[سيد جلال الحسيني]

النور 8


السلام عليكم


اشكر مروركم اعزتي القراء وخالص دعواتي لكم


من كنت مولاه فعلي مولاه


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم


71 – الخصال:


أبي عن سعد عن أحمد بن هلال عن أمية بن علي عن ابن المغيرة عن ابن خالد عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله :


لم يعبد الله عز و جل بشي‏ء أفضل من العقل و لا يكون المؤمن عاقلا حتى تجتمع فيه عشر خصال:


الخير منه مأمول و الشر منه مأمون يستكثر قليل الخير من غيره و يستقل كثير الخير من نفسه و لا يسأم من طلب العلم طول عمره و لا يتبرم بطلاب الحوائج قبله الذل أحب إليه من العز و الفقر أحب إليه من الغنى نصيبه من الدنيا القوت و العاشرة لا يرى أحدا إلا قال هو خير مني و أتقى


إنما الناس رجلان فرجل هو خير منه و أتقى و آخر هو شر منه و أدنى فإذا رأى من هو خير منه و أتقى تواضع له ليلحق به و إذا لقي الذي هو شر منه و أدنى قال عسى خير هذا باطن و شره ظاهر و عسى أن يختم له بخير فإذا فعل ذلك فقد علا مجده و ساد أهل زمانه .


73 - الأمالي للشيخ الطوسي و المفيد:


عن محمد بن عمر الجعابي عن أحمد بن محمد بن سعيد عن الحسن بن جعفر عن طاهر بن مدرار عن زر بن أنس قال سمعت جعفر بن محمد يقول:


لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون كامل العقل و لا يكون كامل العقل حتى يكون فيه عشر خصال و ساق الحديث نحو ما مر


74 - علل الشرائع:


ابن الوليد عن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن أبي إسحاق إبراهيم بن الهيثم الخفاف عن رجل من أصحابنا عن عبد الملك بن هشام عن علي الأشعري رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله ما عبد الله بمثل العقل و ما تم عقل امرئ حتى يكون فيه عشر خصال و ذكر مثله


75 – الخصال:


أبي عن سعد و الحميري معا عن البرقي عن علي بن حديد عن سماعة قال كنت عند أبي عبد الله و عنده جماعة من مواليه فجرى ذكر العقل و الجهل فقال أبو عبد الله اعرفوا العقل و جنده و الجهل و جنده تهتدوا


قال سماعة فقلت جعلت فداك لا نعرف إلا ما عرفتنا فقال أبو عبد الله إن الله جل ثناؤه خلق العقل و هو أول خلق خلقه من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له:


أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال الله تبارك و تعالى خلقتك خلقا عظيما و كرمتك على جميع خلقي


قال ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانيا فقال له أدبر فأدبر ثم قال له أقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة و سبعين جندا فلما رأى الجهل ما أكرم به العقل و ما أعطاه أضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته و كرمته و قويته و أنا ضده و لا قوة لي به فأعطني من الجند مثل ما أعطيته


فقال نعم فإن عصيت بعد ذلك أخرجتك و جندك من رحمتي قال قد رضيت فأعطاه خمسة و سبعين جندا فكان مما أعطى العقل من الخمسة و السبعين الجند


