[رعد كامل]

السلام عليكم
اللهم صل على محمد وآل محمد


مناظرة الاِمام الرضا مع علماء أهل العراق وخراسان في فضل العترة على الاُمّة



عن الريان بن الصلت (1) قال: حضر الرضا مجلس المأمون بمرو (2) وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان.
فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: ( ثُمَّ أوْرَثْنَا الكِتَابَ الذينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنا ) (3) .
فقالت العلماء: أراد الله عزّ وجلّ بذلك الاَُمّة كلها.
فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن ؟
فقال الرضا : لا أقول كما قالوا ولكني أقول: أراد الله عزّ وجلّ بذلك العترة الطاهرة (4) .
فقال المأمون: وكيف عنى العترة من دون الاُمّة ؟
فقال الرضا : إنّه لو أراد الاَُمّة لكانت أجمعها في الجنة لقول الله عزّ وجلّ: ( فَمِنْهُم ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبيرُ ) (5) ، ثمّ جمعهم كلهم في الجنة فقال عزّ وجلّ : ( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدخُلُونَها يُحَلَّونَ فيها مِنْ أسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ) (6) الآية ، فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم.
فقال المأمون: من العترة الطاهرة ؟
فقال الرضا : الذين وصفهم الله في كتابه فقال عزّ وجلّ: ( إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمْ الرِّجْسَ أهْلَ البيتِ ويُطهِّركُمْ تَطهِيرَاً ) (7) وهم الذين قال رسول الله : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، أيها الناس لا تعلِّموهم فإنهم أعلم منكم (8) .
قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة أهم الآل أم غير الآل ؟
فقال الرضا : هم الآل .
فقالت العلماء: فهذا رسول الله يؤثر عنه أنّه قال: أمتي آلي وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفاض الذي لا يمكن دفعه ، (آل محمد أُمته).
فقال أبو الحسن : أخبروني فهل تحرم الصدقة على الآل ؟
فقالوا: نعم .
قال: فتحرم على الاَُمّة.
قالوا: لا.
قال: هذا فرق بين الآل والاَمّة ، ويحكم أين يذهب بكم ؟ أضربتم عن الذكر صفحاً أم أنتم قوم مسرفون ؟ أما علمتم أنّه وقعت الوراثة والطهارة على المصطفين المهتدين دون سائرهم ؟
قالوا: ومن أين يا أبا الحسن ؟
فقال من قول الله عزّ وجلّ: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإبْراهيم وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِما النُبوَّةَ وَالكتابَ فَمِنْهُم مُهْتَدٍ وَكَثيرٌ منهم فَاسِقون ) (9) فصارت وراثة النبوة والكتاب للمهتدين دون الفاسقين ، أما علمتم أن نوحاً حين سأل ربه عزّ وجلّ : ( فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابني من أَهْلي وَإنَّ وَعْدَكَ الحقُّ وأنتَ أحكمُ الحاكمين ) (10) ـ وذلك ـ أن الله عزّ وجلّ وعده أن ينجيه وأهله فقال ربّه عزّ وجلّ: ( يا نُوحُ إنَّه ليس من أهلِك إنَّه عملٌ غيرُ صالحٍ فلا تسئَلنِ ما ليس لك بهِ علمٌ إني أَعِظُك أن تكون من الجاهلين ) (11) .
فقال المأمون: هل فضَّل الله العترة على سائر الناس؟
فقال أبو الحسن: إن الله عزّ وجلّ أبان فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه.
فقال له المأمون: وأين ذلك من كتاب الله ؟
فقال له الرضا : في قول الله عزّ وجلّ: ( إنَّ اللهَ اصطفى آدَمَ ونُوحاً وَآلَ إبراهيمَ وآل عِمرانَ على العالمين ، ذرِّيَّةً بَعضُها من بعضٍ واللهُ سميعٌ عليم ) (12).
وقال عزّ وجلّ في موضع آخر: ( أم يحسُدُونَ النّاس على ما آتيهُمُ اللهُ من فضلهِ فقد آتينا آلَ إبراهيم الكتابَ والحكمةَ وآتيناهم مُّلكاً عظيماً ) (13) ثمّ ردَّ المخاطبة في أثر هذه إلى سائر المؤمنين فقال: ( يا أيُّها الذين آمنُوا أطيعُوا اللهَ وأطيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الاَمرِ مِنكُم ) (14) يعني الذي قرنهم بالكتاب والحكمة وحسدوا عليهما فقوله عزّ وجلّ: ( أم يحسُدُونَ النّاس على ما آتيهُمُ اللهُ من فضلهِ فقد آتينا آلَ إبراهيم الكتابَ والحكمةَ وآتيناهم مُلكاً عظيماً ) يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين فالملك هنا هو الطاعة لهم.
