[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة الثامنة عشرة

السبب السابع

الكتب والدوريات الشيعية

كان الكتاب الشيعي وما زال محاصراً وممنوعاً من الصدور والنشر و العرض ، في أكثر الدول العربية ، ولا غرابة في أن تجد أنواع الكتب والمواضيع ، وفي كل الفنون والاتجاهات حتى المفسدة ، ماعدا الكتاب الشيعي فهو في خانة المحظورات !

وهذا الحصار والمنع مجمع عليه في كل البلدان العربية القبلية منها والجمهورية الشكلية والممالك غير الدستورية ، باستثناء لبنان ، وجزئياً سوريا ! والهدف من هذا الحصار هو منع المجتمعات من التعرف على مذهب أهل البيت !

فالحقد أساساً متوجه إلى أهل بيت النبي ويترشح على أتباعهم ومواليهم ، ويترشح الحقد ومعه الخوف ضد كتبهم !

لذا صار الكتاب الشيعي في الجزائر العزيزة مثلاً نادراً لأنه قليل وممنوع لكنه يتنقل من يد إلى يد هادياً محبوباً .
والمفرح أن حركة الترجمة للكتاب الشيعي جيدة إلى عدد كبير من اللغات .
وتبقى نافذة المعارض الدولية للكتاب هي المنفذ الرئيسي لدخول الكتب الشيعية للدول العربية الدكتاتورية وخاصة فيما تنشر دور النشر اللبنانية ، ولا غرابة أن ترى بوضوح تكتل وتجمع رواد المعارض العربية حول المكتبات اللبنانية والإيرانية وخلو المكتبات الأخرى من الزوار ، وهذا ما نقله زائر لمعرض الكتاب 2006 ، و2009 في مدينة الدار البيضاء المغربية .
إن منع الكتب الشيعية ومحاصرتها يعني أنها أقرب إلى العقل والمنطق والإقناع ، فحصارها حرب على العقل والمنطق ، ولا يمكنه الإستمرار .
وقد بدأ الزمان يدور بما يكره الحاقدون وصار منع الكتاب شبيه المستحيل فقد خرقت شبكة النت كل دوائر المنع والرقابة العربية الجائرة !
وإضافة للكتاب كانت تنتشر بشكل جزئي دوريات ومجلات شيعية مثل "الغدير" و"البصائر" و"التواصل" وكان لها تواجد في بعض مكتبات المملكة المغربية . وقد أثرت مجلات غير دينية على قرائها بفتح عقولهم على المذهب الشيعي كمجلة المواقف البحرينية التي كانت تصدر في السبعينيات من القرن الماضي وقد اغتيل رئيس تحريرها بطريقة اهتزت لها البحرين ، ولكنها استمرت في الصدور، وقد ذكر الصحفي الأندونيسي علوي العطاس أنها كانت من أول العوامل التي دفعته إلى ترك المذهب السني واعتناق العقيدة الإمامية[1].
ومجلة العالم التي كانت تصدر في لندن ، ومجلة الشهيد التي كانت تصدر من الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ومجلة المنطلق ، ومجلة الاجتهاد .
مع هذا فإنّ النقص واضح في الإعلام المقروء ، من جرائد ومجلات توضح مذهب أهل البيت في المنطقة العربية بأكملها .
وفي مقابل النقص الواضح في الإعلام المكتوب الموالي لأهل البيت تجد الإمبراطورية الإعلامية السعودية أو تلك التي تقبض رواتبها من السعودية ، تنشر التعصب والحقد والفتن وتمزق الأمة ! وعملها قلب الحقائق ، وإعاقة وحدة الأمة الإسلامية ونموها !
الملاحظة المهمة التي توقفت عندها كثيرا هي عدم مقابلة الشيعة للمذاهب الخائفة منهم ، فحين يمنع الحاكم السني و جلاوزته الكتاب الشيعي ويصادر حرية القراءة والاضطلاع لا يجد في الطرف الشيعي أية مقابلة أو مقابلة بالمثل ، لقد زرنا مدن شيعية ومكتبات شيعية كثيرة في الدول العربية ، بل وحتى في مركز الشيعة في مدينة قم المقدسة ، فرأينا أنواع الكتب السنية وحتى التخصصية منها كالحديث والفقه وغيرها ، ونكاد نجزم أن كل كتب السنيين الرئيسية ومراجعهم متوفرة في مكتبات إيران ، ولم نلحظ على القوم أية هواجس أو مخاوف من آثار قد تتركها تلك الكتب ، فالقوم يثقون بأنفسهم وأبنائهم ومذهبهم .
بينما تجد المكتبات السنية شبه خالية من المؤلفات الشيعية ، على كثرتها وتنوعها ! فهم يخافون منها على أبنائهم بل على أنفسهم !
وقد أثرت كتب الشيعة العقائدية في هداية أعداد كبيرة من المستبصرين ، ومن أهم تلك الكتب الهادية :
كتاب المراجعات : الذي هو عبارة عن مراسلات بين السيد شرف الدين (1290 هـ- 1377 هـ) من علماء جبل عامل بلبنان والشيخ سليم البشري من علماء الأزهر الشريف بمصر ، وفيها بيّن السيد لمراسله قوة وحجة مذهب أهل البيت من روايات مذاهب السنيين ، وانطلقت أعداد كبيرة من المستبصرين من هذا الكتاب ، فننصح الأخوة والأخوات بقراءته قراءة متأنية عميقة .
كتاب الغدير في الكتاب والسنة والأدب : للعلامة الشيخ عبد الحسين الأميني(1320 هـ ـ 1390 هـ) ، وهو كتاب قيّم اشتغل بتأليفه الشيخ مدة نصف قرن ، وقد أثرى المكتبة الإسلامية في التعريف بأهل البيت .
كتاب ليالي بيشاور : وهو كتاب حواري ومناظرات جرت بين السيد محمد الشيرازي الملقب بسلطان الواعظين (1276هـ 1350هـ) وبين محاوريه من كبار علماء السنة المعاصرين له في دار أحد وجهاء مدينة بيشاور الباكستانيّة ، واستمرت عشر ليال بحضور رجال الفريقين ، ونشرت تلك المناظرات بعض الصحف والمجلات آنذاك ، وترجمت إلى اللغة العربية وطبعت في مجلدين ، وخلاصتها في مجلد واحد . وكان لها أثر كبير في توعية الشباب المغربي وهدايتهم .
كتاب ثم اهتديت : للسيد محمد التيجاني السماوي ، وهو من الكتب التي أثرت في عصرنا الحالي ، وقد ترجم إلى عدة لغات ، وهدى الله به خلقاً كثيراً ، وقد كتبه المؤلف بعد استبصاره كرحلة استكشاف في خضم المدارس المذهبية كما عبر .

ومن الكتب المفيدة والغنية التي تفيد الباحث عن الحقيقة :

نهج البلاغة ، خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، جمعه الشريف الرضي .
كتاب الإحتجاج لأحمد بن علي الطبرسي .
كتاب عيون أخبار الرضا للصدوق ، وكل كتب الصدوق .
كتاب الإرشاد للشيخ المفيد ، وكل كتب المفيد .
كتاب الشافي للسيد المرتضى ، وكل كتب السيد المرتضى .
كتاب الفصول المهمة ، للسيد شرف الدين الموسوي العاملي وكل كتبه .
وقد صارت كتب المستبصرين أنفسهم مراجع مفيدة لهداية أعداد كبيرة من المسلمين ، وهي متوفر على شبكة النت والأقراص الليزرية ، ويمكن للمستبصر أن يجدها كلها أو جلها على النت في موقع مركز الأبحاث العقائدية ، وننصح منها بشكل خاص بكتب المرحوم المحامي أحمد حسين يعقوب ، فهو من أعلم المستبصرين و أوسعهم نتاجاً .