الخير و هو وزير العقل و جعل ضده الشر و هو وزير الجهل و الإيمان و ضده الكفر و التصديق و ضده الجحود و الرجاء و ضده القنوط و العدل و ضده الجور و الرضا و ضده السخط و الشكر و ضده الكفران و الطمع و ضده اليأس و التوكل و ضده الحرص و الرأفة و ضدها الغرة و الرحمة و ضدها الغضب و العلم و ضده الجهل و الفهم و ضده الحمق و العفة و ضدها التهتك و الزهد و ضده الرغبة و الرفق و ضده الخرق و الرهبة و ضدها الجرأة و التواضع و ضده التكبر و التؤدة و ضدها التسرع و الحلم و ضده السفه و الصمت و ضده الهذر و الاستسلام و ضده الاستكبار و التسليم و ضده التجبر و العفو و ضده الحقد و الرقة و ضدها القسوة و اليقين و ضده الشك و الصبر و ضده الجزع و الصفح و ضده الانتقام و الغنى و ضده الفقر و التفكر و ضده السهو و الحفظ و ضده النسيان و التعطف و ضده القطيعة و القنوع و ضده الحرص و المواساة و ضدها المنع و المودة و ضدها العداوة و الوفاء و ضده الغدر و الطاعة و ضدها المعصية و الخضوع و ضده التطاول و السلامة و ضدها البلاء و الحب و ضده البغض و الصدق و ضده الكذب و الحق و ضده الباطل و الأمانة و ضدها الخيانة و الإخلاص و ضده بحارالأنوار ج : 1 صلى الله عليه واله : 111الشوب و الشهامة و ضدها البلادة و الفهم و ضده الغباوة و المعرفة و ضدها الإنكار و المداراة و ضدها المكاشفة و سلامة الغيب و ضدها المماكرة و الكتمان و ضده الإفشاء و الصلاة و ضدها الإضاعة و الصوم و ضده الإفطار و الجهاد و ضده النكول و الحج و ضده نبذ الميثاق و صون الحديث و ضده النميمة و بر الوالدين و ضده العقوق و الحقيقة و ضدها الرياء و المعروف و ضده المنكر و الستر و ضده التبرج و التقية و ضدها الإذاعة و الإنصاف و ضده الحمية و المهنة و ضدها البغي و النظافة و ضدها القذر و الحياء و ضده الخلع و القصد و ضده العدوان و الراحة و ضدها التعب و السهولة و ضدها الصعوبة و البركة و ضدها المحق و العافية و ضدها البلاء و القوام و ضده المكاثرة و الحكمة و ضدها الهوى و الوقار و ضده الخفة و السعادة و ضدها الشقاء و التوبة و ضدها الإصرار و الاستغفار و ضده الاغترار و المحافظة و ضدها التهاون و الدعاء و ضده الاستنكاف و النشاط و ضده الكسل و الفرح و ضده الحزن و الألفة و ضدها الفرقة و السخاء و ضده البخل .


فلا تجتمع هذه الخصال كلها من أجناد العقل إلا في نبي أو وصي نبي أو مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان و أما سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل و يتقي من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الأنبياء و الأوصياء و


إنما يدرك الفوز بمعرفة العقل و جنوده و مجانبة الجهل و جنوده وفقنا الله و إياكم لطاعته و مرضاته .

[سيد جلال الحسيني]

نور 9
السلام عليكم
اشكر مروركم اعزتي القراءوخالص دعواتي لكم
من كنت مولاه فعلي مولاه
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
76 – الإختصاص:
قال الصادق :
إن الله تبارك و تعالى لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر.
فقال: و عزتي و جلالي ما خلقت خلقا أعز علي منك أؤيد من أحببته بك
77 - و قال :
خلق الله العقل من أربعة أشياء:
من العلم و القدرة و النور و المشية بالأمر فجعله قائما بالعلم دائما في الملكوت .
78 - علل الشرائع:
ابن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى عن البزنطي عن أبي جميلة عمن ذكره عن أبي جعفر قال :
إن الغلظة في الكبد و الحياء في الريح و العقل مسكنه القلب .
تامل :
سالت الطبيب الاخصائي الذي يدعى في بعض دول اوربا للاشراف على صناعة الادوية للاعصاب وهو الاول في تخرجه على كل الجمهورية الاسلامية قائلا:
سماحة الدكتور ان روايات اهل البيت تاكد بان القلب هو مركز التفكير والاحساس فكيف تعتبرون انتم المخ هو مركز التفكير؟
اجابني قائلا:
العلم الحديث في هذه الايام احس ان للقلب دورا هاما للاحساس والادراك وبدئت الدراسات حول هذا الامر ثم قال الا ترى لما تصاب بامر مخيف كيف يبدء من قلبك حالة الخوف والقشعريرة ثم ينتشر من قلبك لبدنك .