فقالت العلماء: فأخبرنا هل فسَّر الله عزّ وجلّ الاصطفاء في الكتاب؟
فقال الرضا ـ ـ : فسَّر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطناً وموضعاً .
فأوّل ذلك قوله عزّ وجلّ: ( وأنذِر عشيرَتَكَ الاَقرَبين ) (15) ورهطك المخلصين هكذا في قراءة أُبي بن كعب وهي ثابتة في مصحف عبدالله بن مسعود، وهذة منزلة رفيعة وفضل عظيم وشرف عالٍ حين عنى الله عزّ وجلّ بذلك الاِنذار فذكره لرسول الله فهذه واحدة .
والآية الثانية في الاصطفاء قوله عزّ وجلّ: ( إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البيتِ ويُطهِّركُمْ تَطهِيرَاً ) (16) وهذا الفضل الذي لا يجهله أحد إلاّ معاند ضال لاَنَّه فضل بعد طهارة تنتظر ، فهذه الثانية .
وأمّا الثالثة فحين ميَّز الله الطاهرين من خلقه فأمر نبيه بالمباهلة بهم في آية الابتهال فقال عزّ وجلّ: يا محمد ( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جاءَك مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أبنَاءَنَا وأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَّعنَةَ اللهِ عَلَى الكَاذِبِينَ ) (17) فبرز النبي علياً والحسن والحسين وفاطمة ـ صلوات الله عليهم ـ وقرن أنفسهم بنفسه فهل تدرون ما معنى قوله: ( وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ) ؟
قالت العلماء: عنى به نفسه.
فقال أبو الحسن : لقد غلطتم إنما عنى بها علي بن أبي طالب ومما يدل على ذلك قول النبي حين قال: لينتهين بنو وليعة أو لابعثن إليهم رجلاً كنفسي (18) يعني علي بن أبي طالب ـ ـ وعنى بالاَبناء الحسن والحسين عليهما السلام وعنى بالنساء فاطمة فهذه خصوصية لا يتقدمهم فيها أحد ، وفضل لا يلحقهم فيه بشر ، وشرف لا يسبقهم إليه خلق ، إذ جعل نفس علي كنفسه، فهذه الثالثة.
وأمّا الرابعة فإخراجه الناس من مسجده ما خلا العترة حتى تكلّم الناس في ذلك ، وتكلَّم العبّاس فقال: يا رسول الله تركت علياً وأخرجتنا، فقال رسول الله : ما أنا تركته وأخرجتكم ولكن الله عزّ وجلّ تركه وأخرجكم (19) وفي هذا تبيان قوله لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى (20) .
قالت العلماء: وأين هذا من القرآن ؟
قال أبو الحسن : أوجِدُكم في ذلك قرآناً وأقرأه عليكم .
قالوا: هات .
قال: قول الله عزّ وجلّ : ( وَأَوحَينَا إلى مُوسى وَأَخِيهِ أن تَبَوَّءا لِقَومِكُمَا بمِصرَ بُيُوتاً واجعَلُوا بُيُوتَكُم قِبلَةً ) (21) ففي هذه الآية منزلة هارون من موسى وفيها أيضاً منزلة علي من رسول الله ومع هذا دليل واضح في قول رسول الله حين قال: ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب إلا لمحمد (22) .
قالت العلماء: يا أبا الحسن هذا الشرح وهذا البيان لا يوجد إلا عندكم معاشر أهل بيت رسول الله فقال: ومن ينكر لنا ذلك ورسول الله يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها (23)؟ ففيما أوضحنا وشرحنا من الفضل والشرف والتقدمة والاصطفاء والطهارة ما لا ينكره إلا معاند والحمد لله عزّ وجلّ على ذلك ، فهذه الرابعة.
والآية الخامسة قول الله عز وجل : ( وَآتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) (24) خصوصية خصَّهم الله العزيز الجبار بها واصطفاهم على الاَُمة فلما نزلت هذه الآية على رسول الله قال: ادعوا لي فاطمة ، فدعيت له فقال: يا فاطمة قالت: لبَّيك يا رسول الله فقال: هذه فدك مما هي لم يوجف عليه بالخيل ولا ركاب وهي لي خاصة دون المسلمين وقد جعلتها لك لما أمرني الله تعالى به فخذيها لك ولولدك (25) ، فهذه الخامسة.