[1]- مجلة المنبر، العدد الثاني، ربيع الآخر 1421 هـ

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة التاسعة عشرة

السبب الثامن

الإنترنت وثورة الاتصالات

حدثت في عصرنا ثورة المعلومات والإتصالات، ومن أبرز مظاهرها شبكة النت ، ومنها برمجة الأقراص التي تحوي ألوف الكتب .
وكان لذلك تاثير في تعريف الآخرين بمذهب أهل البيت فشبكة النت وفرت فرصة نموذجية للمجتمع العربي خاصة والمسلمين عامة ، للإطلاع على محرمات الرقباء في الدول العربية الدكتاتورية ، فقد أصبح من المتيسر لرواد الانترنت تداول الكتب التي تممنعها الحكومات ، وانهزمت إلى حد سياسة الحصار والرقابة على الأفكار ، وأصبحت شبكة الانترنت والمواقع الالكترونية في متناول الجميع في كل الدول .
وبهذا أصبح فكر أهل البيت وسيرتهم ودعاؤهم في متناول كل المريدين ، لكنها اقتصرت على فئة قليلة من المجتمعات العربية ومجتمعات العالم الثالث ، و هم رواد النت ، فيبقى تأثيرها محدوداً وتبقى غالبية المجتمع العربي الرازح تحت نيران الدكتاتوريات والرقابة محرومةً من امتيازات هذه الشبكة حتى حين .
قبل الإنترنت والفضائيات كان المتأثرون بالإعلام المعادي للشيعة يتصورون أنهم جماعة قليلة لا تملك ثقافة ولا فكراً ! وإذا بهم يتفاجئون بأنهم طائفة كبيرة تتميز بالمتانة والرصانة وقوة عقيدتها وأفكارها وفقهها ، وأن التشيع مذهب متكامل ، وجمهور واسع يمثل خمس المسلمين تقريباً ، ومع هذا فإن الحق لا يقاس بالعدد والكم بل بالكيف .
واليوم تفتح مواقع الانترنت فتشاهد مئات المواقع الشيعية المميزة ، وتجد مناظر رائعة مفقودة في كثير من المواقع العربية ، وتجد العمق الثقافي والفكري والصدق والمحبة ، وما تحب من فضائل النبي وأهل بيته .
لقد بدأ هذا الفكر يدخل قلوب الملايين من المسلمين الذين ظلوا قروناً طويلة محرومين منه .
أما إذا جاءت مناسبة سعيدة كمولد النبي ومواليد أبنائه وأهل بيته فإنك تجد المواد المتعددة في تلك المناسبة وتتبادل التهاني و التبريكات وتنشد الفضائل وتبتهل بالدعاء ، و هكذا تكتسي بالسواد و الحزن لحزن النبي و أهل بيته لمناسبات حزنهم .
لقد مكنت شبكة الإنترنت الباحثين في الوصول إلى مرادهم في ثوان معدودة ، فعندما تبحث امرأة جزائرية بعد رؤية رأتها في منامها وقبل استبصارها عن عبارة (التوسل بفاطمة الزهراء) فإنه تجدها في 9080 موطناً، وتبحث عن (أم أبيها) فتجدها في 568000 مرة ، و أما كلمة (فاطمة) فتجدها في 6800000 مرة .
في حين أنها لم تجد أي كتاب لفاطمة بنت رسول الله سيدة نساء العالمين في مكتبات منطقتها ، بعد بحث ليوم كامل .
وفيما الشيعة ينشرون أخلاق وفضائل أهل البيت وتراثهم ينشغل أعداء أهل البيت من صهاينة ومرتزقة و نواصب ، بالسباب والشتائم ضد الشيعة !
وفيما يملأ الشيعة مواقعهم بالحجج والبراهين والأدلة على أحقية مذهب أهل البيت ، ينصب غضب الصهاينة ومن خلفهم بالأكاذيب والشتم للشيعة !
والأسف كل الأسف لما تقوم به المؤسسات الإعلامية التابعة للنظام السعودي في الجزيرة العربية من إفراغ أحقادها ضد شيعة أهل البيت من مواقع ألكترونية وجرائد وتلفزيونات ، وتستعمل كل ما تستطيع من كذب ودجل ونفاق وشقاق !
ومن ضمن البرامج المؤثرة في تحول كثيرين إلى المذهب الشيعي : غرف البالتوك و الحوارات العقائدية ، و اللقاءات والمحاضرات ، وهي تسجل وتؤرشف وتتوفر على شبكة الانترنت للراغبين ، وكذلك منتديات الحوار توفر خدمة للراغبين في الوصول إلى الحقيقة .
لقد أصبح واضحاً أن ثورة الاتصالات وصيرورة العالم قرية لم تكن في مصلحة المعادين لأهل البيت ومذهبهم وشيعتهم ! لأنها كسرت خطة المعادين في التعتيم والتغييب ، وفضحت أساليبهم وأهدافهم الأموية .
لقد أصبح من الميسور لأي شخص في أنحاء العالم أن يتعرف نسبياً على أهل البيت وسيرتهم ومذهبهم وشيعتهم ، وكان ذلك سبباً لاستبصار كثيرين ، وبعضهم يعيشون في ظروف خانقة حتى أنهم لا يسمح لهم بقراءة الكتاب الشيعي ! ومع ذلك يستفيدون من مكتبات النت ومن موادها المكتوبة والمسموعة ، وهي أنواع كثيرة تشمل الكتب والمواد الصوتية ومواد الفيديو ، والمشاركة في غرف البالتوك ، والإستفسار والأسئلة ..الخ.
... يتبع ...

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة العشرون

السبب التاسع

إيران الثورة الإسلامية

عندما كنا صغاراً ولم تكن التلفزيونات منتشرة بكثرة ولم تكن فضائيات ، كانت تذكر لنا روايات آخر الزمان بخروج الرايات السود من خراسان ، ورجل من قم[1] ، وفي مرة أتذكر أن أبي قال بتأسف وحزن وقلق : لقد قتلت في إيران مجموعة كبيرة من العلماء ، ومضى الزمن حتى انتشرت أخبار المظاهرات في إيران وخبر السيد الإمام الخميني في فرنسا سنة انتصار الثورة الإسلامية 1979، لقد كان ظهوره حلمنا وحلم أجدادنا ، وقد حدث الزلزال وانتصرت الثورة .
وما أن انتصرت ثورة إيران حتى تغير وجه العالم وخاصة العالم الإسلامي ، وبدأنا ندرك مضامين تلك المقولات المخزونة في الكتب مثل مجدد القرن التي طبقت على الإمام الخميني[2]، وروايات آخر الزمان وظهور المنتظر المنقذ وتناول أهل فارس الإيمان ، ولو كان منوطاً بالثريا .
لقد روت كتب الحديث السنية والشيعية روايات تشيد بفضل أبناء فارس ، ومنها هذه الرواية : قال ناس من أصحاب رسول الله(ص) : يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ قال وكان سلمان بجنب رسول الله : فضرب رسول الله (ص) فخذ سلمان وقال : هذا وأصحابه ، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس[3]. و روي عن أبي هريرة وغيره[4].
وفي تناولهم الإيمان ، ورد : ( لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من فارس)[5] . و في رواية : ( لو كان الإيمان معلقاً بالثريا لا تناله العرب لناله رجال من فارس ) [6].
وفي تناولهم العلم ، ورد : ( لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من فارس) [7].
و في تناولهم الدين ورد :
( لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله أناس من أبناء فارس) [8].
ورويت روايات كثيرة في خروج الرايات السود من خراسان وهي اسم لمحافظة في شمال شرق إيران عاصمتها مشهد وبها مرقد الإمام الرضا وقد تطلق على كل إيران . وخروج الرايات مرتبط بعصر ظهور الإمام المهدي .
وهنا ستندهش إذ اطلعت على العدد الكبير الذي ترويه المذاهب الإسلامية وخاصة المذاهب وصحاح السنيين عن آخر الزمان وعلاماته ، ومنها خروج الرايات السود من خراسان .
ثم تتعجب لماذا تعادي الحكومات العربية إيران ، و في نفس الوقت تسكت عن إسرائيل وهم يرون كيف يذبح أطفال غزة من الوريد إلى الوريد ، بل يساعدون إسرائيل على محاصرة غزة ومعاداة مجاهديها ، ولا تجد من يدعمهم بالمال والسلاح سوى الإيرانيين !
ومما جاء في الروايات من فضل الرايات السود وخراسان :
( إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي) [9].
( إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي)[10].
( إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج ، فإن فيها خليفة الله المهدي) [11].
( تنزل الرايات السود التي تقبل من خراسان الكوفة فإذا ظهر المهدي بمكة بعث بالبيعة إلى المهدي )[12].
وفي المكان الذي تصل إليه هذه الرايات :
(تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شئ حتى تنصب بإيلياء) [13].
لقد انتصر الإمام الخميني وهزم دولة الغرب وإسرائيل ، و أقام دولة الإسلام واهتزت عروش الطغاة في المنطقة ، وبدأت الصحوة الإسلامية الكبرى ، وأفاق المسلمون من غفوتهم فبدأوا بالإنفتاح على تعاليم الإسلام وعلى مذهب أهل البيت .
وأخذ بعضهم يفكر أن هذا الرجل العظيم على مذهب الحق ، لأن هذه القوة الإيمانية لا تتكون من فراغ بل من ارتباط إيماني و روحاني كبير بالخالق سبحانه وتعالى وبعقيدة صحيحة راسخة .
وأخذوا ينظرون إلى إيران كنموذج ناجح للتحدي ضد الهيمنة و الإستكبار العالمي ، فهي لم تتنازل عن مبادئها ، ولم تعتمد على الغرب في تقدمها ، بل استمرت في عملها نحو الاستقلال والاكتفاء الذاتي رغم تهديد الدول الغربية وحصارها الظالم ، حتى دخلت إيران النادي النووي ، وأطلقت الصواريخ إلى الفضاء بأيدي مسلمة وصناعة محلية فصارت نموذجاً لا يرغب الغرب برؤيته .
وصارت هذه الأحداث سبباً لتشيع كثيرين ، فقد فتحت لهم الآفاق للتعرف على فكر أهل البيت ونهجهم .
في العقود التي سبقت الثورة ، كان هناك تشيع نخبوي من أعداد من العلماء السنة والمثقفين ، لكن بعد الثورة صار التشيع ظاهرة خاصة في بعض مناطق أوربا بعيداً عن ظلم الحكام العرب السنيين وقمعهم !
لقد فتح الإمام الخميني النافذة للأمة للدخول و الإغتراف من كنوز أهل البيت فدخلته أفواج من كل بلاد المسلمين .