79 - علل الشرائع:
بإسناده العلوي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه واله سئل مما خلق الله عز و جل العقل قال :
خلقه ملك له رءوس بعدد الخلائق من خلق و من يخلق إلى يوم القيامة و لكل رأس وجه و لكل آدمي رأس من رءوس العقل و اسم ذلك الإنسان على وجه ذلك الرأس مكتوب و على كل وجه ستر ملقى لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتى يولد هذا المولود و يبلغ حد الرجال أو حد النساء فإذا بلغ كشف ذلك الستر فيقع في قلب هذا الإنسان نور فيفهم الفريضة و السنة و الجيد و الردي‏ء ألا و مثل العقل في القلب كمثل السراج في وسط البيت .

باب 3- احتجاج الله تعالى على الناس بالعقل و أنه يحاسبهم على قدر عقولهم
80 - الإحتجاج:
في خبر ابن السكيت قال فما الحجة على الخلق اليوم؟
فقال الرضا : العقل تعرف به الصادق على الله فتصدقه و الكاذب على الله فتكذبه .
فقال ابن السكيت هذا هو و الله الجواب
81 - علل الشرائع و عيون أخبار الرضا :
ابن مسرور عن ابن عامر عن أبي عبد الله السياري عن أبي يعقوب البغدادي عن ابن السكيت مثله
82 - معاني الأخبار:
أبي عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن يزيد الرزاز عن أبي عبد الله قال قال أبو جعفر :
يا بني اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم و معرفتهم فإن المعرفة هي الدراية للرواية و بالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإيمان إني نظرت في كتاب لعلي فوجدت في الكتاب أن قيمة كل امرئ و قدره معرفته إن الله تبارك و تعالى يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في دار الدنيا
83 – المحاسن:
الحسين بن علي بن يقطين عن محمد بن سنان عن أبي الجارود عن أبي جعفر قال:
إنما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا .
4- سن، ]المحاسن[ محمد البرقي عن سليمان بن جعفر الجعفري رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله إنا معاشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم
84 – المحاسن:
النوفلي و جهم بن حكيم المدائني عن السكوني عن أبي عبد الله عن آبائه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : إذا بلغكم عن رجل حسن حاله فانظروا في حسن عقله فإنما يجازى بعقله .
باب 4- علامات العقل و جنوده

[سيد جلال الحسيني]

--------------------------------------------------------------------------------

نور 10


السلام عليكم


اشكر مروركم اعزتي القراءوخالص دعواتي لكم


من كنت مولاه فعلي مولاه


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم


باب 4- علامات العقل و جنوده

85 – الخصال:
أبي عن سعد عن البرقي عن أبيه رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله قسم العقل على ثلاثة أجزاء فمن كانت فيه كمل عقله و من لم تكن فيه فلا عقل له حسن المعرفة بالله عز و جل و حسن الطاعة له و حسن الصبر على أمره .
86 - الخصال:
ماجيلويه عن محمد العطار عن محمد بن أحمد عن سهل عن جعفر بن محمد بن بشار عن الدهقان عن درست عن عبد الأعلى عن أبي عبد الله قال :
يعتبر عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته و في نقش خاتمه و في كنيته .
87 - علل الشرائع و الخصال:
أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي عن محمد بن جعفر المقري الجرجاني عن محمد بن الحسن الموصلي عن محمد بن عاصم الطريفي عن عياش بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال مولى زيد بن علي عن أبيه عن موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله إن الله خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه الذي لم يطلع عليه نبي مرسل و لا ملك مقرب فجعل العلم نفسه و الفهم روحه و الزهد رأسه و الحياء عينيه و الحكمة لسانه و الرأفة همه و الرحمة قلبه ثم حشاه و قواه بعشرة أشياء باليقين و الإيمان و الصدق و السكينة و الإخلاص و الرفق و العطية و القنوع و التسليم و الشكر ثم ؛ قال عز و جل أدبر فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل ثم قال له تكلم فقال الحمد لله الذليس له ضد و ند و لا شبيه و لا كفو و لا عديل و لا مثل الذي كل شي‏ء لعظمته خاضع ذليل .
فقال الرب تبارك و تعالى:
و عزتي و جلالي ما خلقت خلقا أحسن منك و لا أطوع لي منك و لا أرفع منك و لا أشرف منك و لا أعز منك بك أوحد و بك أعبد و بك أدعى و بك ارتجي و بك ابتغي و بك أخاف و بك أحذر و بك الثواب و بك العقاب فخر العقل عند ذلك ساجدا فكان في سجوده ألف عام .
فقال الرب تبارك و تعالى ارفع رأسك و سل تعط و اشفع تشفع فرفع العقل رأسه فقال :
إلهي أسألك أن تشفعني فيمن خلقتني فيه فقال الله جل جلاله لملائكته أشهدكم أني قد شفعته فيمن خلقته فيه