والآية السادسة قول الله عزّ وجلّ : ( قُل لاَّ أَسألُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ الموَدَّةَ في القُربَى ) (26) وهذه خصوصية للنبي إلى يوم القيامة وخصوصية للآل دون غيرهم وذلك أن الله عزّ وجلّ حكى في ذكر نوح في كتابه: ( ويَا قَوم لا أَسْأَلكُم عَلَيهِ مَالاً إِن أَجريَ إِلاَّ عَلَى اللهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُم مُلاَقُوا رَبِّهِم وَلكِنّي أَراكُم قَوماً تَجهَلُونَ ) (27) وحكى عز وجل عن هود أنه قال: ( ويَا قَوم لا أَسألُكُم عَلَيهِ أَجراً إِن أَجريَ إِلاَّ عَلَى الَّذي فَطَرَني أَفَلاَ تَعقِلونَ ) (28) وقال عزّ وجلّ لنبيه محمد : قل: يا محمد ( قُل لاَّ أَسألُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ الموَدَّةَ في القُربَى ) ولم يفرض الله تعالى مودتهم إلا وقد علم أنهم لا يرتدون عن الدين أبداً ولا يرجعون إلى ضلال أبداً.
وأخرى أن يكون الرجل واداً للرجل فيكون بعض أهل بيته عدواً له فلا يسلم له قلب الرجل ، فأحب الله عز وجل أن لا يكون في قلب رسول الله على المؤمنين شيء ففرض عليهم الله مودة ذوي القربى ، فمن أخذ بها أحبَّ رسولالله وأحبَّ أهل بيته لم يستطع رسول الله أن يبغضه ، ومن تركها ولم يأخذ بها وأبغض أهل بيته فعلى رسول الله أن يبغضه ، لاَنّه قد ترك فريضة من فرائض الله عزّ وجلّ فأي فضيلة وأي شرف يتقدّم هذا أو يدانيه؟ فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية على نبيه : ( قُل لاَّ أَسألُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ الموَدَّةَ في القُربَى ) (29) ، فقام رسول الله في أصحابه فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس إن الله عزّ وجلّ قد فرض لي عليكم فرضاً فهل أنتم مؤدوه ؟ فلم يجبه أحدٌ فقال: يا أيها الناس إنه ليس بذهبٍ ولا فضةٍ ولا مأكولٍ ولا مشروب فقالوا: هات إذاً فتلا عليهم هذه الآية فقالوا: أما هذه فنعم فما وفى بها أكثرهم.
وما بعث الله عزّ وجلّ نبياً إلاّ أوحى إليه أن لا يسأل قومه أجراً لاَن الله عزّ وجلّ يوفيه أجر الاَنبياء ومحمد فرض الله عزّ وجلّ مودة طاعته ومودة قرابته على أُمّته وأمره أن يجعل أجره فيهم ليؤدوه في قرابته بمعرفة فضلهم الذي أوجب الله عزّ وجلّ لهم فإن المودة إنّما تكون على قدر معرفة الفضل ، فلما أوجب الله تعالى ثَقُل ذلك لثقل وجوب الطاعة فتمسَّك بها قوم قد أخذ الله ميثاقهم على الوفا وعاند أهل الشقاق والنفاق وألحدوا في ذلك فصرفوه عن حده الذي حده الله عزّ وجلّ فقالوا: القرابة هم العرب كلهم وأهل دعوته.
فعلى أي الحالتين كان فقد علمناأن المودة هي القرابة فأقربهم من النبي أولاهم بالمودة وكلما قربت القرابة كانت المودة على قدرها ، وما أنصفوا نبي الله في حيطته ورأفته وما منَّ الله به على أُمّته مما تعجز الاَلسن عن وصف الشكر عليه : أن لا يؤذوه في ذريته وأهل بيته وأن يجعلوهم فيهم بمنزلة العين من الرأس حفظاً لرسول الله فيهم ، والذين فرض الله تعالى مودتهم ووعد الجزاء عليها، فما وفى أحد بها فهذه المودة لا يأتي بها أحد مؤمناً مخلصاً إلا استوجب الجنة لقول الله عز وجلّ في هذه الآية: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَملُوا الصَّالِحَاتِ في رَوضَاتِ الجَنَّاتِ لَهُم مَّا يَشَاءون عِندَ رَبِّهِم ذَلِكَ هُوَ الفَضلُ الكَبيرُ ، ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لاَّ أَسألُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ الموَدَّةَ في القُربَى ) (30) مفسراً ومبيناً (31) .