[1] - قم هي المدينة المقدسة التي انطلق منها الإمام الخميني بثورته العظمى و بها قبر السيدة فاطمة المعصومة بنت الإمام موسى الكاظم عليهما السلام و أخت الإمام الرضا .
[2] - و قد ظهر الإمام الخميني على راس القرن الخامس عشر الهجري في سنة 1400 هجري قمري .
[3]- سنن الترمذي - الترمذي:5/60
[4]- جامع البيان - إبن جرير الطبري:26/86
[5] - - المعجم الكبير - الطبراني:18 ص 353 ، فتح القدير- الشوكاني ج 5 ص 309 ،ج5 ص50، الكشاف - الزمخشري ج 3 ص 540، تفسير نور الثقلين للحويزي ج 5 ص 46 ،
[6] - كنز العمال - المتقي الهندي:12 ص 91
[7] - كنز العمال - المتقي الهندي:12 ص 91 ، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث - الحارث بن أبي أسامة ص 311.
[8] - كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 ص 91 - فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 5 ص 410
[9]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:5/277
[10] - القول المسدد في مسند أحمد - أحمد بن علي بن حجر ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:ج1ص100
[11] - عقد الدرر ، السلمي ج 1 ص 121
[12] - كتاب الفتن ، ابو نعيم ، ج 1 ص 322 ، عقد الدرر ، السلمي ، ج 1 ص 128
[13] - كنز العمال ، المتقي الهندي ، ج 14 ص 261

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة (21)

السبب العاشر

حزب الله اللبناني

نموذجية حزب الله اللبناني في العمل الجهادي و الحربي وانتصاراته على القوة الإسرائيلية وحليفتها المجرمة الكبرى أمريكا أكسبته شرفاً وعزةً وكرامةً وحباً ، وأصبح حافزاً قوياً للشعوب العربية والإسلامية ، ونموذجاً للنهضة و الإنتصار .
فالمواطن العربي الذي يحلم بمقارعة إسرائيل ومن خلفها أمريكا ، ويطمح بنصر عليها ، قد تحقق حلمه على أيدي مجموعة مقاتلين مؤمنين .
ولذا زاد الإقبال على فكر الشيعة بعد الإنتصار العظيم على إسرائيل في حرب تموز 2006 ، وأيدت الجماهير البطل نصر الله بقوة ، وخرجت المظاهرات ابتهاجاً بالنصر ودعماً للمقاومة ، ورفعت صور السيد نصر الله في أكبر شوارع العواصم العربية التي كانت تمتلئ بالمتظاهرين ، وتنتظر إطلالة البطل على الشاشة الصغيرة لتعرف منه حقيقة المعركة .
لقد رأى المواطن العربي المهزوم داخلياً والمقهور من الأنظمة الحاكمة السنية ، أنه لا يوجد تفاؤل ولا فرح إلا بأخبار انتصار الشيعة في لبنان على الصهاينة .
ولا يجد تحدياً حقيقيا لإسرائيل إلا من إيران الشيعية ، وعندما يقارن الوضع بحكامه وتخاذلهم واستسلامهم للمشاريع الأمريكية وهرولتهم للصلح مع إسرائيل ، يرى لزاماً عليه أن يفتح قلبه وعقله ويدرس الأسباب والبنية العقائدية الرئيسية في انتصار الحزب مع قلة العدد و كثرة العدو و خذلان الناصر .
لقد انهزم الحكام العرب وجيوشهم الإستعراضية ، وأسلحتهم المصقولة ! وأهينت شعوبهم التي تعيش تحت حكمهم مسلوبة الإرادة ، بينما انتصر فتية آمنوا بربهم من أتباع مذهب أهل البيت .
وهذا أحد الأسباب الذي يجعل الحكام أكثر حنقاً على المقاومة والشيعة ، لأنها وضعتهم في مأزق الإحراج والمقارنة ، فلا اندهاش من أن تسمع أحد علماء البلاط السعودي يحرم الدعاء بالنصر للحزب ، ويتمنى انتصار الصهاينة عليه ، والحرب قائمة في تموز2006 ، تفتك بالأطفال والنساء والشيوخ .
لقد أسقط الشيعة اللبنانيون المشروع الأميركي في لبنان والمنطقة ومعه أذنابه المحليون ولصوص السياسة وتجار الحروب .
لقد صار المشهد أمام السني والوهابي أن المقاومة الشيعية البطلة قد هزمت إسرائيل ، بينما انهزمت الجيوش العربية الحريرية التي جرت النكسة تلو النكسة على شعوبها ، وإلى جانبها جيوبها من جماعات التحجير والتكفير التي تمتلئ أفواهها ومخالبها من دماء إخوتهم في الدين !
فكان هذا المشهد وما زال حافزاً للسني أن يتعرف على أهل البيت ومذهبهم الذي أنتج أولئك الأبطال ، وذلك النصر المبين .
... يتبع ...

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة (22)

