كتاب المكاسب المحرمة .....لسماحة السيد علي مكي العاملي دامت بركاته - منتديات موقع الميزان
موقع الميزان السلام عليك أيتها الصدِّيقة الشهيدة يا زهراء السيد جعفر مرتضى العاملي
يا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَكِ اللهُ الَّذي خَلَقَكِ قَبْلَ اَنْ يَخْلُقَكِ، فَوَجَدَكِ لِمَا امْتَحَنَكِ صابِرَةً، وَزَعَمْنا اَنّا لَكِ اَوْلِياءُ وَمُصَدِّقُونَ وَصابِرُونَ لِكُلِّ ما اَتانا بِهِ اَبُوكِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَاَتى بِهِ وَصِيُّهُ، فَاِنّا نَسْأَلُكِ اِنْ كُنّا صَدَّقْناكِ إلاّ اَلْحَقْتِنا بِتَصْديقِنا لَهُما لِنُبَشِّرَ اَنْفُسَنا بِاَنّا قَدْ طَهُرْنا بِوَلايَتِكِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ * صَدَقَ اللّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ – منتديات موقع الميزان للدفاع عن الصدِّيقة الشهيدة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها – منهاجنا الحوار الهادف والهادئ بعيداً عن الشتم والذم والتجريح ولا نسمح لأحد بالتعرض للآخرين وخصوصاً سب الصحابة أو لعنهم وهذا منهاج مراجعنا العظام والعلماء الأعلام حفظ الله الأحياء منهم ورحم الماضين
 
اضغط هنا
اضغط هنا اضغط هنا اضغط هنا
اضغط هنا
عداد الزوار
العودة   منتديات موقع الميزان .: مراجع عظام وعلماء أعلام :. الميزان الفقهي

إضافة رد
كاتب الموضوع جارية العترة مشاركات 4 الزيارات 6242 انشر الموضوع
   
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع

جارية العترة
الصورة الرمزية جارية العترة
المدير العام
رقم العضوية : 12
الإنتساب : Mar 2007
الدولة : لبنان الجنوب الابي المقاوم
المشاركات : 6,464
بمعدل : 1.04 يوميا
النقاط : 10
المستوى : جارية العترة will become famous soon enough

جارية العترة غير متواجد حالياً عرض البوم صور جارية العترة



  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : الميزان الفقهي
افتراضي كتاب المكاسب المحرمة .....لسماحة السيد علي مكي العاملي دامت بركاته
قديم بتاريخ : 21-Jun-2009 الساعة : 05:07 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


السلام عليكم اخوتي في الله لما كنا في حاجة دائمة لمراجعة ومتابعة ومجالسة علماؤنا حفظهم المولى ولكن اصبح الفرد منا يبتعد رغم ارادته لانشغاله بهموم الحياة رغم انه لاغنى لنا عنالاطلاع على امور ديننا في كل شيء لذا احببت ان انقل اليكم هذا الكتاب القيم لسماحة العلامة السيد مكي بارشاد منه لتعم الفائدة

المحتوى

المقدمـة

العمل وأهميته في الإسلام

ما هو العمل

العمل جهـاد

العمل عزّ وكرامة للإنسان

العمل يدعو للعقل

ليس شيء أذلّ مِن السؤال

طلب الحلال

ما هي المكاسب المحرمة

دعوات مضللة

المكاسب المحرمة

الحرمة التكليفية والحرمة الوضعية

نظرة الشارع مقدَّمة على نظرة العُرف

( 1 ) الخمــر

تحريم الخمر في القرآن

تحريم الخمر في السنّة

حكم المخدرات

مسائل في شرب الخمر ونجاسته

( 2 ) الميتـة

نجاسة الميتة

( 3 ) الأعيان النجسة والمتنجسة

حكم الأعيان النجسة

تسهيل لا تسييب

( 4 ) الكلب والخنزير

( 5 ) آلات الحرام

( 6 ) آلات القمـار

تحريم القمار في القرآن

حرمة القمار في السنّة

اللعب بالشطرنج حرام

( 7 ) الغنـاء

حرمة الغناء في القرآن

حرمة الغناء في السنّة

مسائل

الغناء رقيـّة الزنا


( 9 ) الخفـّة والشعبذة

( 8 ) السحر

روايات في حرمة السحر

مسائل حول استخدام الجن والملائكة وأرواح الأموات.

(10) الكهانة والعرافة

(11) التنجيم

(12) الغش

(13) المزاودة والنَّجَش

(14) الاحتـكار

(15) النوح بالباطل

قراءة التعازي

(16) هجاء المؤمن

(17) الفُحش والبِذاء

(18) الرَّشـوة

(19) شراء كتب الضلال وحفظها

(20) معونة الظالمين

(21) التـَّسوُّل

استرجاع الصدقة

أهميـة الصدقة

السؤال مع الحاجة

(22) بيع الدراهم المغشوشة

تزوير العملة

(23) تشبُّه الرجال بالنساء

(24) ترويج بضائع الكفار ومقاطعتها

(25) الـرِّبـا

الربا في المعاملة

الربا في القرض

(26) أعمال الضلال

(27) التطفيف وبخس الميزان



* * *


المقدمـة

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم



الحمد لله رب العالمين، حمداً دائماً متواصلاً، لا منتهى لحدّه ولا حساب لعدّه، ولا مبلغ لغايته ولا انقطاع لأمده ؛ حمداً يفضل سائر الحمد، كفضل ربنا على جميع خلقه.

والصلاة والسلام على نبيّه محمّد أشرف الخلق، وإمام الرحمة والحق، ومفتاح الهدى والإيمان، وقائد الخير والإحسان. وعلى آله الطيّبين الطاهرين، وعترته الصفوة المنتجبين، ‍ جعلهم المولى تبارك وتعالى، مناراً للأمـّة، وأعلاماً للهدى، ووسيلة لكل صلاح وفلاح.

أما بعد فهذه أوراق أخرى مِن سلسلة التعريف بالأحكام الشرعية وتبسيطها، أضعها بين يدي إخواني المؤمنين، ليستفيدوا منها ويعرفوا أحكام دينهم، التي تتعلق بمكاسبهم وما هو وسيلة رزقهم، والأمور التي يصحّ التعامل بها فيكون الكسب منها حلالاً، والأمور المباحة وما عداها. فنحن نعلم علم اليقين أن هناك أشياء حرّمها الشارع المقدس وحرّم الاستفادة منها ؛ فليس كل تعامل حلال، ولا كل تعامل حرام، بل الحرام ما حرّمه الشارع ونهى عنه. ولذلك كان لابدّ لنا مِن معرفة هذه الأمور المحرمة، ومعرفة ما نهى عنه الشارع.

وقد وضعت هذه الأوراق في هذا الموضوع، وقد سميتها [ المكاسب المحرّمة ] وأقصد بها الأمور التي يحرم على الإنسان أن يجعلها وسيلة عيش وكسب يكسب منها رزقه، والمال الَّذي يصرفه في مأكله وملبسه، على نفسه وعلى عياله وكافة شؤونه المطلوب فيها الصرف والإنفاق، فلا بدّ للإنسان المؤمن أن يكون مكسبه ورزقه مِن حلال.

وقد ورد في الحديث الشريف مِن علامات المؤمن، عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: المؤمن مَن طاب مكسبه، وحسنت خليقته، وصحّت سريرته، وأنفق الفضل مِن ماله، وأمسك الفضل مِن كلامه، وكفى الناس مِن شرّه، وأنصف الناس مِن نفسه (1). والمقصود ( بطيب المكسب ) أن يكون ما يكسبه مِن المال مِن حلال.

وقد اتّبعت في بياني لهذه المكاسب الأسلوب العلمي المتعارف بين الفقهاء رضوان الله عليهم، ورحم اللّـهُ الماضين منهم وحفظ الباقين. ولم أتوسّع في الشرح والبيان، حتى لا أخرج عن الهدف والقصد.

وذكرت في بداية الكتاب مقدمة عن العمل وضرورة السعي في الحياة، تشجيعاً عليه ودعوة إليه، وليتفهم الكثير مِن الناس أن البطالة والكسل هو تجميد للطاقات الإنسانية، بل تحويل للإنسان إلى أداة لا قيمة لها في الحياة، في حين إن الإنسان ليس كذلك، وإنما هو بطاقاته وبما أَودع اللّـهُ فيه مِن قوى وإمكانات وبالسعي والعمل، هو المخلوق الَّذي تسمو به الحياة وتزدهر، ويضفي عليها البهاء والسناء والكمال، وهذا هو موقف الإسلام مِن العمل والسعي.

أتمنى على الجميع القراءة الهادفة والمعمّقة لهذا الكتاب للاستفادة الصحيحة منه، وأرجو أن أكون قد قمت بما هو الواجب والضروري علي، مِن خدمة الدين وخدمة المؤمنين، ومن الله أستمدّ العون والتوفيق، والرشاد والتسديد، وألتمس الدعاء.

علي السيد حسين يوسف مكي



--------------------------------------------------------------------------------

(1) بحار الأنوار للمجلسي، ج 67 ص 293

العمل وأهميته في الإسلام

مِن أبرز الأمور التي أفرد لها الإسلام مساحة واسعة في التشريع: العمل ؛ سواء على صعيد المعاملات، أو على صعيد الأخلاق.

وأعني: على صعيد المعاملات، ملاحظة أنواع العمل والمجالات التي يعمل فيها، والأمور التي يمارس فيها العمل كوسيلة وحركة تستهدف البناء والعمارة والإنتاج بما يستلزم مِن ذلِكَ تحقيق وتلبية احتياجات الإنسان ومعرفة أحكامها بشكل واضح.

وعلى صعيد الأخلاق، ضرورة التقيّد بالقانون وبذل الجهد في العمل والصدق والإخلاص، وعدم الكسل والتواني في ذلِكَ، والقناعة والرضى بما قسم اللّـهُ، والمواساة والتعاون في ذلِكَ وغيرها.