ثمّ قال أبو الحسن : حدثني أبي عن جدي عن آبائه عن الحسين بن علي قال: اجتمع المهاجرون والاَنصار إلى رسول الله فقالوا: إن لك يا رسول الله مؤنة في نفقتك وفيمن يأتيك من الوفود وهذه أموالنا مع دمائنا فاحكم فيها باراً مأجوراً ، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج قال: فأنزل الله عزّ وجلّ عليه الروح الاَمين فقال: يا محمد ( قُل لاَّ أَسألُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ الموَدَّةَ في القُربَى ) يعني أن تودوا قرابتي من بعدي ، فخرجوا فقال المنافقون: ما حمل رسول الله على ترك ما عرضنا عليه إلاّ ليحثنا على قرابته من بعده إنْ هو إلاّ شيءٌ افتراه في مجلسه ! وكان ذلك من قولهم عظيماً فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: ( أم يَقُولُونَ افتَرَاهُ قُل إِنِ افتَرَيتُهُ فَلاَ تَملِكَونَ لِي مِنَ الله شَيئاً هُوَ أَعلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بهِ شَهِيدَاً بَيني وَبَينَكم وَهُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ ) (32) فبعث عليهم النبي فقال: هل من حدث ؟ فقالوا: إي والله يا رسول الله لقد قال بعضنا كلاماً غليظاً كرهناه ، فتلا عليهم رسول الله الآية ، فبكوا واشتد بكاؤهم فأنزل عزّوجلّ: ( وَهُوَ الَّذي يَقبَلُ التَوبَةَ عَن عِبَادهِ وَيَعفُو عَن السَّيّئاتِ وَيَعلَمُ مَا تَفعلُونَ ) (33) فهذه السادسة.
وأمَّا الآية السابعة فقول الله عزّ وجلّ: ( إِنَّ اللهَ وَمَلائكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبي يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ وَسَلِّمُوا تَسليماً ) (34) قالوا: يا رسول الله قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك ؟ فقال: تقولون: اللهم صلِّ على محمد وآل محمد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد (35) .
فهل بينكم معاشر الناس في هذا خلاف ؟
فقالوا: لا.
فقال المأمون: هذا مما لا خلاف فيه أصلاً وعليه إجماع الاَُمّة فهل عندك في الآل شيء أوضح من هذا في القرآن ؟
فقال أبو الحسن: نعم ، أَخبِروني عن قول الله عزّ وجلّ : ( يس ، وَالقُرآنِ الحَكِيم ، إنَّكَ لَمِنَ المُرسَلِينَ ، عَلَى صِرَاطٍ مُّستقيمٍ ) (36) فمن عنى بقوله يس ؟
قالت العلماء: يس محمد لم يشك فيه أحد قال أبو الحسن: فإن الله عزّ وجلّ أعطى محمداً وآل محمد من ذلك فضلاً لا يبلغ أحد كنه وصفه إلا من عَقِلَه ، وذلك أن الله عزّ وجلّ لم يسلِّم على أحد إلا على الاَنبياء ـ صلوات الله عليهم ـ فقال تبارك وتعالى : ( سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ في العَالَمينَ ) (37) وقال: ( سَلاَمٌ على إبراهيم ) (38) وقال: ( سَلاَمٌ عَلَى مُوسى وَهَارونَ ) (39) ولم يقل: سلام على آل نوح ولم يقل: سلام على آل إبراهيم ولا قال: سلام على آل موسى وهارون وقال عزّ وجلّ : ( سَلاَمٌ على آل يَاسِينَ ) (40) يعني آل محمد (41) ـ صلوات الله عليهم ـ .
فقال المأمون: لقد علمت أن في معدن النبوة شرح هذا وبيانه فهذه السابعة.
وأمّا الثامنة فقول الله عزّ وجلّ: ( واعلموا أنّما غَنِمتُم من شيءٍ فأنَّ للهِ خُمسَهُ وللِرسُول ولِذِي القُربى ) (42) فقرن سهم ذي القربى بسهمه وبسهم رسول الله فهذا فضل أيضاً بين الآل والاَُمة لاَن الله تعالى جعلهم في حيّزٍ وجعل الناس في حيّزٍ دون ذلك ، ورضي لهم ما رضي لنفسه واصطفاهم فيه فبدأ بنفسه ثم ثنَّى برسوله ثم بذي القربى فكل ما كان من الفيء والغنيمة وغير ذلك مما رضيه عزّ وجلّ لنفسه فرضيه لهم فقال وقوله الحق: ( واعلموا أنّما غَنِمتُم من شيءٍ فأنَّ للهِ خُمسَهُ وللِرسُول ولِذِي القُربى ) فهذا تأكيد مؤكد وأثر قائم لهم إلى يوم القيامة في كتاب الله الناطق الذي ( لا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيمٍ حميد ) (43) .