88 - الخصال:
أبي عن سعد عن أحمد بن هلال عن أمية بن علي عن ابن المغيرة عن ابن خالد عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله :
لم يعبد الله عز و جل بشي‏ء أفضل من العقل و لا يكون المؤمن عاقلا حتى تجتمع فيه عشر خصال الخير منه مأمول و الشر منه مأمون يستكثر قليل الخير من غيره و يستقل كثير الخير من نفسه و لا يسأم من طلب العلم طول عمره و لا يتبرم بطلاب الحوائج قبله الذل أحب إليه من العز و الفقر أحب إليه من الغنى نصيبه من الدنيا القوت و العاشرة لا يرى أحدا إلا قال هو خير مني و أتقى إنما الناس رجلان فرجل هو خير منه و أتقى و آخر هو شر منه و أدنى فإذا رأى من هو خير منه و أتقى تواضع له ليلحق به و إذا لقي الذي هو شر منه و أدنى قال عسى خير هذا باطن و شره ظاهر و عسى أن يختم له بخير فإذا فعل ذلك فقد علا مجده و ساد أهل زمانه .

[سيد جلال الحسيني]

نور 11


السلام عليكم


اشكر مروركم اعزتي القراءوخالص دعواتي لكم


من كنت مولاه فعلي مولاه


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم


89- الأمالي للشيخ الطوسي:

