالعلاء قال: سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم رضى اللّه عنه قال: خرجنا مع رسول اللّه(ص) حتى انتهينا إلى غديرخم، فأمر بروح9 فكسح في يوم ماأتى علينا يوم أشدّ حرا منه، فحمداللّه وأثنى عليه، وقال:
«ياأيها الناس، إنه لم يبعث نبيّ قط إلّا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني أو شك أن أدعى فأجيب، وإنيّ تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده: كتاب اللّه عزّوجلّ»، ثم قام فأخذ بيد علي رضى اللّه عنه فقال:
«يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال:
«ألست أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: بلى. قال:
«من كنت مولاه فعليّ مولاه».
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.

وروى الترمذي في السنن في مناقب علي بن أبي طالب (5/591 ح3713)، قال:
حدّثنا10 محمد بن بشار، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أباالطفيل يحدّث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم ـ الشك من شعبة ـ عن النبي(ص) قال:
«من كنت مولاه فعليّ مولاه».

قال أبوعيسى: هذا حديث حسن صحيح.

وقدروى هذا الحديث عن ميمون أبي عبداللّه عن زيد بن أرقم عن النبي(ص).
وأبوسريحة، هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي(ص).

وفي مسند أحمد بن حنبل (5/494 ح1793):
حدّثنا11 عبداللّه، حدّثني أبي، حدّثنا ابن نمير، حدّثنا عبدالملك ـ يعني أبي سليمان ـ عن عطية العوفي قال: سألت زيد بن أرقم فقلت له: إن ختنا لي حدّثني عنك بحديث في شأن علي رضى اللّه عنه يوم غديرخم فأنا أحب أن أسمعه منك. فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم؛ فقلت له: ليس عليك مني بأس. فقال: نعم، كنّا بالجحفة فخرج رسول اللّه(ص) إلينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي رضى اللّه عنه فقال: «ياأيّها الناس ألستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: بلى، قال:
«فمن كنت مولاه فعليّ مولاه».
قال: قلت له: هل قال: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»؟ قال:إنما أخبرك كما سمعت.

وفي مسند أحمد أيضا (5/498 ح18815)، قال:
حدّثنا12 عبداللّه، حدّثني أبي، حدّثنا حسين بن محمد وأبونعيم قالا: حدّثنا فطر عن أبي الطفيل قال: جمع عليّ رضى اللّه عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم: «أنشد اللّه كل امرئ مسلم سمع رسول اللّه(ص) يقول غديرخم ما سمع لمّا قام». فقام ثلاثون من الناس. وقال أبونعيم: فقام ناس كثير فشهدوا:
حين أخذه بيده، فقال للناس:
«أتعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: نعم، يا رسول اللّه. قال:
«من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

مشكور اخي علي الدر على مشاركتك

وأيضا مشكور اخي خادم الزهراء
على إضافتك فلإضافه التي قمت بإضافتها هي جزء من الجواب ولكن هناك غرض من السؤلين لتميز أريد إضاح مفهوم شي ما ولكن لن أعبر عنه حاليا سوف أدعه فيما بعد

[شعاع المقامات]

اللهم صل على محمد وآل محمد

اقتباس اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياأخي أجعل عقيدتك الإماميه هي التي تتحدث فإجابتك للأسف غير صحيحه فهي بعيد جدا عن الصحه

أختي...لا نزال نتعلم منكم ونستفيد من علومكم.
وأنى لنا أن نصل إلى مقامكم العالي في العقائد الإمامية؟؟؟؟؟

أخوكم الصغير: شعاع المقامات

[منتظرة المهدي]

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرج القائم المهدي

لا أريد الإطاله في ترك هذا الموضوع فإجابه مايلي


التعريف الأول للعبادة :

هي غاية التذلل ةالخضوع لله مع غاية حبه ، وقالوا أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه .

هذا التعريف عرفه ابن تيمية وأتباعه كمحمد بن عبد الوهاب فهذا التعريف غير صحيح لأنه يلزم منه لوازم وهي :

1- خروج كل المسلمين عن الإسلام بمل هيهم ابن تيمية لأن الولد يخضع لوالديه ، والجندي لقائده ، والتلميذ لأستاذه ، والمرؤوس لرئيسه، والمملوك لملكيه ، والصديق لصديقه ، والحبيب لحبيبه ، والزوجة لزوجها
فليزم أم يكون كل هؤلاء قد عبدوا من خضعوا لهم إذا كانوا يحبونهم .

2- ويلزم أن يكون سجود الملائكة لأدم عبادة له ، وسجود النبي يعقوب وأولاده للنبي يوسف عبادة له ، لأن السجود غاية التذلل والخضوع .

3- ويلزم أن لا تكون صلاة أكثر الناس عبادة لأنها لا تشتمل في كثير من الأحيان على غاية التذلل والخضوع .

ولا يمكن للمسلم أن يقول بأن جميع هذه الأمور عبادة .


التعريف الثاني للعبادة :

هي الخضوع لمن يعتقد بأنه إله أو رب أو ملك للتصرف في أمر من أموره مستقيلاً عن الله تعالى .

هو التعريف الصحيح وهذا المعنى هو الذي كان يعتقد به أهل الجاهليه وكانوا يخضعون إلى أصنامهم بهذا الآعتبار حيث قال عنهم الله تعالى { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين *إنا كفيناك المستهزئين * الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعملون }

ولهذا صرحوا العبادتهم لهم كما في قوله تعالى { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى }

فكل من خضع لأحد بهذا الاعتقاد وبهذا القصد فهو شرك وأما الخضوع لغير الله بدون هذا الاعتقاد فليس من الشرك في شئ ، وبهذا يخرج كل ما اعتبروه شركا عن دائرة العبادة لغير الله ، ومناته ، ودعاؤه ، ليست شركا إذا كانت باعتقاد أن النستعان به عبد من عباد الله قد أعطاه الله القدرة على قضاء الحاجة المطلوبة ، ولا يمكنه القيام بها مستقلا عن الله تعالى ، ولهذا لا يشرك الإنسان لأنه غرق في بحر وطلب المعونة من الواقف أمام الشاطئ ، ودعاه بقوله يا فلان أنقذني

والفرق بين هاذين التعريفين :

إن أعمال العباد تدور مدار النية والقصد ، فإذا جاء رجل إلى المجلس وكان ممتلئ بالناس فقمت من مكانك وكانت نيتك تخلية المكان له ليجلس فيه عد ذلك احتراما له ، وإذا كانت نيتك أنك لا تريد مجالسته عد ذلك إساءة وإهانة ،.
والفعل هو نفس الفعل ولم يختلف عنه إلا بالنية .

ومثله لو تبركت بضريح النبي وسلم أو الإمام فإنك فعلت ذلك باعتقاد أنه إله أو رب أو له التصرف المستقل عن الله فهو عبادة ،
وأما إذاكنت تقصد التبرك به لكونه عبدا من عباد الله الصالحين المكرمين فليس ذلك عبادة له لفقد هذا العمل العنصر المقوم للعباده وهو أن يؤتى بالفعل بقصد أنه إله أو رب أو يقوم بالعمل مستقلا عن الله تعالى وهكذا سائر الأفعال التي يقال عنها عبادة .


أشكر كل من حاول وسهام في هذه الصفحه وأتمنتى أن تكون هذه السطور وصلت للذهن لكل من يقراءها
موفقين لكل خير