وأمّا قوله ( واليتامى والمساكين ) (44) فإن اليتيم إذا انقطع يتمه خرج من الغنائم ولم يكن له فيها نصيب، وكذلك المسكين إذا انقطعت مسكنته لم يكن له نصيب من المغنم ولا يحل له أخذه ، وسهم ذي القربى قائم إلى يوم القيامة فيهم للغني والفقير منهم لاَنّه لا أحد أغنى من الله عزّ وجلّ ولا من رسول الله فجعل لنفسه منها سهماً ولرسوله فما رضيه لنفسه ولرسوله رضيه لهم ، وكذلك الفيء ما رضيه منه لنفسه ولنبيه رضيه لذي القربى كما أجراهم في الغنيمة ، فبدأ بنفسه جل جلاله ثم برسوله ثم بهم ، وقرن سهمهم بسهم الله وسهم رسوله وكذلك في الطاعة قال: ( يا أيُّها الذين آمنُوا أطيعُوا اللهَ وأطيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الاَمرِ مِنكُم ) (45) فبدأ بنفسه ثم برسوله ثم بأهل بيته ، كذلك آية الولاية: ( إنّما وليُّكم اللهُ ورسولهُ والذينَ آمَنُوا الّذين يُقيمون الصلاةَ ويُؤتون الزكاة وهم راكِعُون ) (46) فجعل طاعتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته ، كذلك ولا يتهم مع ولاية الرسول مقرونة بطاعته كما جعل سهمهم مع سهم الرسول مقروناً بسهمه في الغنيمة والفيء فتبارك الله وتعالى ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت، فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه ورسوله ونزه أهل بيته فقال: ( إِنَّما الصَّدقاتُ للفقراءِ والمساكين والعاملينَ عليها والمؤلفةِ قُلوبُهم وفي الرِقابِ والغارمينَ وفي سبيل اللهِ وابن السبيلِ فريضةً من الله ) (47) فهل تجد في شيء من ذلك أنّه سمَّى لنفسه أو لرسوله أو لذي القربى لاَنه لما نزّه نفسه عن الصدقة ونزَّه رسوله ونزَّه أهل بيته لا بل حرَّم عليهم لاَن الصدقة محرَّمة على محمد وآله وهي أوساخ أيدي الناس لا يحل لهم لاَنهم طُهِّروا من كل دنس ووسخ فلما طهَّرهم الله عزّ وجلّ واصطفاهم رضي لهم ما رضي لنفسه وكره لهم ما كره لنفسه عزّ وجلّ فهذه الثامنة.
وأمّا التاسعة فنحن أهل الذكر الذين قال الله عز وجل: ( فاسألوا أهلَ الذِكرِ إن كُنتُم لا تعلمون ) (48) فنحن أهل الذكر فاسألونا إن كنتم لا تعلمون.
فقالت العلماء: إنّما عنى الله بذلك اليهود والنصارى.
فقال أبو الحسن : سبحان الله ! وهل يجوز ذلك ؟ إذاً يدعونا إلى دينهم ويقولون: إنّه أفضل من دين الاِسلام . فقال المأمون: فهل عندك في ذلك شرح بخلاف ما قالوه يا أبا الحسن ؟
فقال أبو الحسن : نعم ، الذكر رسول الله ونحن أهله وذلك بيِّنٌ في كتاب الله عزّ وجلّ حيث يقول في سورة الطلاق: ( فاتَّقوا اللهَ يا أُولي الاَلباب الذين آمَنُوا قد أنزلَ اللهُ إليكُم ذِكراً رسُولاً يتلو عليكُم آياتِ اللهِ مُبيناتٍ ) (49) فالذكر رسول الله (50) ونحن أهله فهذه التاسعة.
وأمّا العاشرة فقول الله عزّ وجلّ في آية التحريم: ( حُرِّمت عليكُم اُمّهاتُكُم وبناتكُم وأخواتُكُم ) (51) فأخبروني هل تصلح ابنتي وابنة ابني وما تناسل من صلبي لرسول الله أن يتزوَّجها لو كان حياً؟
قالوا: لا .
قال: فأخبروني هل كانت ابنة أحدكم تصلح له أن يتزوَّجها لو كان حياً ؟
قالوا: نعم .