السبب الحادي العاشر

البعد الأخلاقي في مذهب أهل البيت

يتسم أتباع أهل البيت بالسماحة واللطف والروح الشفافة في تعاملهم مع الآخرين ، وذلك ببركة الإقتداء بالنبيوأهل بيته والعمل بتوصياتهم ، بينما الطرف الوهابي يعيش حالة الأحقاد الطاغية وكره الآخر و الإفتراء عليه ، كلما ازداد تدينه حتى يصل إلى قناعة بوجوب قتل كل من خالفه في رأيه مهما كان بريئاً !
وهذه النقطة كانت سبباً في هداية مجموعات إلى مذهب الحق ، فقد رأوا فيه مذهب الخلق الفاضل والرفق والسماحة .
وإذا نظرت إلى مواقع النت تجد هذا الفارق بيننا واضحاً ، فتجد السباب والشتائم من قبل من يكتبون في مواقع أعداء الشيعة و تجد في الطرف الشيعي نموذج الأخلاق ، والمنطق العلمي ببراهين وحجج ، و كل إناء بالذي فيه ينضح !
وهنا أوصي نفسي وأخوتي المستبصرين ، خاصة الذين تحولوا من المذهب الوهابي والسلفيين ، بضرورة الإلتزام بالخلق الإسلامي الرفيع في تعاملنا ، ووجوب قلع الرواسب والصدأ الذي لصق بالقلوب قبل التحول إلى مذهب أهل البيت ، و كل واحد منا مسؤول وداعية ، و أخلاق الداعية يجب أن تكون عالية ومفخرة لأمته ومذهبه ودينه ، فالإبتسامة الصافية الصادقة ، صدقة .
وأن نحب للآخرين ما نحب لأنفسنا ، فعلينا مساعدة أفراد مجتمعنا إلى أقصى درجة ممكنة ، و دعوتهم بالحسنى وجدالهم بالأحسن ، كما أمر الله تعالى ( أدْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوأَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوأَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) [1] ، وعلينا التأسي بالنبي في الرحمة والشفقة والمشاورة كما أمره الله تعالى ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوكُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) [2] . و أن نكون دعاة بغير ألسنتنا كما علمنا الإمام الصادق .
ومن الأخلاق التواضع والرحمة ، فالتواضع من سمات المؤمنين وزينة الشرف في حديث أمير المؤمنين[3] ، وقد وردت روايات كثيرة عن النبي وأهل بيته توصي بالتواضع .
وحريٌّ بالمسلم بعد استبصاره وانفتاحه على آفاق فكرية واسعة أن ينظر إلى المجتمعات الجاهلة نظرة شفقة ورحمة وعناية ، فيحاول هدايتها بإيمانه وتواضعه شفيقاً رحيماً .
وهذه مسألة واضحة لأصحاب الثقافة من الكتاب والمؤلفين والعارفين والمشايخ والصحفيين ، ولكنها قد تخفى على المجتمعات التي تحولت جماعياً إلى مذهب أهل البيت وكانت على صلة بالمذهب الوهابي ، فنصيحتنا لهم بعدم النظرة الدونية لمن هم في نظرهم جهلة أو مخدوعون بالباطل ، فهم أهلنا وأحبتنا وأخوتنا وهم أمانة في أعناقنا ، وسيهتدون إلى نور أهل البيت إذا تمكنت من الوصول إلى علومهم ، و توفر لها الحد الأدنى من الحرية في الإختيار العقائدي .
وحتى أولئك المتعصبون فإنا نشفق عليها ونتمنى لهم الهداية والإيمان الحقيقي ، ولقد دعا النبي لقومه ولم يدع عليهم ، ووقف سبطه الإمام الحسين يوم العاشر من محرم يذرف الدموع على أعدائه ، لأنهم يدخلون النار بسبب حربهم له وقتلهم إياه .
إن التواضع في هداية الناس ، و الإبتعاد عن الزهو و الفخر والتكبر واحتقار الآخر ، والتأسي بأهل البيت في تقديم نموذج خلقي راق ، هو أفضل هدية تقدمها إلى أخوتك ولمذهبك الجديد ، والهداية فن عطوف بعيد عن القسوة والتعيير وكل ما لا يليق ، و رضا أهل البيت عن شيعتهم وسرورهم بهم ، يتوقف على خلقهم الرفيع وقيمهم الإسلامية العالية .
ومن تعاليم أهل البيت ما وصى به الإمام الحسن العسكري شيعته بقوله : أوصيكم بتقوى الله ، والورع في دينكم ، والاجتهاد لله ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من بر أو فاجر ، وطول السجود ، وحسن الجوار ، فبهذا جاء محمد ، صلوا في عشائرهم ، واشهدوا جنائزهم ، وعودوا مرضاهم ، وأدوا حقوقهم ، فإن الرجل منكم إذا ورع في دينه ، وصدق في حديثه ، وأدى الأمانة ، وحسن خلقه مع الناس ، قيل : هذا شيعي فيسرني ذلك . اتقوا الله وكونوا زينا ولا تكونوا شينا ، جروا إلينا كل مودة ، وادفعوا عنا كل قبيح ، فإنه ما قيل فينا من حسن فنحن أهله ، وما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك . لنا حق في كتاب الله ، وقرابة من رسول الله ، وتطهير من الله لا يدعيه أحد غيرنا إلا كذاب . أكثروا ذكر الله وذكر الموت وتلاوة القرآن والصلاة على النبي ، فإن الصلاة على رسول الله عشر حسنات ، احفظوا ما وصيتكم به ، وأستودعكم الله ، وأقرأ عليكم السلام [4] .
وقد كتب علماء الشيعة في الجانب الأخلاقي والتربوي ، وفي آداب التعامل مع الآخرين ، وبين أيديكم رسالة في الحقوق للإمام زين العابدين .
و من وصايا النبي و أهل بيته و حكمهم في ذلك :
قول رسول الله : ( إنكم إن لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم ) [5].
وقال : ( أكثر ما تلج به أمتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق ) [6].
وقال : ( ما يوضع في ميزان أمرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق ) [7] .
وقال : ( إن الله جميل يحب الجمال ، ويحب معالي الأخلاق ، ويكره سفسافها ) [8] .
وقال أمير المؤمنين : ( روضوا أنفسكم على الأخلاق الحسنة ، فإن العبد المسلم يبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم ) [9].
وقال : ( رأس العلم التمييز بين الأخلاق ، وإظهار محمودها ، وقمع مذمومها ) [10].
وقال : ( عود نفسك السماح ، وتخير لها من كل خلق أحسنه ، فإن الخير عادة ) [11].
وقال الإمام الصادق : ( ما يقدم المؤمن على الله عز وجل بعمل بعد الفرائض أحب إلى الله تعالى من أن يسع الناس بخلقه ) [12].
وقال : ( إن الله تبارك وتعالى خص رسول الله بمكارم الأخلاق ، فامتحنوا أنفسكم ، فإن كانت فيكم فاحمدوا الله عز وجل وارغبوا إليه في الزيادة منها ، فذكرها عشرة : اليقين ، والقناعة ، والصبر ، والشكر ، والحلم ، وحسن الخلق ، والسخاء ، والغيرة ، والشجاعة، والمروءة ) [13].
وفي دعاء مكارم الأخلاق للإمام زين العابدين ، وهو دعاء عظيم ننصح بقراءته لكل العالم من كل الأجناس والأعراق والأديان ، وتجده كاملاً في كتب الدعاء ، قال : ( اللهم صل على محمد وآله ، و سددني لأن أعارض من غشني بالنصح ، وأجزي من هجرني بالبر، و أثيب من حرمني بالبذل ، و أكافي من قطعني بالصلة ، و أخالف من اغتابني إلى حسن الذكر ، وأن أشكر الحسنة وأغضي عن السيئة ، اللهم صل على محمد وآله وحلني بحلية الصالحين ، وألبسني زينة المتقين في بسط العدل ، وكظم الغيظ ، وإطفاء النائرة ، وضم أهل الفرقة ، وإصلاح ذات البين ، وإفشاء العارفة ، وستر العائبة ، ولين العريكة ، وخفض الجناح ، وحسن السيرة ، وسكون الريح ، وطيب المخالقة ، والسبق إلى الفضيلة ، وإيثار التفضل ، وترك التعيير والإفضال على غير المستحق ، والقول بالحق وإن عز ، واستقلال الخير وإن كثر من قولي وفعلي ، واستكثار الشر و إن قل من قولي وفعلي . وأكمل ذلك لي بدوام الطاعة ، ولزوم الجماعة ، ورفض أهل البدع ومستعملي الرأي المخترع ) [14].

[1] - آية 125 ، سورة النحل.
[2] - آية 159 ، سورة آل عمران
[3] - ميزان الحكمة - محمد الريشهري:2/1358 ، الإمام علي ( ع ) : المؤمنون هم أهل الفضائل ، هديهم السكون ، وهيبتهم الخشوع ، وسمتهم التواضع..
ميزان الحكمة - محمد الريشهري:4/3554 ، عن أمير المؤمنين : زينة الشريف التواضع ، و عنه ( ع ) : التواضع ينشر الفضيلة، و عنه ( ع ) - في صفة المتقين - : وملبسهم الاقتصاد ، ومشيهم التواضع..
[4]- بحار الأنوار - العلامة المجلسي:75/372 ، ميزان الحكمة - محمد الريشهري:4/3547
[5] - الاختصاص - الشيخ المفيد/225
[6]- الكافي - الشيخ الكليني:2/100 ، بحار الأنوار - العلامة المجلسي:68/375
[7]- الكافي - الشيخ الكليني:2/99 ، بحار الأنوار - العلامة المجلسي:7/249
[8]- ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:1/414
[9] - مسند الرضا (ع) داود بن سليمان الغازي ص 123 ، بحار الأنوار ج10ص99
[10] - ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:1/801
[11] - ميزان الحكمة - محمد الريشهري:1/805
[12] - الكافي - الشيخ الكليني:2/100 ، بحار الأنوار - العلامة المجلسي:68/375
[13] - ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:1/803
[14] - ميزان الحكمة – الشيخ محمد الريشهري:2/1205
... يتبع ...