وشدّد الإسلام على الاهتمام بالعمل:

أولاً: لأنه بذاته أساس ودعامة مهمة في النظام الاقتصادي والبناء الاجتماعي، وركيزة مهمة في التطور الإنساني للأسمى والأفضل والأهم في عالم الفرد والمجتمع. والإسلام حين جعل وأعطى للعمل هذه الأهمية في الحياة الإنسانية وفي نظامها وحفظ شؤونها، جعله فلأنه يرى أن لا وسيلة سواه يتمكن الإنسان بها مِن تحقيق مبادئ الاستخلاف في الأرض وعمارتها والاستفادة مِن كل الموارد الطبيعية المخزونة فيها.

ثانياً: إن الإسلام يرتقي بالعمل إلى درجة العبادة، بل يراه عبادة لما فيه مِن الإيمان بالله المالك لكل الأمور والانقياد له والتوكل عليه في ذلِكَ، فلا بدّ للعبد مِن العمل ليصل إلى درجة العبادة المطلقة التي يتسامى بها عند الله.

وقد ورد في الحديث الشريف: العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال.

مِن هذا الواقع نجد أن العمل يستأثر بأهمية كبيرة في الأخبار الشريفة الواردة عن أهل البيت (ع) مضافاً إلى الآيات الكريمة الواردة في ذلِكَ.

ويخلص الفقهاء في فتاواهم التي تذكر في أبواب المعاملات، وفي العديد مِن أبواب الفقه ؛ مثل التجارة، والإجارة، والمضاربة، والسقاية، والزراعة، والسلف، والرهن.. ونحوها، إلى أهمية وقيمة دور العمل في الحياة ووجوبه على الإنسان، وإلى ضرورة الإبداع في ذلِكَ وإظهار القدرة وبذل الجهد والطاقة فيه لاستغلال كل ما يحقق له النظام والاستقرار والتوازن في الحياة. وإن هذه الفتاوى والأحكام تأخذ جانب التأكيد والإلزام على الإنسان، بضرورة العمل والسعي، وذلك لِما أسلفنا ذكره مِن أنه لا يمكن أن يرتقي الإنسان في الحياة ويحقق أهدافه، ويحقق عمارة الأرض ومقولة الاستخلاف في الأرض بشكل صحيح، إلا بهما.


ما هو العمل:

العمل في مفهومه ومعناه واضح جداً، إنه الجهد والحركة التي يبذلها الإنسان مِن أجل تحقيق وتأمين احتياجاته ومتطلباته على اختلافها ؛ ماديةً كانت أو معنوية.

ونتيجة العمل والجهد يسمى " الإنتاج "، أي عندما يتفاعل الجهد البشري مع العناصر الأولية المتوفرة في كل المجالات يتحقق الإنتاج المناسب. فالعامل في البناء أو التجارة، أو النجارة أو الحدادة أو الزراعة ، يحقّق إنتاجاً مادياً.

والطبيب والمهندس يحقق خدمات معينة تسمى إنتاجاً. وقد يشترك العنصر المادي والمعنوي فيها، ويسمى انتاجاً أيضاً، كما في تصنيع وتطوير الأمور المادية أو المواد الأولية إلى مواد يستعملها الإنسان في احتياجاته.

فالكاتب والعالم وغيرهما يحقق عطاء معنوياً، ويسمى انتاجاً أيضاً.. وهكذا. إن المهم في الحياة الانسانية أن تتوفر لدى الإنسان المشاعر الحية بضرورة السعي والعمل، إذ هما اللذان يجسّدان شخصيته وإنسانيته، كما تتجسد بالعقل والعلم والقدرة وبمفاهيم أخرى، وأن لا يكون بعيداً عن هذه المفاهيم وكسولاً وخاملاً.

وقد أوجبت الشريعة المقدسة السعي والعمل على الإنسان في طلب الرزق وتأمين احتياجاته، وجعلته مظهراً مِن مظاهر العلاقة الإيمانية والارتباط والصلة بالله سبحانه كما أسلفنا، حيث يجسّد بذلك التوكل والاعتماد عليه في كل شؤونه وأموره، لأن الله سبحانه وتعالى هو المالك الحقيقي لكل ما في هذا الوجود، وبيده خزائن السَّموات والأرض، والإنسان عاجز عن كل شيء إلا ما يسَّره اللّـهُ له وأوجده أو أوجد أسبابه، ولذلك حين يسعى ويعمل ويتحرك لطلب المعاش يتحرك ويسعى مِن خلال أمر الله سبحانه والتوكل عليه.

وبهذا العامل الروحي والأخلاقي استطاع الإسلام أن يحقق للإنسان السعادة والخير والأمن والاستقرار، في حين فشلت الحضارة الحديثة والتطور الصناعي المذهل والتكنولوجيا الفائقة أن تحقق شَيْئاً مِن ذلِكَ، كما هو مشاهد في كثير مِن الأمور التي تعاني منها البشرية ؛ كالأخلاق، حيث ترى الفساد والتحلل المطلق منتشراً وسائداً فيها ؛ وعدم الاستقرار حيث ترى الاضطراب والفوضى والاعتداءات تفوق الوصف والعدّ ؛ وكثيراً مِن نوازع الشرّ والفساد التي تتزايد في كل يوم وفي كل مكان، ولم تستطع الحضارة الحديثة أن توقف مدّه ولا أن تحصر سوءه.

إن الإسلام يتحرك مِن خلال الواقع الإنساني والتكوين الذاتي للإنسان، ولذلك أوجد له وشرّع له ما يتلاءم وطبيعته وظروفه واحتياجاته بشكل كامل، بل هو يتعامل معه مِن خلال هذا الواقع ومن خلال واقع آخر، وهو ارتباطه بهذا الكون، وأنه جزء منه كما سنشير إليه. ولذلك جاءت التشريعات التي قررها واعتبرها أساساً في نظام الإنسان، متكاملة وشاملة فضلاً عن كونها متناسقة في جميع الأمور والاعتبارات.

وإذا كان هناك مَن لا يؤمن بهذه المقولة لأن تجربته ونظرته لم توصله إلى هذا الواقع الَّذي ذكرناه " مِن تكامل وشمول التشريعات الإسلامية لجميع جوانب الحياة " ولذلك تبنُّوا أنظمة ومقررات جديدة وحديثة في عالم الإنسان، كالأنظمة الرأسمالية والأنظمة الإشتراكية وغيرها ؛ فإنما ذاك لأنهم لم يعرفوا ولا تعرّفوا على الإسلام وقوانينه وتشريعاته بشكل صحيح، وحتى لو عرفوه فهو لا يوافق ما يريدون، فحكموا عليه بما يقولون. ولذلك يبقى الإسلام في هذا التشريع وفي كل تشريعاته هو الرائد الَّذي يهتمّ بشؤون الإنسان، لأنها تتلاءم مع أوضاعه واحتياجاته، ولأنها نابعة مِن واقعه الإنساني كما أسلفنا.

وحين نستعرض ما ورد في القرآن الكريم والسنّة الشريفة، نقرأ جميع هذه المفاهيم والمعاني التي ذكرناها، وأن العمل والسعي مِن الأسس المهمّة للإنسان في حياته وجميع شؤونه الروحية والأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية.

ولنستعرض ما ورد في القرآن الكريم في ذلِكَ. قال تَعالَى: { وامشوا في مَناكبها، وكُلوا مِن رزقِهِ، وإليهِ النُّشورُ } (1).

وقال تَعالَى: { وابتَغِ فيما آتاكَ اللّـهُ الدّارَ الآخرةَ، ولا تَنْسَ نَصيبَكَ مِنَ الدُّنيا، وأحسِنْ كما أحسنَ اللّـهُ إليك } (2).

وقال تَعالَى: { فإذا قُضِيَتِ الصّلاةُ، فانْتَشِروا في الأرضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ } (3).

وقال تَعالَى: { والأرضَ مَدَدْناها، وألقَيْنا فيها رَواسِيَ، وأنْبَتْنا فيها مِن كُلِّ شيءٍ مَوزُون * وجعلنا لَكُم فيها مَعايِشَ ومَن لَسْتُم بِرازِقينَ * وإنْ مِن شيءٍ إلاّ عِندَنا خَزائِنُهُ، وما نُنَزِّلُهُ إلاّ بِقَدَرٍ مَعلومٍ } (4).

هذه الطائفة مِن النصوص والآيات القرآنية تؤكد لنا المفاهيم التي أشرنا إليها وذكرناها بالنسبة لضرورة العمل والسعي، وأن الأرض هي مصدر العطاء والمنبع الأساس لاحتياجات الإنسان، وما عليه إلا أن يتحرك فيها. وإن تحقُّق وتوفُّر هذه الاحتياجات لا يكون إلا بالتفاعل مع العناصر الطبيعية في الأرض، وهو ما يسمّى بالسعي والعمل.

وأما ما ورد في السنة الشريفة فكثير جداً وبتأكيدات معبّرة، تلقي على العمل أضواء واعتبارات مهمّـة جداً.

ورد في الحديث الشريف: ليس منا مَن ترك آخرته لدنياه، ودنياه لآخرته.

وورد في الحديث عن أبي عبد الله الصادق (ع) قال: قال رسول الله (ص): يصبح المؤمن أو يمسي على ثُكل، خير له مِن أن يصبح أو يمسي على حَرَب(5).

وفي الحديث الشريف عن شهاب بن عبد ربه قال: قال أبو عبد الله (ع): إن ظننتَ أو بلغك أن هذا الأمر كائن في غد، فلا تدَعَنَّ طلبَه ؛ وإن استطعت أن لا تكون كَلاًّ، فافعل (6).