قال: ففي هذا بيان لاَني أنا من آله ، ولستم من آله ، ولو كنتم من آله لحرم عليه بناتكم كما حرم عليه بناتي لاَني من آله وأنتم من أُمّته ، فهذا فرق بين الآل والاَُمّة لاَن الآل منه ، والاَُمّة إذا لم تكن من الآل فليست منه فهذه العاشرة.
وأمّا الحادية عشرة فقول الله عزّ وجلّ في سورة المؤمن حكاية عن قول رجل مؤمن من آل فرعون: ( وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤمِنٌ مِن آلِ فِرعَونَ يَكتُمُ إِيمانَهُ أَتَقتلُونَ رَجُلاً أَن يَقولَ رَبّيَ اللهُ وَقَد جاءَكُم بِالبِيِّناتِ مِن رَّبِّكُم ) (52) إلى تمام الآية ، فكان ابن خال فرعون فنسبه إلى فرعون بنسبه ولم يُضِفهُ إليه بدينه ، وكذلك خصصنا نحن إذ كنا من آل رسول الله بولادتنا منه وعممنا الناس بالدين فهذا فرق بين الآل والاَُمة فهذه الحادية عشرة .
وأمّا الثانية عشرة فقوله عزّ وجلّ: ( وَامُر أَهلَكَ بِالصَّلاةِ واصطَبِر عَلَيهَا ) (53) فخصنا الله تبارك وتعالى بهذه الخصوصية إذ أمرنا مع الاَُمّة بإقامة الصلاة ثمّ خصصنا من دون الاَُمّة فكان رسول الله يجيء إلى باب علي وفاطمة عليهما السلام بعد نزول هذه الآية تسعة أشهر كل يوم عند حضور كل صلاة خمسَ مرات فيقول: الصلاة رحمكم الله ، وما أكرم الله أحداً من ذراري الاَنبياء بمثل هذه الكرامة التي أكرمنا بها وخصصنا من دون جميع أهل بيتهم.
فقال المأمون والعلماء: جزاكم الله أهل بيت نبيكم عن هذه الاَُمّة خيراً فما نجد الشرح والبيان فيما اشتبه علينا إلاّ عندكم (54) .
____________
(1) هو: الريّان أبو علي بن الصلت البغدادي الاَشعري القمّي من أصحاب الاِمام الرضا وروى عنه ، كان ثقة صدوقاً، له كتاب جمع فيه كلام الرضا في الفرق بين الآل والاَئمّة ، وله روايات نافعة في الاَحكام وفي أحوال الرضا مذكورة في كتب الفروع والاُصول كما له رواية مفصلة حاكية لبيانات من الرضا في فضل أهل البيت أذعن بها المأمون والحاضرون في مجلسه من علماء أهل العراق وخراسان. انظر ترجمته في: تنقيح المقال للعلامة المامقاني: ج1 ص 436 ترجمة رقم : 4183.
(2) مَرْو الشاهجان: هي أشهر مدن خراسان، وقصبتُها وهي العظمى ، بينها وبين نيسابور سبعون فرسخاً، وإلى سرخس ثلاثون فرسخاً، وبها نهر الرَّزيق والشاهجان، وهما نهران كبيران يخترقان شوارعها، ومنها يسقي أكثر ضياعها. مراصد الاطلاع: ج3 ص 1262 .
(3) سورة فاطر: الآية 32 .
(4) قد جاء في الاَخبار أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين ، راجع : شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي : ج2 ص 155 ـ 157 ح782 ـ 783 ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ب 30 ص 104 ، غاية المرام للبحراني : ب 51 و 52 ص 351.
(5) سورة فاطر: الآية 32 .
(6) سورة فاطر: الآية 33 .
(7) سورة الاَحزاب : الآية 33 .
(8) حديث الثقلين من الاَحاديث المتواترة وقد أخرجه علماء السنة في كتبهم من الصحاح والسنن منها: مسند أحمد بن حنبل : ج3 ص 14 و17 ، صحيح مسلم : ج4 ص 1874 ح37، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ب 4 ص 30 ، فرائد السمطين : ج2 ص 142 ح436 ـ 441، الصواعق المحرقة لابن حجر : ص 149 و228 ، بحار الاَنوار للمجلسي: ج23 ص 108 ح11 و 12 و ص 134 ح 72 ، وص 147 ح 109.
(9) سورة الحديد: الآية 26 .
(10) سورة هود: الآية 45 .
(11) سورة هود : الآية 46 .
(12) سورة آل عمران: الآية 33 و34 .
(13) سورة النساء: الآية 54 .