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة (23)

السبب الثاني العاشر

الفضائيات

في هذا العصر تمكن الشيعة من نشر فكرهم وثقافتهم ومراسمهم ومواسمهم عبر البث التلفزيوني إلى أنحاء العالم ، وكسروا احتكار الأنظمة العربية للإعلام المرئي ، وعند خروج الإعلام العالمي من أيدي الأنظمة ، بدأت تتهاوى رواياتهم للأحداث ودجلهم ، ولم يعد أحد يصدق أكاذيبهم إلا المغفلون و أزلام الأنظمة نفسها ، ولم يعد تسيير الشعب العربي بالرواية الحكومية الملفقة !
في الأيام الأولى لبث القنوات الشيعية ، كنت كلما نظرت إلى فضائية تنشر فضائل أهل البيت أتذكر كلام أمير المؤمنين في نهج البلاغة : ( لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها ) [1] ، و أظنّ أن هذا زمن بداية عطف الدنيا عليهم ، بعد أن اضطهدوا وحوربوا وقُتلوا وشُهِّر بهم وحوصروا أشد الحصار ومنع جماهير الأمة من الإتصال بهم ، وإذا بهم يدخلون كل بيت ويهدون البشرية بلغات متعددة .
و أصبحت القنوات الموالية لأهل البيت مطلوبة ومرغوبة لدى المشاهد العربي الملتزم ، وصارت قنوات مثل سحر و الكوثر والمنار والأنوار والزهراء والفرات وأهل البيت و فورتين والمعارف وغيرها ، صاحبة الترتيب الأول في الساتلايتات العربية للبيوتات المؤمنة . و غطت جانباً روحياً مهماً كانت الأمة محرومة منه ، خاصة أبناء المذاهب السنيين ، لأن فضائياتهم تمنعه تبعا لأنظمتها القمعية .
قال رجل مغربي مستبصر في العقد السابع من عمره إنه دخل ما يقرب من 12 بيتا في المغرب فرآهم يشاهدون قناة الأنوار ويفضلونها على غيرها من القنوات الفضائية الإسلامية للسنيين .
وقال لي رجل فلسطيني سني إنه وعائلته يشاهد ليلاً عالم الدين الشيعي على قناة شيعية ، ولكنه يخجل أن يشاهد قنوات السنيين مع عائلته .
ومع هذا الكم من الإعلام المرئي لأهل البيت إلا أننا بحاجة إلى أعلام متكامل يعكس حقيقة مذهب أهل البيت بأبعاده المعمقة .
أمام هذا الوضع الجديد ، لم يسع أعداء أهل البيت إلا التشويش على الحقائق ومحاولة منع بث هذه القنوات على القمر السعودي عربسات ، كما فعلوا مع قناة أهل البيت .
وسيكون لهذه الفضائيات والإعلام المرئي تأثيرات كبيرة ، ولن يستطيع المتطرفون من حرمان الأمة منها.

[1]- و تلا عقيب ذلك " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين" ).نهج البلاغة ، باب الحكم ، حكمة 209 .
... يتبع ...

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة (24)

السبب الثالث عشر

استقلال المؤسسة الدينية الشيعية

من العوامل التي ساعدت على انتشار التشيع و الاستبصار : استقلال المؤسسة الدينية الشيعية ، فإنّ المستبصرين كانوا يلحظون تبعية المؤسسة الدينية السنية و عناصرها للحاكم الطاغية تبعية تامة ومخزية ، وإن كان فاسقاً وفاجراً . وعلى العكس من ذلك يرون مدى استقلال عالم الدين الشيعي والمؤسسة الدينية الشيعية عن الدوائر الرسمية والحاكم وإن كان عادلاً . فالحوزة في إيران مستقلة عن الحاكم تماماً ، وكذلك في النجف الأشرف و بقية بقاع الأرض .
وهذا الاستقلال مالياً وإدارياً وسياسياً و فتوائياً ، من أهم عناصر نجاح هذه الحوزات ، و هذا ما جعل صالح الورداني يذكرها في كتابه سبباً من أسباب استبصاره[1] ، ويعتبر استقلال المؤسسة الدينية بفروعها المختلفة من مساجد وحسينيات وهيئات ومواكب من الثوابت والدعائم التي يمنع اختراقها .
لكن إذا نظرنا إلى حال المؤسسات الدينية عند المذاهب الأخرى ، نجد انغماسها في بلاط السلطان وإخراجها الفتاوى على قياسه !
وهذا ما يحصل في الأزهر الشريف وفي بلاد الحرمين ، بل في أية مؤسسة دينية مرتبطة بالسلطات السياسية الرسمية ، حيث ترى قصورا واضحا في القيام بواجباتها الدينية على نحو كامل ، و يتحكم الحاكم برجل الدين كما يشاء لا كما يشاء الشرع المقدس ، و من هنا تخرج فتاوى مخالفة لضروريات الدين في قضايا مصيرية للأمة ، كحرمة الدعاء للمجاهدين في لبنان في حرب تموز 2006 ، وحرمة التظاهر تأييداً لأبناء غزة في حربهم ضد الكيان الغاصب في حرب كانون الأول 2008 واعتبار جهادهم أعمالاً غوغائية ، إلى الكثير من الفتاوى المخزية التي تصدر في الجزيرة العربية .
وارتباط المؤسسة الدينية بالنظام يعني سقوطها بسقوطه ، ولذا فإنّ المؤسسة الدينية السنية قد اضمحلت في العراق بسبب سقوط النظام الذي كان يقومها ، في حين برزت القوة الهائلة للمؤسسة الدينية الشيعية وتسارع نشاطها وتطورها ، بسبب ارتفاع سيف الجلاد الذي كان مسلطاً على رقبتها .
وتشبه المؤسسات الدينية الصحافة التي هي سلطة رابعة في الدولة المعاصرة ، فهي أيضاً في البلاد العربية بيد الحاكم ، وهو يختار رؤساءها من بين أناس لا إرادة لهم ولا كرامة في الغالب ، كما يختار رؤساء المؤسسة الدينية كهيئة كبار العلماء أو المجلس الإسلامي للدولة أومفتي الجمهورية أوغيرها .
والشرط الأهم أن يكون هذا الرئيس في هاتين المؤسستين مطيعاً لأوامر السلطان ونواهيه ، وليس شرطاً أن يكون صاحب كفاءة ، أو من أبناء البلد كما في بعض أمارات الخليج ، ولكن الشرط أن يسبح بحمد الحاكم من دون الله ، فيكون أداة يحركه الحاكم كيفما يشاء ، ويستغله لأغراض لا تناسب مقامه ومنصبه !
وبذلك يشارك رجال الدين السنيون في القبضة الدكتاتورية والفكر الإستبدادي ونشر ثقافة الطاعة والخضوع للحاكم الظالم .
ولذا تلحظ التناقض في مجتمع السنيين ، فهم ينادون بالجهاد ، ولكنهم يقرُّون بولاية الحاكم الفاجر الفاسق ، ويطيعونه حتى في صومهم وصلاتهم فيصومون قبل رمضان بيوم ويفطرون قبل العيد ، فتدخل السياسة حتى في صومهم وفطرهم ويعلن المفتي رؤية الهلال ، مع أن القمر لم يخرج من المحاق ولا إمكانية لرؤيته بإجماع الفلكيين كما حدث في سنة 1428.
و أحاديث الرسول تصرح بعدم طاعة من لم يطع الله ، و منها قول النبي : ( لا طاعة لمن عصى الله عز وجل) [2] . و قال علي قال رسول الله : ( لا طاعة لبشر في معصية الله) [3] . ( لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل ) [4] .
و روي : عن عبد الله بن مسعود ، أن النبي قال : (سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة ، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فقلت : يا رسول الله ! إن أدركتهم ، كيف أفعل ؟ قال : تسألني يا بن أم عبد كيف تفعل ؟ لا طاعة لمن عصى الله ) [5]. وروى أحمد في مسنده عدة روايات بهذا المضمون [6].