وفي حديث آخر قال أبو عبد الله(ع): أقرئوا مَن لقيتم مِن أصحابكم السلامَ، وقولوا لهم: إن فلاناً بن فلان يُقْرِئُكم السلام، وقولوا لهم: عليكم بتقوى الله عزّ وجل وما يُنال به ما عند الله. إني واللهِ ما آمركم إلا بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجدّ والاجتهاد، وإذا صلّيتم الصبح وانصرفتم، فبَكِّروا في طلب الرزق، واطلبوا الحلال فإن الله عزّ وجل سيرزقكم ويعينكم عليه (7).

وقال رسول الله (ص): العبادة سبعون جزءاً، أفضلها طلب الحلال (8).

إن هذه المجموعة مِن الأخبار الشريفة ليست هي ناظرة فقط إلى وجوب العمل وضرورته، وإنما هي في نفس الوقت تلقي ظلالاً واسعة على أن العمل في الإسلام والسعي مِن أجل تحصيل الرزق والانتاج وعمارة الأرض، يوازي التقوى والورع، التي هي صفات واعتبارات ضرورية في تكوين ورسم المعالم الأساسية لشخصية الإنسان الإيمانية وعلاقته بربه، وأن الدين كما هو عبادة وصلة بالله وتقرُّب إليه وورع وتقوى وفقه في الأحكام، فهو كذلك عمل وسعي، وهو كذلك حركة وإنتاج، وهو كذلك استفادة واستخلاص لما في الأرض مِن خيرات وموارد وثروات وإمكانات وقوى. وقوله: " ليس منا مَن ترك آخرته لدنياه، ودنياه لآخرته " تأكيد لهذه المقولة، وتوسيع لهذه المفاهيم التي تُنتزع مِن الدين ؛ فالدنيا تريد والآخرة تريد، والدين يهتم بالدنيا كما يهتمّ بالآخرة، ولذلك جعل لكل واحدة منطلقات وأحكام وضرورات ومقوّمات، وبهما معاً يتكامل الاعتبار الإيماني والديني والوجود الإنساني.

وقوله (ع): " واللهِ ما آمركم إلا بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجدّ والاجتهاد، وإذا صلّيتم الصبح وانصرفتم، فبَكِّروا في طلب الرزق " إنه تأكيد لهذه المقولة والاعتبار أيضاً، فالذي ينظر إليه الأئمة ، أن الدين حركة دائمة متأصلة في اتجاه الدنيا والآخرة، ومنهج يتقوّم بالعمل للدنيا والآخرة، والتزام بالمسؤولية في الدنيا والآخرة، ولذلك كان العمل عبادة، كما ورد في الحديث الشريف عن الرسول الأعظم (ص)، وعباديته باعتبار التقرّب فيه إلى الله سبحانه والطاعة المطلقة بامتثال أمره والانقياد له.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) سورة الملك 15

(2) سورة القصص 77

(3) سورة الجمعة 10

(4) سورة الحِجر 19 - 21

(5) الكافي للعلامة الكليني، ج5 ص 72. والثُّكل: فقدان الأهل والولد والأحبة. والحرَب: نهب مال الشخص وتركه فقيراً لا مال له.

(6) الكافي للعلامة الكليني، ج5 ص 79

(7) الكافي، ج5 ص 78

(8) وسائل الشيعة للحر العاملي، ج12 ص 11

العمل جهاد:

وكما أن العمل عبادة، كذلك هو جهاد في سبيل الله سبحانه، فقد ورد في الحديث قال أبو الحسن الكاظم (ع): مَن طلب هذا الرزق مِن حِلّه ليعود به على نفسه وعياله، كان كالمجاهد في سبيل الله (1).

إن العمل الشريف جهاد، لأن طلب الرزق مِن حلال والسعي مِن أجله تأكيد لهدف الإسلام وإرساء لأسسه مِن جميع الأمور التي تنطلق مِن الإيمان بالله سبحانه، وتأكيد سلطانه في الوجود وعلى كل شيء، لأن كل شيء في هذا الوجود هو ملك لله سبحانه وبتدبير الله، وحينما ينطلق الإنسان في تحصيل قوته ومعاشه وتدبير شؤونه المعاشية والحياتية منطلقه مِن أمر الله وطاعته، وهدفه أن يكون ذلِكَ عوناً له على عبادة الله تَعالَى، والالتزام بدينه والامتثال لأوامره.

وقد ورد في الحديث الشريف: نِعم العون على تقوى الله الغنى (2). نِعم العون، الدنيا على الآخرة (3).

وقوله تَعالَى: { فلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذا البَيْتِ، الَّذي أطعمَهُم مِن جُوعٍ وآمَنَهُم مِن خَوف } (4). إن الترابط بين عبادة الله سبحانه وبين توفير احتياجات الإنسان وضروراته المعاشية، وإطعامهم مِن جوع، وكذلك أمنهم مِن خوف، تأكيد على أن تحصيل القوت والمعاش والسعي مِن أجلهما مِن دواعي العبادة والشكر لله سبحانه، وهذا هو الجهاد.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) الوسائل، ج12 ص 11

(2) الكافي، ج5 ص 71

(3) المصدر السابق

(4) سورة قريش 3 و 4


العمل عزّ وكرامة للإنسان:

وتحضّ السنّة الشريفة في الحث والتأكيد على العمل والسعي مِن الإنسان، فتجعلهما مِن أسباب ووسائل العزة والكرامة له. فالإنسانّ يسعى مِن أجل تحصيل قوته ومعاشه وتأمين احتياجاته، ويعمل جاهداً للاستغناء بعمله وسعيه عن الطلب والسؤال مِن الناس، ولا يكون كَلاًّ عليهم، وبذلك يكون عزيزاً وكريماً على الناس وفي نظرهم، بل تكون نظرتهم إليه نظرة إكبار وتقدير واحترام.

ورد في الحديث: أن أبا عبد الله(ع) قال لمولى له: يا عبد الله احفظ عزَّك. قال: وما عزّي جُعلت فداك؟. قال: غدُوُّك إلى سوقك، وإكرامك نفسك (1).

إن الحاجة إلى الناس ذلّ وهوان كبير، وخاصة في أمور الرزق والمعاش. واللّه سبحانه ارتقى بالمؤمن وبعباده، أن يكون كريماً عزيزاً. قال تَعالَى: { ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِلمـُؤمِنينَ }. ولذلك كانت جميع أسباب العزة والكرامة مهيّأة له وبين يديه، فليس له أن يذلّ نفسه في شأن مِن الشؤون وأمرٍ مِن الأمور، وخاصة في أمور الرزق، وسيأتي مزيدُ بيانٍ لهذا الأمر.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) الوسائل، ج12 ص 5



العمل يدعو للعقل:

إننا حين نستعرض الأخبار المؤكدة للعمل والسعي وضرورتهما في الحياة، نجد أن التشريع الإسلامي لا يريد فقط أن يُظهر أهمية العمل والسعي والجدّ وبذل الجهد في تحصيل الرزق وغيره فقط، وإنما يريد أيضاً أن يجسّد الاعتبارات والطاقات والامكانات التي تتوفر عند الإنسان والمخزونة في كيانه ويبرزها في أجواء العمل والسعي لتحقيق آماله وتطلعاته في الحياة، وأهدافه التي يرجوها ويصبو إليها.

ورد في الحديث عن أبي عبد الله(ع) قال: التجارة تزيد في العقل. وقال (ع): ترك التجارة ينقص العقل.

وفي حديث عن معاذ بن كثير بياع الأكيسة قال: قلت لأبي عبد الله(ع): إني هممت أن أدَعَ السوق وفي يدي شيء، فقال: إذن يسقط رأيك ولا يستعان بك على شيء (1).

وفي حديث معتبر عن داود بن سرحان، قال: رأيت أبا عبد الله(ع) يكيل تمراً بيده، فقلت: جُعلت فداك، لو أمرت بعض ولدك أو بعض مواليك، فيكفيك. فقال: يا داود إنه لا يُصلح المرء المسلم إلا ثلاثة: التفقّه في الدين، والصبر على النائبة، وحُسن التقدير في المعيشة (2).

إن الإنسان في هذا الوجود جزء مِن المجموعة الكونية التي أوجدها الله سبحانه، ونظام الكون قائم على الحركة المنتظمة المستمرة، ولا يمكن للإنسان أن يكون على خلاف هذه المجموعة. فالعمل والسعي والحركة مِن قوامها وأهم اعتباراتها. وما القوى الكامنة فيه والطاقات المودعة فيه، والامكانات المزدحمة في داخله، إلا ليتمكن مِن التعامل والتفاعل مع القوى الطبيعية الموجودة في هذه الأرض، والتي هي لصالح الإنسان ويستفيد منها.

قال تَعالَى: { هوَ الَّذي جعَلَ لَكُم مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ ناراً، فإذا أنتم منه تُوقِدون } (3).

وقال تَعالَى:{ هو الَّذي جعلَ لكم ما في الأرض جميعاً } (4).

وقال تَعالَى: { أوَلَم يَرَوا أنّا خَلقنا لَهُم مِمّا عَمِلَتْ أيْدينا أنْعاماً فَهُم لَها مالِكونَ * وذَلَّلْناها لهم، فمِنها رَكُوبُهُم ومِنها يَأْكُلُون * ولَهُم فيها مَنافِعُ ومَشارِبُ، أَفَلا يَشكُرون } (5).

وقال تَعالَى: { اللّـهُ الَّذي خلقَ السمواتِ والأرضَ، وأنزلَ مِنَ السَّماء ماءً، فأخرجَ به مِنَ الثَّمَراتِ رِزقاً لكُم، وسخَّرَ لكُمُ الفُلـْكَ لتجريَ في البحر بأمره، وسخَّرَ لكُمُ الأنهار * وسخّر لكمُ الشمس والقمرَ دائِبَينِ، وسخّر لكمُ اللّيل والنَّهارَ * وآتاكُم مِن كلِّ ما سألتُموهُ. وإنْ تَعُدُّوا نعمةَ اللهِ لا تُحصوها} (6).