المفيد عن محمد بن عمر الجعابي عن أحمد بن محمد بن سعيد عن الحسن بن جعفر عن طاهر بن مدرار عن زر بن أنس قال سمعت جعفر بن محمد يقول:
لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون كامل العقل و لا يكون كامل العقل حتى يكون فيه عشر خصال و ساق الحديث نحو ما مر.
90 – الخصال:
أبي عن سعد و الحميري معا عن البرقي عن علي بن حديد عن سماعة قال كنت عند أبي عبد الله و عنده جماعة من مواليه فجرى ذكر العقل و الجهل فقال أبو عبد الله :
(ثم ذكر جنود العقل والجهل من اراد الرواية عينها يمكنه ان يراجع كتاب البحار وانا قد ذكرت نحو هذا الحديث في النور 8 )
91- معاني الأخبار:
أبي عن محمد العطار عن الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله قال قلت له ما العقل؟ قال :
ما عبد به الرحمن و اكتسب به الجنان. قال قلت: فالذي كان في معاوية؟
قال : تلك النكراء و تلك الشيطنة و هي شبيهة بالعقل و ليست بعقل
92 – المحاسن: الأشعري مثله
93 - معاني الأخبار:
سئل الحسن بن علي فقيل له ما العقل؟ قال: التجرع للغصة حتى تنال الفرصة
94 - معاني الأخبار:
في أسئلة أمير المؤمنين عن الحسن : يا بني ما العقل قال: حفظ قلبك ما استودعه قال : فما الجهلقال:
سرعة الوثوب على الفرصة قبل الاستمكان منها و الامتناع عن الجواب ؛ و نعم العون الصمت في مواطن كثيرة و إن كنت فصيحا
95 - تحف العقول:
قال النبي صلى الله عليه واله في جواب شمعون بن لاوي بن يهودا من حواريي عيسى حيث قال:
أخبرني عن العقل ما هو؟ و كيف هو؟ و ما يتشعب منه؟ و ما لا يتشعب؟ و صف لي طوائفه كلها؟ فقال:
رسول الله صلى الله عليه واله: إن العقل عقال من الجهل و النفس مثل أخبث الدواب فإن لم تعقل حارت فالعقل عقال من الجهل و إن الله خلق العقل فقال: له أقبل فأقبل و قال له أدبر فأدبر. فقال الله تبارك و تعالى : و عزتي و جلالي ما خلقت خلقا أعظم منك و لا أطوع منك بك أبدأ و بك أعيد لك الثواب و عليك العقاب
فتشعب من العقل الحلم و من الحلم العلم و من العلم الرشد و من الرشد العفاف و من العفاف الصيانة و من الصيانة الحياء و من الحياء الرزانة و من الرزانة المداومة على الخير و من المداومة على الخير كراهية الشر و من كراهية الشر طاعة الناصح فهذه عشرة أصناف من أنواع الخير و لكل واحد من هذه العشرة الأصناف عشرة أنواع:
فأما الحلم فمنه ركوب الجهل و صحبة الأبرار و رفع من الضعة و رفع من الخساسة و تشهي الخير و يقرب صاحبه من معالي الدرجات و العفو و المهل و المعروف و الصمت فهذا ما يتشعب للعاقل بحلمه.
و أما العلم فيتشعب منه الغنى و إن كان فقيرا و الجود و إن كان بخيلا و المهابة و إن كان هينا و السلامة و إن كان سقيما و القرب و إن كان قصيا و الحياء و إن كان صلفا و الرفعة و إن كان وضيعا و الشرف و إن كان رذلا و الحكمة و الحظوة فهذا ما يتشعب للعاقل بعلمه فطوبى لمن عقل و علم
و أما الرشد فيتشعب منه السداد و الهدى و البر و التقوى و المنالة و القصد و الاقتصاد و الثواب و الكرم و المعرفة بدين الله فهذا ما أصاب العاقل بالرشد فطوبى لمن أقام به على منهاج الطريق
و أما العفاف فيتشعب منه....سياتي تمام الحديث

[سيد جلال الحسيني]