[1] - كتاب الخدعة، صالح الورداني ، ص 152
[2] - التاريخ الكبير - البخاري:6/332
[3]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/129
[4]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/132
[5]- سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني:2/956، السنن الكبرى - البيهقي:3/124، السنن الكبرى - البيهقي:3/127، المعجم الكبير - الطبراني:10/173، كنز العمال - المتقي الهندي:6/70، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:63/240، إمتاع الأسماع - المقريزي:13/212
[6]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/94، ج 1/409، ج 3/213، ج 4/426، ج 4/427، ج 4/432، و غيرها.
... يتبع ...

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة (25)

السبب الرابع عشر

فضائل أهل البيت

امتلأت كتب المسلمين بروايات فضائل أهل البيت فلا ينكر فضائلهم إلا مكابر أو معاند أو جاحد لا يستطيع أن يرى الحقيقة .
وكراماتهم منتشرة في بقاع العالم في حياتهم وبعد مماتهم ، أما في بعض مشاهدهم ومساجدهم فهي توثق توثيقاً كاملاً كما في مشهد الإمام الرضا .
فهم أهل بيت النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي ، ومعدن الرحمة ، وخزان العلم ، ومنتهى الحلم ، وأصول الكرم ، وقادة الأمم ، وأولياء النّعم ، وعناصر الأبرار ، ودعائم الأخيا ر، وساسة العباد ، وأركان البلاد ، وأبواب الإيمان ، وأمناء الرحمن ، وسلالة النبيين ، وصفوة المرسلين ، وعترة خيرة ربّ العالمين .
وهم محالُّ معرفة الله ، ومساكنُ بركة الله ، ومعادنُ حكمة الله ، وحفظةُ سرّ الله ، وحملة كتاب الله ، وأوصياء نبيّ الله ، وذرّيّة رسول الله ، والدّعاة إلى الله ، والأدلاّء على مرضاة الله ، والمستقرّون في أمر الله ، والتّامّون في محبّة الله ، والمخلصون في توحيد الله ، والمظهرون لأمر الله ونهيه ، وعباده المكرمين الّذين لا يسبقونه بالقول ، وهم بأمره يعملون . كما جاء في الزيارة الكبيرة عن الإمام الهادي[1].

ومع كل الحصار ومحاولات الإقصاء الذي بذلها أعداء أهل البيت صدرت كتب كثيرة ألفها مسلمون على اختلاف مشاربهم وتعدد آرائهم ، تبيّن فضلهم ومرجعيتهم للأمة .
ونذكر فيما يلي بعض الروايات في فضلهم من طرق المسلمين عامة :
قال رسول الله (ص) : ( يا بني عبد المطلب إني سألت الله لكم ثلاثاً : أن يثبت قائمكم ، ويهدي ضالكم ، وأن يعلم جاهلكم ، وأن يجعلكم جوداً مجداًء رحماء فلو أن رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وقام ، ثم لقي الله عز وجل وهو ينقص أهل بيت محمد ، دخل النار) [2].
وقال (ص) : ( يا علي ، إن الإسلام عريان لباسه التقوى، ورياشه الهدى ، وزينته الحياء ، وعماده الورع ، وملاكه العمل الصالح ، وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي) [3].
وقال (ص) : ( اشتد غضب الله على من آذاني في عترتي) [4].
وقال (ص) : (خيركم خيركم لأهلي من بعدي) [5].
وروي عن النبي (ص) : ( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبوني بحب الله ، و أحبوا أهل بيتي لحبي) [6].
وقال (ص) : ( من صنع إلى أحد من أهل بيتي يداً كافأته عليها يوم القيامة) [7].
وقال (ص) : ( أنشدكم الله في أهل بيتي مرتين) [8].
وقال (ص) : ( النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأمتي) [9].
وقال (ص) : ( النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس) [10].
وقال (ص) : ( إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة ، فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ، ويل للمكذبين بفضلهم ، من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ) [11].
وقال (ص) : ( نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد ) [12].
وقال (ص) : ( من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال علياً من بعدي ، وليوال وليه ، وليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، و رزقوا فهمي وعلمي . فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي ) [13].
وعن ابن عباس قال : ( سألت رسول الله (ص) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ؟ قال : سأل بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، إلا تبت عليَّ فتاب عليه ) [14] .
وقال (ص) : في علي وفاطمة والحسن والحسين : ( اللهمّ عادِ من عاداهم ووالِ من والاهم ) [15].
وعن ابن عباس قال : سمعت نبي الله وهو آخذ بيد علي يقول : هذا أول من يصافحني يوم القيامة )[16].
وعن جابر بن عبد الله قال : ( سمعت رسول الله (ص) يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول : هذا أمير البررة ، وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ) [17].
وعن أبي ليلى الغفاري قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : (ستكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب ، فإنه أول من يراني ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو الصديق الأكبر ، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب المنافقين) [18].
وعن عباد بن عبد الله قال : قال علي (رضي الله عنه) : ( أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ! صليت قبل الناس سبع سنين ) [19].
وقال رسول الله (ص) لعلي : ( يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك ، و ويل لمن أبغضك وكذب فيك ) [20].
وقال (ص) : ( إن القرآن أربعة أرباع ، فربع فينا أهل البيت خاصة ، وربع في أعدائنا ، وربع حلال وحرام ، وربع فرائض وأحكام ، وإن الله أنزل في علي كرائم القرآن ) [21].

[1]- الزيارة الجامعة، مفاتيح الجنان، فصل ( في الزيارات الجامعة ).
[2] - كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم/628
[3] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:43/241، كنز العمال - المتقي الهندي:12/105، ج 13/645، كشف الخفاء - العجلوني:1/23
[4] - الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/158، كنز العمال - المتقي الهندي:12/93
[5] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/94 ، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/311 - 312 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/174 ، كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم/602، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:10/330 ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/632، نور الابصار - الشبلنجي ، ج 1 ص 229
[6] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/150، المعجم الكبير - الطبراني:3/46، ج 10/281، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:1/39، الأربعين البلدانية - ابن عساكر/76، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/231، كنز العمال - المتقي الهندي:12/95، تفسير السمعاني - السمعاني:2/453، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:6/7، تفسير الآلوسي - الآلوسي:25/32، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:4/381، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:54/363
[7] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:45/303، ،كنز العمال - المتقي الهندي:12/95 ، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:2/619 ، فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي:6/223
[8] - تفسير الثعلبي - الثعلبي:8/44، كنز العمال - المتقي الهندي:13/640
[9] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:40/20، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/234، الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي:2/680، كشف الخفاء - العجلوني:2/135، كنز العمال - المتقي الهندي:12/96
[10] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/149، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/234، كنز العمال - المتقي الهندي:12/102
[11] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:36/313، كنز العمال - المتقي الهندي:12/98، مسند فاطمة - العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي/45 ط المطبعة العزيزية بحيدر آباد.
راجع أيضا مفتاح النجا - العلامة الميرزا محمد البدخشي/100 (مخطوط).
[12] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/104، مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) - أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني/213 (نحن أهل بيت رسول الله لا يقاس بنا أحد)
[13] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/103
[14]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/101، مناقب أمير المؤمنين ×- ابن المغازلي- ص 63 ح89، ينابيع المودة، القندوزي ص97 باب 24 -الخصائص- النطنزي، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:1/60
[15] - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/368 ، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/166، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:12/384 ، راجع أيضا التاريخ الكبير - البخاري 2 : 69 - 70 .
[16]- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:9/460، كتاب الأوائل - الطبراني/66
[17]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/129، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:3/181، ج 4/441 ، الكامل - عبد الله بن عدي:1/192، ، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/226
[18] - الإصابة - ابن حجر:7/294، الإستيعاب، ابن عبد البر، ج4ص169 (نسخة 1744)، البداية ، ابن كثير، ج7ص348.
[19] - سنن ابن ماجة : ج1ص44 ، السراج المنير ، العزيزي ج2 ص402 ، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:13/228، سنن ابن ماجة ،ج1 ص44 .
راجع أيضا : المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي:7/497 ، ومستدرك الحاكم ج3 ص111
[20] - المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/135، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/132، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:3/179، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/102، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:9/167، كنز العمال - المتقي الهندي:11/622، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:9/74، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/281 ، ميزان الاعتدال - الذهبي:3/118، البداية والنهاية - ابن كثير:7/391، الكامل - عبد الله بن عدي:5/187
[21]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/56
... يتبع ...