فقد روي أن هذه الآية الشريفة نزلت في أهل البيت وأنّهم هم المحسودون، كما ورد عن الاِمام الباقر في تفسير هذه الآية أنّه قال: نحن الناس المحسودون والله .
راجع: ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ب 59 ص 298 ، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي : ص 152، نور الابصار للشبلنجي : ص 102 ط السعيدية وص 124 نشر دار الفكر، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي : ج1 ص183 ـ 185 ح195 ـ 198 ، مناقب الاِمام علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي : ص267 ح314 ، الغدير للاَميني : ج3 ص 61 .
(14) سورة النساء: الآية 59 .
فقد ذكر المفسرون وغيرهم أن المراد بـ (اُولي الاَمر) هم علي والاَئمّة من ولده.
راجع : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي : ج1 ص 189 ح202 ـ 203 ، التفسير الكبير للرازي : ج10 ص 144، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ص 134 و137 ط الحيدرية وص 114 و117 ط إسلامبول، فرائد السمطين : ج1 ص 314 ح250، إحقاق الحق للتستري : ج3 ص 424 .
(15) سورة الشعراء: الآية 214 . فقد روي أنّه لما نزلت هذه الآية جمع النبي عشيرته وكانوا أربعين رجلاً ووضع لهم طعاماً وبعد أن فرغوا قال لهم : يا بني هاشم من منكم يؤازرني على أمري هذا ؟ فلم يجبه أحد فقال علي : أنا يا رسول الله أؤازرك، قالها ثلاثاً، وفي كل مرة يجيب علي أنا يا رسول الله فأخذ برقبته وقال: أنت وصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا. وهذا الحديث من الاَحاديث المتواترة فقد رواه جل الحفاظ والعلماء.
راجع : شواهد التنزيل للحسكاني : ج1 ص485 ح514 و580 ، ترجمة الاِمام علي ابن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي : ج1 ص 97 ـ 105 ح133 ـ 140، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج13 ص 210 و244 ، تاريخ الطبري: ج2 ص319ـ 321.
(16) سورة الاَحزاب : الآية 33 .
(17) سورة آل عمران: الآية 61 .
فقد أجمع الجمهور على أن هذه الآية الشريفة نزلت في النبي وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وذلك لما أراد المباهلة مع نصارى نجران .
راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي : ج1 ص 155 ـ 166 ح168 ـ 176، المستدرك للحاكم : ج3 ص 150 ، أسباب النزول للواحدي : ص 58 ـ 59، صحيح مسلم : ج4 ص 1871 ح32، سنن الترمذي : ج5 ص 210 ح 2999 ، إحقاق الحقّ للتستري : ج3 ص 46 ـ 62 .
(18) راجع: مجمع الزوائد : ج7 ص 110، فضائل الصحابة لابن حنبل : ج2 ص 571 ح966 وص 593 ح1008 ، الكتاب المصنف لابن أبي شيبة : ج12 ص85 ح12186، المطالب العلية لابن حجر : ج4 ص 56 ح3949 .
(19) راجع : المستدرك للحاكم : ج3 ص 125، كفاية الطالب للكنجي الشافعي : ص203، ينابيع المودة للقندوزي : ص 87 ، ترجمة الاِمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي : ج1 ص 279 ح324، إحقاق الحق : ج5 ص 546ـ 585، الغدير للاَميني : ج3 ص 202 .
(20) راجع : صحيح البخاري : ج5 ص 24، صحيح مسلم : ب من فضائل علي بن أبي طالب ج4 ص 1870 ح30 ، سنن الترمذي : ج5 ص 596 ح3724 وص 598 ح3730 ، مسند أحمد بن حنبل : ج1 ص179 وج3 ص 32 ، المستدرك للحاكم : ج3 ص109 ، ترجمة الاِمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر : ج1 ص 125 ح150 وغيرها الكثير.
(21) سورة يونس: الآية 87 .
(22) راجع: ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ب 17 ص 87 ـ 88.
(23) راجع: المستدرك للحاكم : ج3 ص 127 ، مجمع الزوائد : ج9 ص 114 ، المعجم الكبير للطبراني: ج11 ص 65 ـ 66 ، تاريخ بغداد : ج4 ص 348 ، كنز العمّال : ج11 ص 614 ح32979 ، ذخائر العقبى : ص 77 ، وقد أفردت لهذا الحديث كتب مستقلة، مثل كتاب فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للمغربي.
(24) سورة الاِسراء: الآية 26 .