نور 12


السلام عليكم


اشكر مروركم اعزتي القراءوخالص دعواتي لكم


من كنت مولاه فعلي مولاه


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم

الرضا و الاستكانة و الحظ و الراحة و التفقد و الخشوع و التذكر و التفكر و الجود و السخاء فهذا ما يتشعب للعاقل بعفافه رضي بالله و بقسمه
و أما الصيانة:
فيتشعب منها الصلاح و التواضع و الورع و الإنابة و الفهم و الأدب و الإحسان و التحبب و الخير و اجتناب الشر فهذا ما أصاب العاقل بالصيانة فطوبى لمن أكرمه مولاه بالصيانة .
و أما الحياء :
فيتشعب منه اللين و الرأفة و المراقبة لله في السر و العلانية و السلامة و اجتناب الشر و البشاشة و السماحة و الظفر و حسن الثناء على المرء في الناس فهذا ما أصاب العاقل بالحياء فطوبى لمن قبل نصيحة الله و خاف فضيحته .
و أما الرزانة :
فيتشعب منها اللطف و الحزم و أداء الأمانة و ترك الخيانة و صدق اللسان و تحصين الفرج و استصلاح المال و الاستعداد للعدو و النهي عن المنكر و ترك السفه فهذا ما أصاب العاقل بالرزانة فطوبى لمن توقر و لمن لم تكن له خفة و لا جاهلية و عفا و صفح.
و أما المداومة على الخير :
فيتشعب منه ترك الفواحش و البعد من الطيش و التحرج و اليقين و حب النجاة و طاعة الرحمن و تعظيم البرهان و اجتناب الشيطان و الإجابة للعدل و قول الحق فهذا ما أصاب العاقل بمداومة الخير فطوبى لمن ذكر ما أمامه و ذكر قيامه و اعتبر بالفناء.
و أما كراهية الشر :
فيتشعب منه الوقار و الصبر و النصر و الاستقامة على المنهاج و المداومة على الرشاد و الإيمان بالله و التوفر و الإخلاص و ترك ما لا يعنيه و المحافظة على ما ينفعه فهذا ما أصاب العاقل بالكراهية للشر فطوبى لمن أقام الحق لله و تمسك بعرى سبيل الله.
و أما طاعة الناصح :
فيتشعب منها الزيادة في العقل و كمال اللب و محمدة العواقب و النجاة من اللوم و القبول و المودة و الإسراج و الإنصاف و التقدم في الأمور و القوة على طاعة الله فطوبى لمن سلم من مصارع الهوى .
فهذه الخصال كلها يتشعب من العقل .
قال شمعون :
فأخبرني عن أعلام الجاهل؟فقال رسول الله صلى الله عليه واله:
إن صحبته عناك و إن اعتزلته شتمك و إن أعطاك من عليك و إن أعطيته كفرك و إن أسررت إليه خانك و إن أسر إليك اتهمك و إن استغنى بطر و كان فظا غليظا و إن افتقر جحد نعمة الله و لم يتحرج و إن فرح أسرف و طغى و إن حزن آيس و إن ضحك فهق و إن بكى خار يقع في الأبرار و لا يحب الله و لا يراقبه و لا يستحيي من الله و لا يذكره إن أرضيته مدحك و قال فيك من الحسنة ما ليس فيك و إن سخط عليك ذهبت مدحته و وقع فيك من السوء ما ليس فيك فهذا مجرى الجاهل.
قال فأخبرني عن علامة الإسلام؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله :
الإيمان و العلم و العمل.
قال فما علامة الإيمان؟
و ما علامة العلم ؟و ما علامة العمل ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله :
أما علامة الإيمان:
فأربعة الإقرار بتوحيد الله و الإيمان به و الإيمان بكتبه و الإيمان برسله .
و أما علامة العلم : فأربعة العلم بالله و العلم بمحبته و العلم بمكارهه و الحفظ لها حتى تؤدي.
و أما العمل :
فالصلاة و الصوم و الزكاة و الإخلاص.
قال فأخبرني عن علامة الصادق و علامة المؤمن و علامة الصابر و علامة التائب و علامة الشاكر و علامة الخاشع و علامة الصالح و علامة الناصح و علامة الموقن و علامة المخلص و علامة الزاهد و علامة البار و علامة التقي و علامة المتكلف و علامة الظالم و علامة المرائي و علامة المنافق و علامة الحاسد و علامة المسرف و علامة الغافل و علامة الكسلان و علامة الكذاب و علامة الفاسق و علامة الجائر ؟؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله:
أما علامة الصادق فأربعة : يصدق في قوله و يصدق وعد الله و وعيده و يوفي بالعهد و يجتنب الغدر.
و أما علامة المؤمن : فإنه يرؤف و يفهم و يستحيي . و أما علامة الصابر :فأربعة الصبر على المكاره و العزم في أعمال البر و التواضع و الحلم. و أما علامة التائب : فأربعة النصيحة لله في عمله و ترك الباطل و لزوم الحق و الحرص على الخير . و أما علامة الشاكر : فأربعة الشكر في النعماء و الصبر في البلاء و القنوع بقسم الله و لا يحمد و لا يعظم إلا الله. و أما علامة الخاشع :فأربعة مراقبة الله في السر و العلانية و ركوب الجميل و التفكر ليوم القيامة و المناجاة لله. و أما علامة الصالح : فأربعة يصفي قلبه و يصلح عمله و يصلح كسبه و يصلح أموره كلها .و أما علامة الناصح: فأربعة يقضي بالحق و يعطي الحق من نفسه و يرضى للناس ما يرضاه لنفسه و لا يعتدي على أحد. و أما علامة الموقن: فستة أيقن أن الله حق فآمن به و أيقن بأن الموت حق فحذره و أيقن بأن البعث حق فخاف الفضيحة و أيقن بأن الجنة حق فاشتاق إليها و أيقن بأن النار حق فطهر سعيه للنجاة منها و أيقن بأن الحساب حق فحاسب نفسه. و أما علامة المخلص: فأربعة يسلم قلبه و يسلم جوارحه و بذل خيره و كف شره. و أما علامة الزاهد: فعشرة يزهد في المحارم و يكف نفسه و يقيم فرائض ربه فإن كان مملوكا أحسن الطاعة و إن كان مالكا أحسن المملكة و ليس له محمية و لا حقد يحسن إلى من أساء إليه و ينفع من ضره و يعفو عمن ظلمه و يتواضع لحق الله. و أما علامة البار