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة (26)

متابعة فضائل أهل البيت

وقال (ص) : (وإن تولوا عليا تجدوه هادياً مهدياً يسلك بكم الطريق المستقيم) [1].
وقال (ص) : (أنا أقاتل على تنزيل القرآن ، وعلي يقاتل على تأويله) [2].
وقال رسول الله (ص) : ( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى يحيى في زهده ، وإلى موسى في بطشه ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ) [3] .و هذا حديث غني وعظيم ، يرويه عدد كبير من العلماء السنيين .
وقال النبي (ص) : ( يا علي الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة[4] ، ثم قرأ : ( وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان تسقى بماء واحد) [5].
وقال رسول الله (ص) : ( إن الله خلق الأنبياء من شجر شتى وخلقني وعلياً من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلي فرعها ، والحسن والحسين ثمارها ، وأشياعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ هوى ! ولو أن عابداً عبد الله ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ، ثم لم يدرك محبتنا أهل البيت ، أكبه الله على منخريه في النار . ثم تلا : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) [6].
وسدّ رسول الله (ص) الأبواب المفتوحة على المسجد إلا باب علي ، وروى أحمد في مسنده الحديث : عن زيد بن أرقم قال : كانت لنفر من أصحاب رسول الله (ص) أبواب شارعة في المسجد ، فقال (ص) يوماً : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، قال فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فاني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم ! والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته [7].
و قال (ص) : ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : يا أهل الجمع ! نكسوا رؤسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط ، فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق) [8].
وقال (ص) : ( أبشري يا فاطمة فإن المهدي منك ) [9] .
وفي الدر المنثور: قال رسول الله (ص) : ( لما أسرى بي إلى السماء أدخلت الجنة فوقعت على شجرة من أشجار الجنة لم أر في الجنة أحسن منها ولا أبيض ورقاً ، ولا أطيب ثمرة ، فتناولت ثمرة من ثمرتها فأكلتها فصارت نطفة في صلبي ، فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فإذا أنا اشتقت إلى ريح الجنة شممت ريح فاطمة ) [10].
وقال (ص) : ( خير رجالكم علي ، وخير شبابكم الحسن والحسين ، وخير نسائكم فاطمة ) [11].
وأخذ رسول الله بيد حسن وحسين (ع) فقال : ( من أحبني وأحب هذين و أباهما و أمهما ، كان معي في درجتي يوم القيامة ) [12].
وقال (ص) : ( ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما [13].
و قال (ص) : ( إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا ) [14].
وقال (ص) : ( الحسن والحسين من أحبهما أحببته ، ومن أحببته أحبه الله ، ومن أحبه الله أدخله جنات النعيم ، ومن أبغضهما أو بغى عليهما أبغضته ، ومن أبغضته أبغضه الله ، ومن أبغضه الله أدخله نار جهنم ، وله عذاب مقيم ) [15].
وخرج النبي (ص) وهو حامل الحسن (ع) على عاتقه فقال له رجل : يا غلام ، نعم المركب ركبت ! فقال رسول الله (ص) : ونعم الراكب هو [16].
وخرج رسول الله (ص) يوماً إلى أصحابه يبكي : فقالوا ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال أخبرني جبريل ان ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه ) [17].
وقال أمير المؤمنين (ع) دخلت علي النبي (ص) ذات يوم وعيناه تفيضان ، قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ، ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال (ص) : بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات ، قال فقال : هل لك إلى أن أشمك من تربته ؟ قال قلت : نعم ، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها ، فلم أملك عيني أن فاضتا ) [18].
وقال النبي (ص) : ( يا علي ، إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى ، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك ، وأخذ شيعة ولدك بحجزتهم ، فترى أين يؤمر بنا ) [19].
وقال (ص) لعلي (ع) : ( إن شيعتك على منابر من نور ، رُوَاءٌ مرويين ، مُبْيَضَّةٌ وجوهم حولي ، أشفع لهم فيكونون غداً في الجنة جيراني ) [20].
هذه الأحاديث من كتب المسلمين عامة نماذج للأحاديث الكثيرة التي تبين فضلهم ووجوب إتباعهم .
ولكن القوم للأسف لا يقرؤونها للناس في مدارسهم ، ومساجدهم ، ووسائل إعلامهم ، بل يخفونها تعمدا حتى لا يطلع عليها المسلمون !
وقد اعترف بعض مشايخ الوهابية بأن إخفاءهم لأحاديث فضائل أهل البيت ، كان سبباً في استبصار المستبصرين ، عندما يعرفون أنها موجودة في صحاحهم ولا يخرجها لهم علماؤهم ، ويخرجون غيرها من أحاديث تمدح المخالفين لأهل بيت النبي !

[1]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/83، كنز العمال - المتقي الهندي:11/612، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/70، مجمع الزوائد - الهيثمي:5/176، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/420
[2] - الإصابة - ابن حجر:1/191، كنز العمال - المتقي الهندي:11/613
[3] - شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/103، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/100، تفسير الرازي - الرازي:8/86 ، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/313، البداية والنهاية - ابن كثير:7/392 ، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/363 ، المناقب - الموفق الخوارزمي/83،ص 89، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:9/، 168المواقف - الإيجي:3/626 ، باختلاف يسير بين المصادر.
[4]- مجمع الزوائد - الهيثمي:9/100، المعجم الأوسط - الطبراني:4/263، كنز العمال - المتقي الهندي:11/608 ، المناقب - الموفق الخوارزمي/143 ، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1 ص 45، ج2 ص74
[5]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:2/241 ، شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/375 ، راجع أيضا: نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/79 ، تفسير الثعلبي - الثعلبي:5/270 ، تفسير القرطبي - القرطبي:9/283 ، الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:4/44
[6]- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني:1/554 ، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:41/335
[7]- المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/125، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/114، مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:4/369، السنن الكبرى - النسائي:5/118، شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد:9/173، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:42/122، ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:2/493، خصائص أمير المؤمنين (ع) - النسائي/72، البداية والنهاية - ابن كثير:7/379.
[8] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/105 ،فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي:1/539
[9] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/105
[10]- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي:4/153
[11] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/102، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:5/157، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:14/167
[12] - مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/77، سنن الترمذي - الترمذي:5/305، الذرية الطاهرة النبوية - محمد بن أحمد الدولابي/167، المعجم الصغير - الطبراني:2/70، نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي/210، كنز العمال - المتقي الهندي:12/97، تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي:13/289، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:13/196، أسد الغابة - ابن الأثير:4/29
[13] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/112، كشف الخفاء - العجلوني:1/34
[14] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/113
[15] - كنز العمال - المتقي الهندي:12/119، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:14/156، ذكر أخبار إصبهان - الحافظ الأصبهاني:1/56
[16] - كنز العمال - المتقي الهندي:13/650، سنن الترمذي - الترمذي:5/327، المستدرك - الحاكم النيسابوري:3/170، الكامل - عبد الله بن عدي:3/230، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:13/217، أسد الغابة - ابن الأثير:2/12، سير أعلام النبلاء - الذهبي:3/257، البداية والنهاية - ابن كثير:8/40
[17]- مجمع الزوائد - الهيثمي:9/188، المعجم الكبير - الطبراني:3/107، كما روي نص كلام الرسول(ص) في كنز العمال - المتقي الهندي:12/123، فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي:1/266
[18]- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل:1/85، مجمع الزوائد - الهيثمي:9/187، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي:1/298، كنز العمال - المتقي الهندي:13/655، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر:14/188، تهذيب التهذيب - ابن حجر:2/300، إمتاع الأسماع - المقريزي:12/236، البداية والنهاية - ابن كثير:8/217
[19]- المناقب - الموفق الخوارزمي/296 ، ربيع الأبرار، الزمخشري، ج1 ص808.
[20]- ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي:1/200، المناقب - الموفق الخوارزمي/129
... يتبع ...