وقال تَعالَى: { والأرضَ مَدَدْناها، وألقَيْنا فيها رَواسِيَ، وأنْبَتْنا فيها مِن كُلِّ شيءٍ مَوزُون * وجعلنا لَكُم فيها مَعايِشَ ومَن لَسْتُم بِرازِقينَ * وإنْ مِن شيءٍ إلاّ عِندَنا خَزائِنُهُ، وما نُنَزِّلُهُ إلاّ بِقَدَرٍ مَعلومٍ } (7).

الإنسان في هذه الآيات الكريمة جزء مِن هذا الوجود، والوجود بجملته مخلوق لصالحه وخيره وفي خدمته، لينتفع منه في حاجاته وشؤونه. وبما أنه لا يمكن تحقيق الاستفادة منه إلا مِن خلال استعمال القوى الكامنة فيه والطاقات المودعة عنده، كان لابدّ مِن تفاعل هذه القوى مع ما هو موجود في هذا الوجود، واستغلالها بالجهد المباشر لتصبح شَيْئاً محسوساً وملموساً يشعر بضرورته.

فالمطر الَّذي ينزل مِن السماء ويكوّن أنهاراً وينابيع، على الإنسان أن يستفيد منه ويأخذه لحاجته، مِن شرب وسقي وغير ذلِكَ. والأشجار الموجودة في الأرض والمنتشرة في بقاعها وتشكل غابات وبساتين بما فيها مِن مختلف الألوان والأنواع، يمكن أن يستفيد منها في مجالات عديدة جداً. فعليه أن يستثمرها بشكل صحيح لتكون الفائدة متواصلة ويكون الخير مستمراً، لا أن يُصَحِّر هذه الغابات وينهي هذه الأشجار، أمام رغبات هزيلة وقليلة النفع محدودة العطاء، فيضرّ نفسه وغيره مِن الموجودات، كما يفعل الآن. فهو بإمكانه أن يكيّف هذه الموجودات إلى خزائن تستمرّ في العطاء، ويستفيد منها أكثر وأكثر مما يستفيده الآن.

كل هذا في سبيل أن يتحرك الإنسان ويعمل بكل جهد ويسعى بكل نشاط، لأنه لا يمكن أن يكون كسولاً وخاملاً متقاعساً عن ضرورياته وحاجاته، وإلا يفسد أمره وتصبح الحياة عديمة الجدوى والنفع.

يقول أمير المؤمنين (ع): إن الأشياء لما ازدوجت، ازدوج الكسل والعجز، فنتجا بينهما الفقر (8).

وعن أبي عبد الله(ع): عدوّ العمل الكسل (9).

وفي الحديث عن أبي الحسن الكاظم (ع) قال: إياك والكسل والضجر، فإنك إن كسلتَ لم تعمل، وإن ضجرت لم تُعطِ الحقّ (10).

بل الكسول مبغوض. ورد في الحديث عن أبي جعفر الباقر (ع) قال: إني لأبغض الرجل أن يكون كسلاناً عن أمر دنياه، ومَن كسل عن أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسل (11).

وفي حديث آخر عن أبي جعفر (ع): إني أجدني أمقت الرجل متعذّر الكسب، فيستلقي على قفاه ويقول: اللهمّ ارزقني، ويدع أن ينتشر في الأرض، ويلتمس مِن فضل الله، فالذرّة ( أي النملة ) تخرج مِن جُحرها تلتمس رزقها(12).

إن الأهمية في هذه الأحاديث التي وردت بتعابير مختلفة، وتنهى عن الكسل وترك العمل، أنها تشير إلى أن الكسول لا يمكن أن يقيَّم بالقيم والاعتبارات الانسانية، مثل العقل والإيمان والهدى والعلم. وإن هذه الأمور من دون جهد وعمل لا تعطي ثمارها ولا تؤكد نفسها. فالعقل يدعو العاقل للجدّ والاجتهاد والحركة في سبيل إصلاح أمره وشؤونه وما يتعلق بحياته. وكذلك الإيمان قيمته بالعمل والانصياع لأوامر الله والاتكال عليه. وكذلك الهدى والعلم لايمكن أن يكون لهما الأثر والعطاء الَّذي يتجلى في آفاق الحياة والوجود الإنساني، إذا لم يقترنا بالعمل.

وعلى هذا الأساس نجد الأحاديث الشريفة أبعدت الكسول والمتواني في العمل والمتهاون فيه، عن قبول الدعاء واستجابته.

ورد عن النبيّ (ص): إن أصنافاً مِن أمتي لا يستجاب لهم دعاؤهم ؛ رجل يدعو على والديه، ورجل يدعو على غريم قد ذهب له بماله فلم يكتب عليه ولم يُشهد عليه، ورجل يدعو على امرأته وقد جعل اللّـهُ عزّ وجل تخلية سبيلها بيده، ورجل يقعد في بيته ويقول: يا رب ارزقني ولا يخرج ولا يطلب الرزق، فيقول اللّـهُ عزّ وجل له: يا عبدي، ألم أجعل لك السبيل إلى الطلب والتصرف في الأرض بجوارح صحيحة، فتكون قد أعذرتَ فيما بيني وبينك في الطلب لاتباع أمري، ولكيلا تكون كَلاًّ على أهلك (13).

وورد في الحديث: إن قوماً مِن أصحاب رسول الله (ص) لما نزلت هذه الآية: { ومَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، ويَرزُقْهُ مِن حَيثُ لا يَحْتَسِبُ } أغلقوا الأبواب وأقبلوا على العبادة، وقالوا: قد كُفينا !. فبلغ ذلِكَ النبيّ (ص) فأرسل إليهم فقال: ما حملكم على ما صنعتم؟!. فقالوا: يا رسول الله تكفَّل اللّـهُ لنا بأرزاقنا، فأقبلنا على العبادة. فقال: إن مَن فعل ذلِكَ لم يستجب له، عليكم بالطلب(14).

إن الرزق بما هو رزق مضمون للعباد، كما قال تَعالَى:

{ نحن قَسَمْنا بينَهُم مَعيشَتَهُم في الحـَياةِ الدُّنيا } لأن فيه صلاحهم ونظامهم. ومع هذا فقد أمر اللّـهُ سبحانه بالسعي والطلب للرزق، وليس للإنسان أن يقعد عنه ويتكاسل. واللهُ سبحانه حين قسم الرزق لعباده وأمرهم بطلبه، لا يمكن أن يُخلف ما وعدهم به ولا يمنعهم ما قسمه لهم، فعلى العبد أن لا يعتمد على الدعاء فقط، لأن نظام الحياة قائم على السعي والعمل، فلا بدّ له مِن الطلب والسعي، والرزق مضمون يصله مِن خلال الطلب ومن خلال غيره حسب المصلحة للعباد.

إذن فالعمل مِن ضروريات الحياة الإنسانية، وبدونه لا قيمة للحياة، وهو شأن الإنسان في صلاح أمره وانتظام دنياه، ولا مفرّ منه لأنه الشيء الوحيد الَّذي يجسّد المبادئ والمفاهيم الإنسانية والإيمانية والأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية، إنه كل شيء في الحياة. وعلى هذا الأساس ولقيمته وأهميته وشرفه ومكانته لم يُفسح المجال أمام الإنسان بالتهاون به إطلاقاً.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) الوسائل، ج12 ص 7

(2) الوسائل، ج5 ص 87

(3) سورة يس 80

(4) سورة البقرة 29

(5) سورة يس 71 - 73

(6) سورة إبراهيم 32 - 34

(7) سورة الحجر 19 - 21

(8) الكافي، ج5 ص 86

(9) الكافي، ج5 ص 85

(10) الكافي، ج5 ص 85

(11) المصدر السابق

(12) الوسائل، ج12 ص 17

(13) الوسائل، ج12 ص 15

(14) الوسائل، ج12 ص 15



ليس شيء أذلَّ مِن السؤال:

ومن هذا المنطلق أودّ أن أشير إلى ناحية مهمّة في حياة بعض المؤمنين الَّذينَ لا يهتمون بالعمل والسعي، ويعتمدون على المساعدات التي تُعطى لهم مِن الحقوق الشرعية وغيرها.

هؤلاء لو كانوا يدركون ما وراء هذه المساعدات مِن نظرة هزيلة، وما تحمل مِن استهانة في شأنهم ومن ضياع لكيانهم وشخصيتهم، ومن عيشهم في ظل السلبيات، كما يفعله بعض الأشخاص الَّذينَ يَعطون المساعدات والحقوق الشرعية، أو مَن تصبّ في أيديهم الحقوق الشرعية، وكيف يضغطون على ذوي الحاجة والفاقة ليصبحوا مِن أتباعهم كما يريدون، وأقلّ شيء أن يُسَبِّحوا بحمدِ مَن يعطيهم ليرة أو درهماً أو ديناراً أو دولاراً، ويذكروه بالجميل دائماً وأبداً، كما سمعت ورأيت بنفسي !.

هؤلاء لو كانوا يلتفتون إلى هذا الواقع ويلتفتون إلى أن العمل والسعي وبذل الجهد في سبيل لقمة العيش، هو أزكى وأفضل وأشرف وأعزّ مِن كل هذه المساعدات، لَما مدّوا أيديهم إلى أحد، ولما تركوا العمل لحظة.

وكم أتمنى أن ينهج طلاب العلم الديني في هذا الزمان منهج السابقين مِن العلماء الأبرار والأتقياء الأخيار، مِن الاحتياط الكامل في شأن الحقوق الشرعية التي يجب أن تبذل بوجه صحيح، وذلك بالانكباب الكامل على الدرس والتدريس والتبليغ والتعليم والتوجيه الكامل المثمر، بنحو يُشعر برضى الإمام الحجة ومباركته، ويكون في صرفه للحق الشرعي غير متجاوز حدود الاحتياط والحاجة، ويكون مورداً لها يأخذ منها ما يكفيه وعياله وفي حالات الضيق والعسر، شريطة أن لا يكون الفقر والحاجة سلعة، ولا يكون مأسوراً لمن بيده الحق، ولا رهناً لعطائه وعونه.