[سيد جلال الحسيني]

نور 13


السلام عليكم


اشكر مروركم اعزتي القراءوخالص دعواتي لكم


من كنت مولاه فعلي مولاه


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم


و أماعلامة البار:

:فعشرة :يحب في الله و يبغض في الله و يصاحب في الله و يفارق في الله و يغضب في الله و يرضى في الله و يعمل لله و يطلب إليه و يخشع لله خائفا مخوفا طاهرا مخلصا مستحييا مراقبا و يحسن في الله .
و أما علامة التقي:
فستة: يخاف الله و يحذر بطشه و يمسي و يصبح كأنه يراه لا تهمه الدنيا و لا يعظم عليه منها شي‏ء لحسن خلقه .
و أما علامة المتكلف فأربعة :الجدال فيما لا يعنيه و ينازع من فوقه و يتعاطى ما لا ينال.
و أما علامة الظالم فأربعة: يظلم من فوقه بالمعصية و يملك من دونه بالغلبة و يبغض الحق و يظهر الظلم .
و أما علامة المرائي :فأربعة يحرص في العمل لله إذا كان عنده أحد و يكسل إذا كان وحده و يحرص في كل أمره على المحمدة و يحسن سمته بجهده .
و أما علامة المنافق فأربعة: فاجر دخله يخالف لسانه قلبه و قوله فعله و سريرته علانيته فويل للمنافق من النار .
و أما علامة الحاسد فأربعة : الغيبة و التملق و الشماتة بالمصيبة .
و أما علامة المسرف فأربعة :الفخر بالباطل و يشتري ما ليس له و يلبس ما ليس له و يأكل ما ليس عنده .
و أما علامة الغافل فأربعة: العمى و السهو و اللهو و النسيان .
و أما علامة الكسلان فأربعة: يتوانى حتى يفرط و يفرط حتى يضيع و يضيع حتى يأثم و يضجر.
و أما علامة الكذاب فأربعة: إن قال لم يصدق و إن قيل له لم يصدق و النميمة و البهت .
و أما علامة الفاسق فأربعة :اللهو و اللغو و العدوان و البهتان .
و أما علامة الجائر فأربعة: عصيان الرحمن و أذى الجيران و بغض القرآن و القرب إلى الطغيان .فقال شمعون لقد شفيتني و بصرتني من عماي فعلمني طرائق أهتدي بها؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله :
يا شمعون إن لك أعداء يطلبونك و يقاتلونك ليسلبوا دينك من الجن و الإنس فأما الذين من الإنس فقوم لا خلاق لهم في الآخرة و لا رغبة لهم فيما عند الله إنما همهم تعيير الناس بأعمالهم لا يعيرون أنفسهم و لا يحاذرون أعمالهم إن رأوك صالحا حسدوك و قالوا مراء و إن رأوك فاسدا قالوا لا خير فيه؛
و أما أعداؤك من الجن فإبليس و جنوده فإذا أتاك فقال: مات ابنك فقل :إنما خلق الأحياء ليموتوا و تدخل بضعة مني الجنة إنه ليسري ؛ فإذا أتاك و قال: قد ذهب مالك فقل الحمد لله الذي أعطى و أخذ و أذهب عني الزكاة فلا زكاة علي و إذا أتاك و قال لك الناس يظلمونك و أنت لا تظلم فقل : إنما السبيل يوم القيامة على الذين يظلمون الناس و ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ . و إذا أتاك و قال لك ما أكثر إحسانك يريد أن يدخلك العجب فقل إساءتي أكثر من إحساني و إذا أتاك فقال لك : ما أكثر صلاتك فقل : غفلتي أكثر من صلاتي . و إذا قال لك كم تعطي الناس ؟ فقل: ما آخذ أكثر مما أعطي و إذا قال لك ما أكثر من يظلمك فقل من ظلمته أكثر و إذا أتاك فقال لك كم تعمل فقل طال ما عصيت .