(25) راجع: الدر المنثور للسيوطي : ج5 ص 273 في تفسير قوله تعالى: (وآت ذا القربى حقه)، شواهد التنزيل للحسكاني : ج1 ص 438 ـ 442 ح467 ـ 473 ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ص 49 و140 ط الحيدرية وص 119 ط إسلامبول، إحقاق الحقّ للتستري : ج3 ص 549، فضائل الخمسة من الصحاح الستّة: ج3 ص 136 وغيرها.
(26) سورة الشورى: الآية 23 .
فقد روى الجمهور أنّ هذه الآية نزلت في قربى النبي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين : .
راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي : ج2 ص 189 ـ 211 ح 822 ـ 844، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي : ص 169 ، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص 91 و93 و313 ط الفارابي وص 31 و32 و175 و178 ط الغري، التفسير الكبير للرازي : ج27 ص 166 ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ص 106 و194 و261 ط إسلامبول وص 123 و229 و311 ط الحيدرية، فرائد السمطين : ج1 ص 20 وج 2 ص13 ح359 ، إحقاق الحق للتستري : ج3 ص 2 ـ 22 .
(27) سورة هود : الآية 29 .
(28) سورة هود: الآية 51 .
(29) سورة الشورى: الآية 23 .
(30) سورة الشورى: الآية 22 و23 .
(31) هكذا في الاَصل .
(32) سورة الاَحقاف: الآية 8 .
(33) سورة الشورى: الآية 25 .
(34) سورة الاَحزاب: الآية 56 .
(35) راجع: صحيح البخاري كتاب التفسير ب قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلّون على النبي...) ج6 ص 151 ، صحيح مسلم كتاب الصلاة ب الصلاة على النبي : ج1 ص 305 ح 65 و 66 ، الصواعق المحرقة لابن حجر: ص146، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص 295 ط إسلامبول وص 354 ط الحيدرية، فرائد السمطين ج1 ص 31 ـ 34 ح9، وغيرها الكثير .
(36) سورة يس: الآية 1 ـ 4 .
(37) سورة الصافات: الآية 79 .
(38) سورة الصافات: الآية 109 .
(39) سورة الصافات الآية 120 .
(40) سورة الصافات: الآية 130 .
(41) راجع: نظم درر السمطين: ص 94 ، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ج4 ص 22 ، الدر المنثور للسيوطي : ج7 ص 120 ، ينابيع المودة للقندوزي : ب 29 ص 295.
(42) سورة الاَنفال: الآية 41.
فقد روي أن المقصود من (ذي القربى) هم: أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين . راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي : ج1 ص 285 ـ 289 ح292 ـ 298 ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ص 50 ط الحيدرية وص 45 ط إسلامبول، جامع البيان للطبري : ج10 ص 5 .
(43) سورة فصلت: الآية 42 .
(44) سورة الاَنفال : الآية 41 .
(45) سورة النساء: الآية 59 .
(46) سورة المائدة: الآية 55 .
نزول هذه الآية في أمير المؤمنين مما اتفق عليه المفسرون والمحدّثون.
راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي : ج1 ص 209 ـ 239 ح216 ـ 240 ، ترجمة الاِمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: ج2 ص 409 ح915 و916، كفاية الطالب للكنجي الشافعي : ص 228 و 250 و251 ط الفارابي وص 106 و122 و123 ط الغري، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ص 115 ط إسلامبول وص 135 ط الحيدرية، التفسير الكبير للرازي : ج12 ص 20 و26 ، إحقاق الحقّ : ج2 ص 399، الغدير للاَميني : ج2 ص 52 وج 3 ص 156، وغيرها الكثير.
(47) سورة التوبة: الآية 60 .
(48) سورة النحل: الآية 43 .
فقد روى الجمهور أن هذه الآية نزلت في أهل البيت . راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي : ج1 ص 432 ـ 437 ح459 ـ 466، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : ص 51 و140 ط الحيدرية وص 46 و119 ط إسلامبول، الجامع لاَحكام القرآن للقرطبي : ج11 ص 272 ، جامع البيان للطبري : ج14 ص 75، تفسير القرآن العظيم لابن كثير : ج2 ص 591 ، روح المعاني للآلوسي: ج14 ص 147 ، إحقاق الحق للتستري : ج3 ص 482.
(49) سورة الطلاق: الآية 10 و11 .
(50) راجع: الدر المنثور للسيوطي: ج8 ص 209 .
(51) سورة النساء : الآية 23 .
(52) سورة غافر (المؤمن): الآية 28 .
(53) سورة طه: الآية 132 .
(54) عيون أخبار الرضا للصدوق : ج2 ص207 ـ 217 ب 23.