ولكي أؤكد ما ذكرته مِن ضرورة العمل والسعي وعدم الاعتماد كلية على الحقوق الشرعية، أذكر هذا الحديث.

ورد عن أمير المؤمنين (ع) قال: أوحى اللّـهُ إلى داود (ع) إنك نِعم العبد، لولا أنك تأكل مِن بيت المال، ولا تعمل بيدك شَيْئاً. قال: فبكى داود أربعين صباحاً. فأوحى اللّـهُ إلى الحديد أن لِنْ لعبدي داود، فألانَ اللّـهُ عزّ وجل له الحديد، فكان يعمل في كل يوم درعاً، فباعها بثلائمئة وستين ألفاً، واستغنى عن بيت المال (1).

فما عاتب اللّـهُ عبده داود بالأكل مِن بيت المال ( وما كان عتاباً ينافي العصمة ) فعتابه لأنه قادر على الكسب والعمل. وقد انصرف داود إلى صنع الدروع وقد ألان اللّـهُ له الحديد وصنع منها العديد، وعاش مِن كدّ يده. وهكذا كان منهج الأنبياء والأوصياء، العمل بأيديهم وكسب معاشهم بجهدهم وعملهم.

فالنبي (ص) كان يعمل بيده. ورد في رواية عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه، قال: رأيت أبا الحسن (ع) يعمل في أرض له، وقد استنقعت قدماه بالعرق، فقلت: جُعلت فداك، أين الرجال؟. فقال: يا علي قد عمل باليد مَن هو خير مني ومن أبي في أرضه. فقلت: ومَن هو؟ فقال: رسول الله (ص) وأمير المؤمنين وآبائي كلهم، قد عملوا بأيديهم، وهو مِن عمل الأنبياء والمرسلين والأوصياء والصالحين (2).

وفي حديث آخر معتبر عن زرارة قال: إن رجلاً أتى أبا عبد الله(ع) فقال: إني لا أحسن أن أعمل بيدي، ولا أحسن أن أتّجر، وأنا مُحارف ( أي محروم ) محتاج. فقال (ع): اِعملْ، فاحمل على رأسك واستغن عن الناس، فإن رسول الله (ص) قد حمل حجراً على عاتقه، فوضعه في حائط له مِن حيطانه، وإن الحجر لفي مكان لا يُدرى عمقه (3).

والأخبار كثيرة جداً في هذا المضمون، ولعلها مِن أبرز ما يتفرّد بها الإسلام مِن بين الأديان كلها، حتى الشرائع الوضعية، على ضرورة العمل والسعي.

وإذا كان سيد الرسل والأنبياء وسيد البشرية أجمع محمّد (ص) قد عمل في أعمال عديدة، التي منها التجارة، والعمل باليد وغير ذلِكَ، فعلينا أن نقتدي بنبيّنا نبي الرحمة (ص)، ونتعلم منه هذا الدرس بشكل جدي ونهتمّ به اهتماماً بالغاً.

هذا مع العلم أن الشريعة عندما حثّت على العمل فلكونه أيضاً يتّسم بالوجوب الشرعي والتكليف الإلزامي، وأعتقد أن هذه الناحية قلّما يلتفت إليها أحد مِن الناس، ودون أن يوجّه إليها أحد مِن المبلّغين، بحيث يشعر المكلف بضرورة الالتزام بالعمل كما يشعر بضرورة باقي التكاليف الملزمة له. وعلى هذا الأساس ذكر الفقهاء أن التجارة واجبة، إما لذاتها، وإما مقدمةً لغيرها، وهي تنقسم إلى أقسام:

1- منها ما هو ضروري وواجب لحفظ النوع الإنساني وبه قوامه، مثل الصناعات والمهن، كالهندسة والطب وأمثالهما، وهذا واجب بالوجوب الكِفائي (4).

2- ومنها ما هو واجب لضرورة المعاش وكفاية النفس والعيال بالانفاق عليهم، وهذا وجوبه عيني وتعييني، بمعنى أنه واجب على ذات المكلف دون سواه. وهذه الناحية هي الأساس في حديثنا كله.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) الوسائل، ج12 ص 22

(2) الوسائل، ج12 ص 23

(3) الوسائل، ج12 ص 23

(4) الواجب الكِفائي، على ما ذُكر في أشهر التعاريف: أنه ما وجب على الجميع، وإذا قام به البعض سقط عن الآخرين. كما لو دخل شخص إلى مجلس وسلَّم على الحاضرين، فالواجب على الجميع ردّ السلام، فإذا أجاب أحدهم سقط عن الآخرين


طلب الحلال:

ويلزم أيضاً أن يكون العمل وطلب الرزق في إطار الحلال دون سواه، فليس للإنسان أن يعمل ويسعى لشيء حرام أبداً مهما كان الحرام، لأن الحرام لا يمكن أن يكون حاجة ووسيلة يبذل الإنسان جهده مِن أجلها، لتغطية احتياجاته وكافة شؤونه. وذلك لأن الحرام لما كان بذاته فساداً أو فيه إفساد وفساد، وفيه هدم المصالح والحياة كلها، فلا يمكن أن يكون مطلوباً للمولى.

وقد ورد في الحديث عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه ، عن رسول الله (ص) قال: اطلبوا أرزاقكم مِن حلال، فإنكم إن طلبتموها مِن وجوهها أكلتموها حلالاً، وإن طلبتموها مِن غير وجوهها أكلتموها حراماً، وهي أرزاقكم لا بدّ مِن أكلها (1).

ولكي يعرف الإنسان الحلال والحرام ويميّز بينهما، لابدّ له مِن الاطلاع الكامل والتعرف بشكل صحيح على ما ورد في أبواب الفقه والمعاملات، وأن يتابع التعلم والسؤال في مسائل التجارة والبيع بأنواعه، حتى لا يقع في الخطأ ويخبط خبط عشواء فيما هو محرّم، ولكي لا يرتطم بالربا ارتطاماً.

وهذه الرسالة معقودة لبيان “ المكاسب المحرّمة ".





--------------------------------------------------------------------------------

(1) الوسائل، ج5 ص 29


ما هي المكاسب المحرمة:

المكاسب المحرمة هي الأمور التي يحرم التعامل بها، وتكون مكسباً ووسيلة للتعيُّش منها، وذلك لِما فيها مِن سوء وما تسبّبه مِن فساد. فقد منع الشارع المقدّس مِن التعامل بها بكل أنواع المعاملات، كل ذلِكَ ليُجَنِّب الشارع المقدس الإنسانَ الآثار السيئة التي تترتّب على الحرام ؛ في القلب والنفس والأخلاق، وفي الولد أيضاً، بل حتى العبادات والطاعات تتأثر بالحرام وبمأكله، فلا يكون لدى الإنسان حضور قلب، بل لا تُقبل تلك العبادات لفقدانها شرائط القبول، مِن حيث المكان واللباس وغير ذلِكَ.

وبما أن الأمور المحرمة محصورة في أقسام معدودة، باعتبار أن الأمور كلها على الإباحة إلا ما حرّمه الشارع المقدس، فلا بدّ مِن ذكر هذه المحرمات واحدة واحدة ويعرفها المكلف، حتى يتمكن مِن تجنّبها وتجنّب التعامل بها، ويكون رزقه حلالاً مباركاً.

وأحببت أن أشير في سياق الكلام عن هذه الأمور المحرّمة، إلى بعض ما يدل عليها مِن الآيات الكريمة، وكذلك أذكر بعض الأخبار مِن السنّة الشريفة، وذلك للتوثيق والتأكيد على أن التشريع الإلهي نابع في واقعه مِن ذات التشريع، بمعنى أن الشريعة الإسلامية التي قررها اللّـهُ لعباده نظاماً يعالج شؤون العباد، ناظرة ومتعلقة بشؤون الحياة على أنها احتياجات وقضايا لابدّ مِن ممارستها ولا بدّ مِن التعامل معها، مِن دون النظر إلى الظروف أوالعوامل والقيود المحيطة بها، فكل شيء وكل حركة وسكنة لها حكم واقعي عند الله، لابدّ أن يتعامل مع هذا الحكم بكل موضوعية، ومجرداً عن كل قيد واعتبار. والقاعدة التي تقول:

" بأن للهِ في كل واقعة حُكم، يصيبه مَن يصيبه، ويخطئه مَن يخطئه " ناظرة إلى هذا المعنى وتتأكد فيه.

ومن هنا نقول: إن اختلاف الفقهاء في الفتاوى لا يلغي الحكم الواقعي المقرر في علم الله، والذي خاطب به الناس وأراده منهم على لسان النبيّ الكريم (ص)، ولا يمسّه إطلاقاً. فالحكم الواقعي باقٍ ولا يتغيّر إطلاقاً مهما كانت الظروف، وإنما الاختلاف ناظر إلى شروط الحكم وإلى موضوعه، وأنهما موجودان أم لا؟. فمَن قال بوجود الموضوع وتوفّر الشروط المعتبرة في الحكم، يقول الحكم موجود، فالحكم فعلي ومنجز، أي يجب الأخذ به وامتثاله ؛ ومَن قال بعدمهما لا يكون الحكم بالغاً مرحلة الفعلية والتنجُّز، أي أن المكلف غير مأمور به فعلاً، ولكن الحكم في مرحلة الواقع والتشريع على ما هو عليه باقٍ وثابت، وإنما هو موقوف فعلاً وغير ملغى. ومعنى ما ورد عن النبيّ (ص): (حلالي حلال إلى يوم القيامة، وحرامي حرام إلى يوم القيامة) يؤكد هذه المقولة التي ذكرناها، وهي بقاء الحكم في مرحلة الواقع والتشريع، لأن الحكم متعلق أو منطلق مِن ذات التشريع. ونظيره نظام الرق في الإسلام، فأحكام الرِّق والعبودية في الإسلام واسعة، وفي زماننا نجد أن الرق قد انتهى أو تضاءل إلى درجة أصبح في حكم المنتهي، وحيث عمل الإسلام على إنهائه بالتشريعات التي قررها في العتق وفي أحكام شرعية أخرى. ولكن هذا لا يعني إلغاء حكم الرق كليةً مِن صفحة التشريع الإسلامي، بل توقف هذا الحكم لعدم وجود موضوعه، وحكمه باقٍ في الشريعة وإن لم يكن فعلياً، لأنه مِن المحتمل جداً أن يتجدد بأسبابه ويعود.