إن الله تبارك و تعالى لما خلق السفلي فخرت و زخرت و قالت :أي شي‏ء يغلبني فخلق الأرض فسطحها على ظهرها فذلت ثم إن الأرض فخرت و قالت :أي شي‏ء يغلبني فخلق الله الجبال فأثبتها على ظهرها أوتادا من أن تميد بها عليها فذلت الأرض و استقرت ثم إن الجبال فخرت على الأرض فشمخت و استطالت و قالت :أي شي‏ء يغلبني فخلق الحديد فقطعها فذلت ثم إن الحديد فخر على الجبال و قال :أي شي‏ء يغلبني فخلق النار فأذابت الحديد فذل الحديد ثم إن النار زفرت و شهقت و فخرت و قالت :أي شي‏ء يغلبني فخلق الماء فأطفأها فذلت ثم الماء فخر و زخر و قال : أي شي‏ء يغلبني فخلق الريح فحركت أمواجه و أثارت ما في قعره و حبسته عن مجاريه فذل الماء ثم إن الريح فخرت و عصفت و قالت :أي شي‏ء يغلبني فخلق الإنسان فبنى و احتال ما يستتر به من الريح و غيرها فذلت الريح ثم إن الإنسان طغى و قال : من أشد مني قوة فخلق الموت فقهره فذل الإنسان ثم إن الموت فخر في نفسه فقال الله عز و جل لا تفخر فإني ذابحك بين الفريقين أهل الجنة و أهل النار ثم لا أحييك أبدا فخاف ثم قال و الحلم يغلب الغضب و الرحمة تغلب السخط و الصدقة تغلب الخطيئة
96 - تحف العقول:
قال النبي صلى الله عليه واله :
صفة العاقل أن يحلم عمن جهل عليه و يتجاوز عمن ظلمه و يتواضع لمن هو دونه و يسابق من فوقه في طلب البر و إذا أراد أن يتكلم تدبر فإن كان خيرا تكلم فغنم و إن كان شرا سكت فسلم و إذا عرضت له فتنة استعصم بالله و أمسك يده و لسانه و إذا رأى فضيلة انتهز بها ؛ لا يفارقه الحياء و لا يبدو منه الحرص فتلك عشر خصال يعرف بها العاقل .
و صفة الجاهل أن يظلم من خالطه و يتعدى على من هو دونه و يتطاول على من هو فوقه كلامه بغير تدبر إن تكلم أثم و إن سكت سها و إن عرضت له فتنة سارع إليها فأردته و إن رأى فضيلة أعرض و أبطأ عنها لا يخاف ذنوبه القديمة و لا يرتدع فيما بقي من عمره من الذنوب يتوانى عن البر و يبطئ عنه غير مكترث لما فاته من ذلك أو ضيعه فتلك عشر خصال من صفة الجاهل الذي حرم العقل
97 – المحاسن:
العوسي عن أبي جعفر الجوهري عن إبراهيم بن محمد الكوفي رفعه قال سئل الحسن بن علي عن العقل قال:
التجرع للغصة و مداهنة الأعداء
98 - روضة الواعظين:
عن أمير المؤمنين : مثله و زاد فيه و مداراة الأصدقاء .