[صفوان بيضون]

ظاهرة انتشار التشيع

الحلقة (27)

السبب الخامس عشر

التصوف والعرفان

أطلق بعض علماء الإسلام اصطلاح العرفان على منهج الإسلام في التربية والتهذيب ، تمييزاً له عن التصوف .
والعرفان هوعبادة الله سبحانه عن حب وإخلاص ، لا عن رجاء للثواب ، ولا عن خوف العقاب ، فالعرفان إذن طريق من طرق عبادة الحب والإخلاص ، وقد سلك هذا الطريق مجموعة من علماء الشيعة .
والتصوف إذا كان طريقة من طرق الورع والزهد وذكر الله سبحانه وتعالى ، وذكر النبي (ص) والصلاة عليه وأهل بيته (ع) و الإنقطاع إلى الخالق جل شأنه ، ولم يتضمن عقائد باطلة كالقول بالحلول فهو من طرق السالكين .
وذكر بعض المستبصرين أن التصوف كان سبب استبصارهم ، حيث أنهم يجالسون الصوفيين ويستمعون إلى أذكارهم وأناشيدهم في مدح الرسول وأهل بيته . ولا شك أنّ ذكر النبي (ص) وآل بيته (ع)له آثار كبيرة على الذاكرين والسالكين ، وفيه أجر وثواب عظيم .
و التصوف بطريقته في بعض البلدان و بجلسات الذكر للنبي (ص) و أهل بيته (ع) يفتح الأذهان والقلوب إلى معرفة أكبر لأهل البيت ، وعندما يعرفهم الناس يهتدون بهديهم [1].
والمتصوفون عندما يبحثون عن تطوير علاقتهم بالله عز وجل والقرب منه و الزلفى لديه ، لا يجدون بغيتهم في مذاهب السنيين بل يجدونها في مذهب أهل البيت (ع) ، و يكتشفون أن التعلق الروحي الصافي بالله عز وجل لا يكون إلا بعد التعرف على أهل البيت (ع) ، فهم حلقة الوصل بيننا وبين الله عز وجل ، ومهما حاول أحدنا أن يتقرب منه لن يستطيع إذا لم يكن قلبه مليئاً بحب محمد وأهل بيته(ع) الطاهرين ، وهذا ما قالته مستبصرة مغربية .
قالت الأخت المستبصرة : إن أهم سبب في إتباعها لمذهب أهل البيت (ع) هو عرفان أهل البيت فلقد وجدت في سيرتهم ضالتها .
إن الاغتراف من التراث الروحي العظيم لدى أهل البيت (ع) و أتباعهم و التغذي بالعلوم والمعارف الروحية من طريقتهم ، والتعلق الروحي الصافي بالله عز وجل ، إنما يتأتى بالسير عبر الطريق الذي سلكوه .
ولذا تكون الثورة الكبرى للمستبصر هي ثورة النفس والوجدان ، بعد أن يتحول إلى مذهب أهل البيت(ع) فيعيش حالة الرضا النفسي و السكينة الروحية و الإستقرار الداخلي ، بعدما يرتبط بتعاليمهم ، ويجد نفسه كأنه ولد من جديد وأن ممارساته السابقة وسلوكه كانت تخبطاً لا يوصل إلى الله سبحانه وتعالى ، لأن الوصول إليه عبر سبيل النبي (ص) وأهل بيته (ع) .
يتنبه المستبصر إلى الخلل الذي كان يعيشه في علاقته الجافة مع دينه وربه ، هذا الجفاف المؤدي إلى المعاصي والتعصب عند كثير من السنيين ، بل إلى الجريمة باسم الدين ، وقتل الأبرياء باسم الدين ، وسبب ذلك يكمن في البعد عنهم ، فهم حلقة الوصل ، والعروة الوثقى ، والحجة على أهل الدنيا .
إنك تجد في تراث أهل البيت (ع) مادة ضخمة في العرفان ونصوصاً عميقة في الروحانية ، تحلق بك إلى عالم أرفع وفضاء أوسع :
قال الإمام علي (ع) و هو قائم في محرابه قابض على لحيته يتململ تململ السليم (أي الملسوع) و يبكي بكاء الحزين : يا دنيا يا دنيا إليك عني ، أبي تعرضت أم إليَّ تشوقت ، لا حان حينك ، هيهات غري غيري ، لا حاجة لي فيك ، قد طلقتك ثلاثاً لا رجعة فيها ، فعيشك قصير، وخطرك يسير وأملك حقير ..
آه من قلة الزاد ، وطول الطريق ، وبعد السفر ، وعظيم المورد [2].
ومن دعاء الصباح لأمير المؤمنين (ع) :
إلهي إن لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق ، فمن السالك بي إليك في واضح الطريق ، وإن أسلَمَتني أناتُك لقائد الأمل والمنى ، فمن المقيل عثراتي من كبوات الهوى ، وإن خَذَلني نصرُك عند محاربة النفس والشيطان ، فقد وكَلَني خُذلانُك إلى حيث الَّنصَبُ والحرمان !
إلهي أتراني ما أتيتك إلا من حيث الآمال ، أم عَلِقْتُ بأطراف حبالك إلا حين باعَدَتني ذنوبي عن دار الوِصال ، فبئس المطيةُ التي اْمتَطَتْ نفسي من هواها ، فواهاً لها لما سوَّلت لها ظنونها ومُناها ، وتباً لها لجرأتها على سيدها ومولاها ، إلهي قَرَعْتُ باب رحمتك بيد رجآئي ، وهربتُ إليك لاجئاً من فرط أهوائي ، وعلَّقتُ بأطراف حبالك أنامل ولائي ، فاْصْفَح اللهم عما كنت أجرمته من زللي وخطائي ، وأقلني من صَرعة ردائي ، فإنك سيدي ومولاي ومعتمدي ورجائي ، وأنت غاية مطلوبي ومناي في منقلبي ومثواي [3].
وقالت الزهراء (ع) وهي تناجي ربها بكلمات عظيمة : اللهم ذلل نفسي في نفسي ، وعظم شأنك في نفسي ، وألهمني طاعتك ، والعمل بما يرضيك ، والتجنب لما يسخطك ، يا أرحم الراحمين [4].
ولك أختي المؤمنة في السيدة فاطمة الزهراء قدوة وأسوة في جوانب شخصيتها العظيمة ، وفي الجانبي العبادي تصوريها وهي واقفة تتعبد في محرابها في جوف الليل تسجد وتركع ، إلى أن يتضح عمود الصبح .
وقال الإمام الحسين (ع) وهو يناجي ربه :
اِلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك ، كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك ، حتى يكون هو المظهر لك ، متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ، ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا تراك عليها رقيبا ، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا ، اِلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار فارجعني إليك بكسوة الأنوار ، وهداية الإستبصار ، حتى أرجع إليك منها ، كما دخلت إليك منها ، مصون السر عن النظر إليها ، ومرفوع الهمة عن الاعتماد عليه ا، إنك على كل شئ قدير [5].
فتأمل في هذه الفقرة وهي من دعاء الإمام الحسين يوم عرفة ، وهو دعاء عظيم وكل أدعيتهم عظيمة ، يستحب الدعاء به يوم الوقفة في عرفات يوم التاسع من ذي الحجة ، ننصح جميع الحجاج بقراءته في ذلك اليوم العظيم .

[1]- روي عن أبي الحسن الرضا ( فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا) ، معاني الأخبار - الشيخ الصدوق/180
[2]- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزلي:18/224
[3]- فقرة من دعاء الصباح لأمير المؤمنين ، يستحب قراءة هذا الدعاء في كل صباح، كما أنّ عدد من الفضائيات العربية الشيعية تبث الدعاء صباح كل يوم، تستطيع الحصول عليه كاملا في كتب الأدعية مثل مفاتيح الجنان.
[4]- أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين:1/323
[5]- بحار الأنوار - العلامة المجلسي:64/142.
...يتبع ...