دعوات مضللة:

والدعوات إلى التجديد والتسهيل في الأحكام وملاحظة العصرنة، وأن الإسلام جاء لكل العصور ولكل الأجيال، ومع التطور الحاصل في المجتمعات الإنسانية لابدّ مِن أن تتطور الأحكام، بمعنى أن نجد الحلول لبعض القضايا، ونرفع الحصار والحرمة المضروبة على بعض الأمور، لملاحظة التطور والتجديد، ولأنا أصبحنا جزءاً مِن هذه المجتمعات الإنسانية التي تستبيح هذه المحرمات.. هذه الدعوات ليست خرقاء فحسب، وإنما هي دعوات مشبوهة وخطيرة، تخفي وراءها الكثير مِن السموم والعبث بالشريعة والدين.

فالإسلام هو هو في أحكامه ومختلف شؤونه عقيدةً وأحكاماً وأخلاقياً واجتماعياً واقتصادياً، وهو هو في كل زمان ومكان، يتعايش مع كل الظروف والمجتمعات، حتى ولو بلغت أرقى ما يتصوّر مِن التطور والحضارة. لأن الإسلام منذ بدايته وفي كل تشريعاته يلحظ كل الاعتبارات وكل المجتمعات، كما هو مفاد قوله (ص): (حلالي حلال إلى يوم القيامة، وحرامي حرام إلى يوم القيامة).

فعندما يقول الشارع: الربا حرام، فحرمته باقية وسارية إلى يوم القيامة، حتى ولو أصبح الربا ركيزة أساسية في حياة الناس، ووسيلة اقتصادية مهمّة يقوم عليها التعامل، فلن يغيّر ذلِكَ مِن حكمه، بل يبقى حراماً.

وكذلك عندما يقول: الخمر حرام، أو القمار حرام، أو الغناء حرام، فالحرمة باقية وسارية لهذه الأمور مهما تقدمت وتطورت الحياة والمجتمعات الإنسانية، لأن هذا التحريم لهذه الأمور منظور به فيما ينطوي عليه مِن مفاسد وغيرها مِن الأمور التي تتسبّب سوءاً وأذى للإنسان. وحتى لو طرأ عنوان آخر بما يسمى بالضرورة أو العنوان الثانوي، فالجواز فيه حالة استثنائية تابعة للعنوان الَّذي طرأ، وللضرورة التي عرضت، ولكنها لا تغيّر الواقع بعنوانه، فبمجرد زوال الضرورة يعود الأمر إلى الحرمة، ولا يجوز استخدامه. نظير ما إذا اضطر المكلف إلى التيمم، حيث أن الماء يضرّه ويسبب له أذى، فالواجب عليه التيمم، وبعد ذلِكَ وعند زوال الضرر يرتفع حكم التيمم، وعليه استعمال الماء والوضوء به والغُسل.

وإنما أشرت إلى هذه المعاني في هذا الباب مِن أبواب الفقه، فللتأكيد على ضرورة المعرفة الواسعة الشاملة للفقه وأصوله عند العالم المجتهد، وعلى القوة والقدرة الكاملة عنده على التطبيق، مع الصدق والأمانة والعدالة العالية، التي يجب أن يكون عليها العالم، لأن هذه أحكام الله، والفتيا تَدَخُّلٌ بين الله وبين عباده، وهي مِن أخطر الأمور والمناصب التي يتولاها العالم. وكذلك نقل الفتوى إلى الناس، يجب أن يكون الإنسان فيها متأكداً، ولا يعرّض نفسه إلى مثل هذه الأمور، فإن مسؤوليتها كبيرة ومخاطرها أكبر.

وقد ورد في الحديث قال (ص): أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة، رجل قتل نبياً، أو قتله نبيّ، أو رجل يُضلّ الناس بغير علم.

وقال (ص): أجرؤكم على الفُتيا، أجرؤكم على النار (1).

وأيضاً للتأكيد على ضرورة الاحتياط في المحرمات والقيود المفروضة فيها، والتي يحاول البعض أن يخفف منها، فإن الاحتياط سبيل النجاة، وهو الطريق الوحيد لبراءة الذمة، خاصة في مثل هذا الزمان، الَّذي كثر فيه ادّعاء العلم والمعرفة والاجتهاد والمرجعية، والذي أصبحت فيه أحكام الله تخضع للتصورات والاعتبارات المصلحية، وعلى رأسها السياسة، ووفق الأهواء والشهوات والاتجاهات وغير ذلِكَ.

إن واجبنا أن نعيش ديننا بشكل صحيح، كما أوضح لنا مِن قبل سادتُنا وقادتنا أهل البيت (ع)، ولا نتسامح به ولا نتساهل في شأن مِن شؤونه ولا في حكم مِن أحكامه. وإن علينا أن نقدّم هذا الدين بعقائده وأحكامه وأخلاقياته وكافة شؤونه إلى الجميع، بالأسلوب الَّذي أُمرنا به مِن دون أي تساهل وتنازل، فهو دين التكامل والإنسانية، متكامل في جميع شؤونه وصريح وواضح في كل شؤونه وأحكامه وقضاياه، رضي عنه خصومه وأعداؤه أم لم يرضوا. والهداية إلى هذا الدين لا تتبع التسهيل بالأحكام والتنازل عن بعض أموره، وإنما الهداية قناعة تتولد في قلب وضمير الإنسان نتيجة الوضوح والصراحة والواقعية التي تتجسّد في الشخص، والواقعية والوضوح والصراحة في الدين أيضاً. وهذا هو السبب في بقاء واستمرار الدين وتفاعله في النفوس وفي جميع شؤون الحياة، رغم الحرب الشعواء والهوجاء والحاقدة التي يواجهها مِن خصومه بأشكالها وأساليبها المتنوعة.

هدانا اللّـهُ وإياكم سواء السبيل، وثبّتنا على دينه القويم وصراطه المستقيم، إنه سميع مجيب.



--------------------------------------------------------------------------------

(1) بحار الأنوار للمجلسي، ج 2 ص 123





اخوتي الاعزاء ساتابع الكتاب انشاء الله

آخر تعديل بواسطة جارية العترة ، 21-Jun-2009 الساعة 05:17 PM.


جارية العترة
الصورة الرمزية جارية العترة
المدير العام
رقم العضوية : 12
الإنتساب : Mar 2007
الدولة : لبنان الجنوب الابي المقاوم
المشاركات : 6,464
بمعدل : 1.04 يوميا
النقاط : 10
المستوى : جارية العترة will become famous soon enough

جارية العترة غير متواجد حالياً عرض البوم صور جارية العترة



  مشاركة رقم : 2  
كاتب الموضوع : جارية العترة المنتدى : الميزان الفقهي
افتراضي 2 تابع المكاسب المحرمة ..لسماحة العلامة السيد علي مكي ا لعاملي دامت بركاته
قديم بتاريخ : 21-Jun-2009 الساعة : 05:26 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


المكاسب المحرّمـة

المكاسب المحرّمة هي الأمور التي يحرم التعامل بها والتكسّب بها، لنهي الشارع المقدس عنها. ومعنى حرمة التكسب أي لايقع عليها البيع والشراء، ولايصحّ العقد بالإيجاب والقبول وبأي صيغة كانت. وانتقال الشيء المحرّم إلى المشتري وانتقال الثمن إلى البائع، غير تام وغير صحيح، لأنه لايشمله قوله تَعالَى:

{ أَوْفـُوا بالعُقود } وقوله { إلا أن تكونَ تجارةً عن تَراضٍ مِنكم } التي هي الدليل والميزان في صحة العقد عليها.

ثمّ إن الحرمة على هذه الأمور المحرمة على قسمين: حرمة تكليفية، وحرمة وضعية.

الحرمة التكليفية:

وهي التي يتعلق النهي فيها بالمعاملة ؛ إما لذاتها كالبيع وقت النداء لصلاة الجمعة ؛ وإما لأن النهي تعلَّق بشيء بذاته مبغوض للمولى، كبيع الخمر وآلات القمار والغناء ؛ وإما لأنه يستوجب عنواناً محرماً منها، مثل بيع السلاح مِن الكفار عند حربهم مع المسلمين حيث يستلزم ذلِكَ تقويتهم عليهم. وفي كل ذلِكَ النهي يستلزم الحرمة والعقاب عليه.



الحرمة الوضعية:

وهي التي تستوجب فساد المعاملة وبطلانها بحيث لايصح العقد على هذه ولا يترتب أي أثر. فإذا اشترى الخمر، فلا يملك المشتري الخمر، ولا يملك البائع الثمن، وذلك لأنه لايصحّ العقد على مثل هذه الأمور وأمثالها ولا يكون مملّكاً، لأن الخمر وأمثاله ليس مالاً في نظر الشارع حتى يصحّ استبداله بالمال، ليكون الثمن للبائع والمثمَّن للمشتري، وقد قال تَعالَى: { يا أيـُّها الَّذينَ آمَنوا لا تأكُلُوا أموالَكُم بَينَكُم بالباطلِ، إلا أن تكونَ تجارةً عن تَراضٍ مِنكم } " النساء 29 ".
نظرة الشرع مقدَّمة على العُرف:

فالحرام هو ما كان بنظر الشارع المقدس حراماً، حتى ولو رأى العُرف أنه مال أو يحلّ التعامل به، فإن العرف لايمكن أن يرجع إليه في الأحكام، فكل ما يحدده الشارع المقدس ويبيّن حقيقته وموضوعه وحكمه يكون هو المرجع، مثل الخمر ومثل الإسكار في المخدرات، ومثل القمار. والعُرف يُرجع إليه في الأمور التي لا بيان فيها للموضوع مِن الشارع المقدس، وأيضاً في الشيء الَّذي نشك فيه فنرجع في تحديده إلى العرف، فالعرف يُرجع إليه في تحديد الموضوع فقط، ويمضيه الشارع.

إذن فالقرار قرار الشارع المقدس، وهو ما يسمى بإمضاء الشارع، والإمضاء يكون إما بالنص مِن قِبله كما في قوله:

{ أَوفُوا بالعُقود } وقوله: { إلا أن تكونَ تجارةً عن تَراضٍ مِنكم } مما يدل على صحة البيع المتعارف ؛ أو يكون بسكوت الشارع وعدم النص على ذلِكَ فيكون حجة. وإما إذا ورد ردع فيدل على عدم صحة وحجّية هذه الأمور، كما في المكاسب المحرمة. ويعرف هذا مِن الأدلة والروايات الدالة على حرمة هذه المكاسب، وكذلك يعرف مِن سيرة المسلمين في ذلِكَ المتصلة بالمعصومين ، ويستكشف أن هذا حكم شرعي عُمل به مِن زمان الأئمة إلى زماننا ومن زماننا إلى زمان الأئمة. بل حتى في غيرها مِن الأحكام المتداولة بيننا، وما هو محل تداول واهتمام دائم ويومي أُخذ مِن الأئمة ومن أصحابهم الثقات الأمناء على الشريعة، فكانوا بمقتضى تكليفهم ووجوب حفظ الشريعة عليهم ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بيان كل هذه الأحكام وإبلاغها للناس، ولا يمكن أن لا يبلّغوها، فهذه السيرة حجة على كل أفعالنا لاتصالها بالمعصوم، وما ردع عنه الشارع والمعصومون يكون حراماً. والروايات كما ذكرنا مؤكدة لما ذكرنا، وكذلك النقل المتواصل ووجودها إلى زماننا. وتأكيداً لذلك نذكر هذه المكاسب المحرّمة مع بعض أدلتها، حتى يمكننا التوصل إلى معرفة القرار الشرعي وحكمه بالحرمة.

فما حرّمـه الشارع المقدّس مِن هذه المكاسب أمـور:





(1)

الخمـر والمسكرات

يحرم بيع الخمر وشراؤه والتجارة فيه، بأي نوع مِن أنواع التعامل والتبادل والتجارة. ويحرم أن يكون مورداً وسبباً للرزق. ولا خلاف في ذلِكَ بين المسلمين، بل إن حرمة الخمر ثابتة في جميع الأديان، كما نصّت عليه صحيحة إبراهيم بن عمر اليماني عن الإمام الصادق (ع) قال: ما بعث اللّـهُ نبياً قطّ إلا وقد علم اللّـهُ أنه إذا أكمل له دينه كان فيه تحريم الخمر، ولم تزل حراماً (1).

ومن باع الخمر واشتراه فالمعاملة باطلة، يعني أن المال الَّذي دُفع ثمناً للخمر لا يملكه البائع، بل هو باقٍ على ملك المشتري، والخمر أيضاً لا تملك لأنها ليست مالاً في نظر الشارع المقدس، مضافاً إلى أنها وسيلة شرّ وفساد، بل يجب أن تُهرَق وتتلف، بل لا يجوز تأجير المكان لوضع الخمر وإحرازه فيه، ولا نقل الخمر إليه، ولا غيرها مما يتعلق بشؤون الخمر، بل حتى المحاسبة في المحالّ التجارية التي تبيع الخمر، فهي غير جائزة أيضاً.

والدليل على حرمة الخمر: القرآن الكريم، والسنة الشريفة، والإجماع، والعقل.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) وسائل الشيعة، ج17 ص 237

تحريم الخمر في القرآن :

قال تَعالَى: {إنَّما الخمرُ والمـَيسِرُ والأنْصابُ والأَزْلامُ، رِجسٌ مِن عَمَلِ الشَّيطانِ، فاجْتَنِبوهُ}(1). وقال تَعالَى: { إنَّما حرَّمَ رَبّي الفَواحشَ ما ظهرَ منها وما بطَنَ، والإثم، والبغيَ بغير الحقّ}(2). والإثم هنا: الخمر.

يقول الشاعر:

شربتُ الإثم حتى ضلّ عقلي


كذاك الإثمُ يفعل بالعقولِ



وقال آخر:

نهانا رسول الله أن نقرب الخـَنـا


وأن نشرب الإثم الَّذي يوجب الوزرا



وأما الآية الأولى، فإنه تَعالَى أمر بالاجتناب عن الخمر، والأمر يدل على الوجوب، وهو آكدُ في الحرمة، لأن مخالفة الأمر حرام. هذا مضافاً إلى أنه جعله رجساً، والرجس نجس، والنجس محرّم بلا خلاف. وجعله مِن عمل الشيطان، وأعمال الشيطان كلها محرمة، ولا يطاع الشيطان في شيء. قال تَعالَى: { ألَم أَعْهَدْ إليكُم يا بَني آدمَ أن لا تَعبُدوا الشيطانَ } أي لا تطيعوه. فالآية صريحة في التحريم القطعي.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) المـائـدة 90

(2) الأعراف 33

تحريم الخمر في السنّة:

ومن السنة الشريفة موثّقة زيد بن علي عن آبائه قال: لعن رسول الله (ص) الخمر وعاصرها ومعتصرها، وبايعها ومشتريها، وساقيها، وآكل ثمنها، وشاربها، وحاملها والمحمولة إليه (1).

والحرمة التكليفية والإثم واضحة مِن اللعن.

وفي صحيحة محمّد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) في رجل ترك غلاماً له في كرم له يبيعه عنباً أو عصيراً، فانطلق الغلام فعصر خمراً ثمّ باعه، قال: لا يصلح ثمنه. وقال رسول الله (ص): إن الَّذي حرّم شربها حرّم ثمنها (2).

والمستفاد مِن الآيات والروايات الحرمة التكليفية والحرمة الوضعية، خصوصاً إذا لاحظنا الروايات التي تقول بأن ثمن الخمر سُحت. وهذا أمر مفروغ عنه بين المسلمين، أي أن المسلمين لا كلام لهم في حرمة الخمر وحرمة بيعه بجميع أقسامه وأنواعه، مِن دون استثناء لشيء منها، وكذلك لا كلام في حرمة كل مُسكر، فإن كلَّ مسكر حرام، وكل مسكر خمر.

ورد في الحديث عن أبي إبراهيم (ع) قال: إن الله عزّ وجل لم يحرّم الخمر لاسمها، ولكن حرّم الخمر لعاقبتها، فما فعل فِعل الخمر فهو خمر (3). أي هو مُنَزَّل منزلةَ الخمر في الحرمة، وذلك لوجود العلة فيها، وهي السُّكر والإسكار.

وورد في وصية النبيّ (ص) لعلي (ع) قال: يا علي، كلَّ مسكر حرام... إلى أن قال: يا علي، جعلت الذنوب كلها في بيت، وجعل مفتاحها شرب الخمر(4).

وورد في الحديث قال رسول الله (ص): مُدمِن الخمر كعابد الوثَن. (قال) قلت: وما المدمن؟. قال: الَّذي يشربها إذا وجدها (5).

وقد ورد في ( الاحتجاج ) عن أبي عبد الله (ع) أن زنديقاً قال له: فلم حرّم اللّـهُ الخمر ولا لذّة أفضل منها؟. قال: حرّمها لأنها أمّ الخبائث، ورأس كل شرّ، يأتي على شاربها ساعة يُسلب لبـُّه ( أي عقله ) فلا يعرف ربه، ولا يترك معصية إلا ارتكبها، ولا حرمة إلا انتهكها، ولا رحماً ماسّة إلا قطعها، ولا فاحشة إلا أتاها. والسكران زمامه بيد الشيطان ؛ إن أمره أن يسجد للأوثان سجد، وينقاد حيثما قاده (6).

ومن استحل الخمر كان مرتداً عن الإسلام، بأن يقول: الخمر ليست محرّمة في الشريعة الإسلامية وهي حلال، فهو مرتدّ لإنكاره ضرورياً مِن ضروريات الإسلام، وحكماً مِن أحكامه القطعية. ومن شربها عاصياً فهو فاسق يعذّب بالنار، ولا تقبل له شهادة ولا يزوّج، ولا يصدّق في كلامه، كما سيأتي بيان ذلِكَ.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) الوسائل ج12 ص 165

(2) الوسائل ج12 ص 164

(3) الوسائل ج17 ص 273

(4) الوسائل ج17 ص 271

(5) الوسائل ج17 ص 266

(6) الوسائل ج17 ص 253





حُكم المخدِّرات:

أما المسكرات الجامدة كالحشيشة والكوكائين والهيرويين والمسكرات الأخرى على اختلاف أنواعها، إذا كان المراد استعمالها في التعاطي والسكر كما هو معروف، فهي حرام حرمةً قطعية لإسكارها، وللأضرار الخطيرة التي تنجم عنها، والمفاسد والشرور البالغة التي تتبعها وتترتب عليها في المجتمعات الإنسانية ؛ صحياً وعقلياً وروحياً وأخلاقياً واجتماعياً واقتصادياً، بل هي الشرور التي لا تبقي ولا تذر في حياة الناس إطلاقاً.

والحشيشة وزراعتها حرام بلا إشكال، لما ورد في الخمر مِن الحرمة القطعية. وكذلك صنع المخدرات الأخرى وتسويقها وبيعها إلى العالم حرام حرمةً قطعية، بل يعتبر صنعها وبيعها مِن الفساد في الأرض، وأحكام المفسدين في الأرض واضحة جليّة في القرآن الكريم، وضرورة تطبيق أحكام المفسدين على الصانعين والبائعين للمخدرات، في حالة عدم انصياعهم للتحذير والنصح والاستتابة ( أي أن يتوبوا منها ) والعقوبة الأولية لهم لا تخلو مِن وجه، لأنهم يصبحون مِن المفسدين بشكل صريح. كل ذلِكَ ليأمن المجتمع الدولي مِن شرور هذه الفئة المفسدة ومن سمومها الفتاكة التي تبثّها بين الناس.

إن تحريم الشارع المقدس للمسكرات والمخدرات على أنواعها لا يقتصر على البيع فقط، بل حتى على الصنع، ولذلك كان حكمه بأن التجارة بها حرام، بل لابدّ مِن إتلاف هذه المادة.

والشارع المقدس عندما يتشدد في تحريم الخمر وبقية المسكرات، ويحث الناس على الابتعاد عنها بكل الوسائل، فإنما يريد أن ينبّه الناس إلى مخاطر هذه المسكرات وعواقبها الوخيمة على الإنسانية جمعاء، ويريد أن يرتقي بالإنسان الَّذي له الأهلية والاستعداد والقدرة على صنع المعجزات والتطورات الخارقة، إلى المستوى الأفضل، ويرتفع عن هذه المستويات المتدنية، مِن أن يبيع عقله وقدرته وإمكانياته للأوهام والتخيلات، والهروب مِن الوضع السيّئ الَّذي يعيشه الإنسان.

إن الله سبحانه حين منح الإنسان العقل، يعلم أنه يستطيع أن يعيش للعقل، فكيف بمثل هذا العاقل وهو يبيع عقله بثمن بخس، ووهم سخيف. وكيف يمكن أن يسوّغ لنفسه أو يسوغ له ضميره وعقله أن يعتدي بهذه الأمور على صحة وعقول الآخرين. إنها جريمة الإنسان المعاصر أن يكون الارتقاء الفكري والعلمي وسيلة لأن يدمّر الإنسان نفسه بنفسه.

ومن الضروري ونحن نتعرض لذكر ما يقرره الشارع المقدس في شأن المدمن على الخمر وشارب الخمر والذي يتعاطى المسكرات والمخدرات، أن نذكر ما هي نظرته عنه.

ورد في تفسير علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): شارب الخمر لا تصدّقوه إذا حدّث، ولا تزوِّجوه إذا خطب، ولا تعودوه إذا مرض، ولا تحضروه إذا مات، ولا تأتمنوه على أمانة ؛ فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها فليس له على الله أن يُخلف عليه، ولا أن يأجره عليها، لأن الله تَعالَى يقول: { ولا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أموالَكُم } وأي سفيه أسفهُ مِن شارب الخمر ! (1).





--------------------------------------------------------------------------------

(1) الوسائل ج17 ص 250

مسـائل في شرب الخمر ونجاسته:

لماذا شارب الخمر يقام عليه الحد؟

أولاً: لتجاوزه الحكم الشرعي ومخالفته لأوامر الله ونواهيه.

وثانياً: كي يرتدع عنها ويرتدع غيره به. والحدود سياج للشريعة وحماية لها.



مسألة (1): هل يجوز شرب الخمر عند الضرورة؟.

لا يجوز شرب الخمر بأي وجه مِن الوجوه للحرمة القطعية، حتى في حال الضرورة، التي يقال فيها: الضرورات تبيح المحظورات. فإن الضرورة في شرب الخمر لاتكون بمجرد قول الطبيب مع إمكانية وجود البديل، فإن الضرورة إلى شرب الخمر تقدَّر بأن يصل الإنسان إلى درجة الموت إذا لم يشربها، ففي شربها تنقذ حياته. بهذا المقدار تقدّر الضرورة، وعليه أن يقتصر على المقدار القليل إذا كان يحقق الغرض.

وأما الَّذينَ يشربون الخمر أو البيرة بوصف الطبيب لأجل إزالة بعض العوارض، مثل إنزال البحصة أو الرمل، مع وجود البديل، فهذا غير جائز قطعاً، والضرورات في المحرمات تقدَّر بقدرها، وهو أن يكون عدم استعمال المحرم أشدّ ضرراً على الإنسان مِن مفسدة الحرام ذاته، وذلك حفاظاً على حرمات الله وعلى أحكامه. ولابدّ لكل مكلّف مِن مراجعة مقلَّده في حال الضرورة، ويحتاط في تركها، فإن الحرام لايمكن أن يكون دواء، إلا إذا انحصر الدواء به على النحو الَّذي ذكرنا.



مسألة (2): هل الخمر والمسكرات مِن النجاسات؟

نعم الخمر مِن الأعيان النجسة، ولذلك إذا وقع على الثوب أو البدن وجب التطهير، وهذا هو الواضح في الأحاديث المعتبرة عن أهل البيت (ع). نعم المسكرات الجامدة لايمكن الحكم بنجاستها، وإن كان يحرم تناولها.



مسألة (3): إذا كان للمسكرات أو المخدرات منافع طبيّة مهمـّة، واشتريت لأجل هذه المنافع لا سواها فهل يجوز ذلِكَ؟

إذا كان للمسكرات أو المخدرات منافع غير الشرب والاستعمال في الإسكار، وكان ذلِكَ تحت إشراف الدولة ومَن هو مؤتمن على ذلِكَ، بحيث لايستعمل إلا للمنافع الطبية، فالظاهر أنه لا مانع مِن البيع والشراء بالشرط الَّذي ذكرناه، والاحتياط ضروري بمراجعة المقلَّد.



والخلاصة:

إن الخمر حرام بيعه، وحرام شراؤه، وحرام في كل جهاته، والمسكرات الأخرى كذلك، فلا يمكن أن تكون باب رزق ومعيشة، وأي رزق أسوأ منه، وأية معيشة كريمة يكون موردها متعلق بالخمر، وأية لقمة طيبة يكون ثمنها مِن الخمر؟!.

نعوذ بالله مِن سُبات العقل وسوء الزلل، وبه نستعين.


الى هنا اكتفي الى حين تلقي ارائكم دمتم بخير

آخر تعديل بواسطة جارية العترة ، 25-Jun-2009 الساعة 08:38 PM.


خادم الزهراء
الصورة الرمزية خادم الزهراء
.
رقم العضوية : 10
الإنتساب : Mar 2007
الدولة : رضا الزهراء صلوات الله عليها
المشاركات : 6,228
بمعدل : 1.00 يوميا
النقاط : 10
المستوى : خادم الزهراء تم تعطيل التقييم

خادم الزهراء غير متواجد حالياً عرض البوم صور خادم الزهراء



  مشاركة رقم : 3  
كاتب الموضوع : جارية العترة المنتدى : الميزان الفقهي
افتراضي
قديم بتاريخ : 21-Jun-2009 الساعة : 05:45 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحجة بن الحسن صلوات الله عليه وعل آبائه الطيبين الطاهرين
واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين

السلام على الموالين المدافعين عن النبي الأعظم واله والأطهار صلوات الله عليهم أجمعين

مأجورة أختي الفاضلة طيبة وسنتابع معكم .


نسألكم الدعاء

اللهم اجعلنا من شيعة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة


توقيع خادم الزهراء

قال الرسول صلوات الله عليه وآله : ( إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة ، وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة ) .

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه : يا سلمان نزلونا عن الربوبية ، وادفعوا عنا حظوظ البشرية ، فانا عنها مبعدون ، وعما يجوز عليكم منزهون ، ثم قولوا فينا ما شئتم ، فان البحر لا ينزف ، وسر الغيب لا يعرف ، وكلمة الله لا توصف ، ومن قال هناك : لم ومم ، فقد كفر.
اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف رسولك
اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك
اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني
قال إمامنا السجاد زين العابدين صلوات الله عليه:
إني لأكتم من علمي جواهره * كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا
وقد تقدم في هذا أبو حسن * إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا
فرب جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي : أنت ممن يعبد الوثنا
ولاستحل رجال مسلمون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا

للتواصل المباشر إضغط هنا لإضافتي على المسنجر




منتظرة المهدي
عضو
رقم العضوية : 421
الإنتساب : Sep 2007
الدولة : طيبة الطيبة
المشاركات : 5,448
بمعدل : 0.90 يوميا
النقاط : 0
المستوى : منتظرة المهدي is on a distinguished road

منتظرة المهدي غير متواجد حالياً عرض البوم صور منتظرة المهدي



  مشاركة رقم : 4  
كاتب الموضوع : جارية العترة المنتدى : الميزان الفقهي
افتراضي
قديم بتاريخ : 21-Jun-2009 الساعة : 09:20 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واللعن عدوهم .

سوف نتابع معكي أختي طيبه
هذه السطور حرفا حرفا وكلمة بكلمة
جعلها الله لك في ميزان حسناتك



جارية العترة
الصورة الرمزية جارية العترة
المدير العام
رقم العضوية : 12
الإنتساب : Mar 2007
الدولة : لبنان الجنوب الابي المقاوم
المشاركات : 6,464
بمعدل : 1.04 يوميا
النقاط : 10
المستوى : جارية العترة will become famous soon enough

جارية العترة غير متواجد حالياً عرض البوم صور جارية العترة



  مشاركة رقم : 5  
كاتب الموضوع : جارية العترة المنتدى : الميزان الفقهي
افتراضي
قديم بتاريخ : 23-Jun-2009 الساعة : 09:23 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


كل الشكر لكما اخي خادم لزهراء واختي منتظرة المهدي عجل الله فرجه الشريف
انشاءالله اكون في خدمة العقيدة والموالين
اختكم طيبة

إضافة رد


أدوات الموضوع ابحث في الموضوع
ابحث في الموضوع:

بحث متقدم

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


 

 


المواضيع والمشاركات التي تطرح في منتديات موقع الميزان لا تعبر عن رأي المنتدى وإنما تعبر عن رأي كاتبيها فقط
إدارة موقع الميزان
Powered by vBulletin Copyright © 2017 vBulletin Solutions, Inc