سماه علي عليه السلام حرباً

سماه علي عليه السلام حرباً:

وروى أحمد بن حنبل في مسنده، قال: حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن هاني بن هاني ، عن علي «عليه السلام»، قال:

«لما ولد الحسن سميته حرباً.

فجاء رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فقال: أروني ابني ما سميتموه؟!

قال: قلت: حرباً.

قال: بل هو حسن .

فلما ولد الحسين  سميته حرباً.

فجاء رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فقال: أروني ابني ما سميتموه؟!

قال: قلت: حرباً.

قال: بل هو حسين .

فلما ولد الثالث سميته حرباً.

فجاء النبي «صلى الله عليه وآله»، فقال: أروني ابني، ما سميتموه؟!

قلت: حرباً.

قال: بل هو محسن .

ثم قال: سميتهم بأسماء ولد هارون : شبر ، وشبير ، ومشبر ([1]).

وهذه الرواية صحيحة السند عند بعض المسلمين، غير أننا نقول:

إنهم أرادوا أن تحقق لهم هذه الرواية ما يلي:

1 ـ إثارة الشبهة حول مدى انسجام خلق رسول الله «صلى الله عليه وآله»، مع خلق علي بن أبي طالب، حيث أظهرت إصرار علي «عليه السلام» في مرات ثلاث على أن يسمي مولوده حرباً، وإصرار الرسول على خلافه.

2 ـ الإيحاء بأنه «عليه السلام» كان يعيش في عمق وجدانه هاجس الحرب والقتال، لتكون نتيجة ذلك ـ بصورة ظاهرها العفوية ـ أنه يحب ويشتهي ـ ربما إلى حد الشره ـ ممارسة قتل الناس، وإزهاق أرواحهم.

مما يعني: أن حروبه في عهد رسول الله «صلى الله عليه وآله».. وبعده لم تكن بدوافع دينية ومن منطلق الإحساس بالتكليف الشرعي الإلهي.. ولا كانت القضية قضية تضحية وفداء، وبذل وعطاء في سبيل الله تعالى.. بقدر ما هي خلق وسجية ودموية لا مبرر لها..

وبذلك يصبح حقد الناس عليه، ونفورهم منه مبرَّراً إلى حد كبير .

3 ـ إن هذه الرواية تسعى إلى حل مشكلة هامة يعيشها الفريق المناوئ لعلي «عليه السلام» وهي: أن وجود محسن بن علي بن أبي طالب في جملة أولاد الزهراء «عليها السلام» كالنار على المنار، وكالشمس في رابعة النهار، فليس من السهل تجاهله أو إنكاره.

وما يحرج هؤلاء هو: أن عمر بن الخطاب قد هاجم بيت الزهراء «عليها السلام»، وأسقط جنينها هذا المسمى بمحسن ، وذلك حين اغتصبوا الخلافة من علي «عليه السلام» فور وفاة رسول الله «صلى الله عليه وآله»..

فأراد هؤلاء أن يتخلصوا من تبعات هذه القضية بصورة ذكية، تحمل في طياتها إنكاراً مبطناً، وإبطالاً لمقولات إسقاط الجنين، بإدعاء أن محسناً  قد ولد ومات في حياة رسول الله «صلى الله عليه وآله» بدليل: أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» هو الذي سماه محسناً .

فيكون هؤلاء قد جمعوا بزعمهم بين كون المحسن هو ابن علي والزهراء «عليهما السلام»، وبين تسمية النبي «صلى الله عليه وآله» له، وبين حفظ ماء وجه الخلفاء، بإبعاده عن ساحة الصراع، وادعاء أنه ولد ومات في حياة رسول الله «صلى الله عليه وآله»..

وقد تلقف المهتمون بتبرئة الخلفاء هذه الرواية، وأخذوا مضمونها، وأرسلوه إرسال المسلمات.. ولكنهم غفلوا عما يلي:

1 ـ إن الروايات تؤكد على: أن علياً «عليه السلام» لا يمكن أن يقدم على تسمية ولده قبل تسمية رسول الله له.. وقد سبق أن سأله «صلى الله عليه وآله» حين ولادة الإمام الحسن ، إن كان قد سماه، فقال له «عليه السلام»: ما كنت لأسبقك باسمه.

فقال «صلى الله عليه وآله»: ما كنت لأسبق ربي باسمه([2]). فإنها هي المتوافقة مع خُلق علي «عليه السلام» في تعامله مع النبي «صلى الله عليه وآله»، حيث كان يتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، فكان يرفع له كل يوم من أخلاقه علماً، ويأمره باتباعه.

فلماذا يخل علي «عليه السلام» بهذه القاعدة؟!

وما الذي دعاه إلى تغيير رأيه في هذا الأمر، هل لأنه لم يعد لرسول الله قيمة عنده، حتى صار يسبقه بتسمية أبنائه؟!

2 ـ إذا كان الله تعالى قد أخبر رسوله «صلى الله عليه وآله» بأن علياً مثل هارون ، فعليه أن يسمي ولده باسم ولد هارون، فقد كان عليه أن يسأل رسول الله «صلى الله عليه وآله» عند ولادة كل طفل عن أسماء ولد هارون  ليسمي ولده باسمه.

إلا إذا فرضنا: أن ما يخبر الله تعالى بوقوعه لا يفترض أن يقع وفق ما أخبر به. وهذا ـ والعياذ بالله كفر ـ  لا يمكن أن يصدر عن أهل الإيمان..

بل لو سلمنا: أنه «عليه السلام» قد سمى ولده حرباً في أول الأمر، فجاء الرسول فغير اسمه، فإن المفروض هو أن يتوقف علي «عليه السلام» عن تسمية ولده في المرة الثانية حتى يراجع رسول الله «صلى الله عليه وآله»..

ولنفترض: أنه تسامح في ذلك، واعتبر أن الأمر لم يكن يفرض التوقف عنده، فإن تغيير الاسم في المرة الثانية لا بد أن يكون حاسماً في منع علي «عليه السلام» من الإقدام على تسمية مولوده الثالث قبل معرفة موقف رسول الله «صلى الله عليه وآله» منه..

3 ـ روى الكليني عن: العدة، عن أحمد بن محمد ، عن القاسم ، عن جده، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله «عليه السلام»: إن أسقاطكم إذا لقوكم يوم القيامة، ولم تسموهم يقول السقط لأبيه: ألا سميتني؟! وقد سمى رسول الله «صلى الله عليه وآله» محسناً قبل أن يولد([3]).

4 ـ تسمية رسول الله «صلى الله عليه وآله» لمحسن وهو حمل ليس أمراً مبهما، بل هو متداول، ومصرح به من قبل العلماء، والمحدثين والمؤلفين فراجع([4])..

5 ـ إنهم يقولون: إن الناس قبل وبعد ولادة الإمام الحسن «عليه السلام» كانوا يأتون بأبنائهم فور ولادتهم إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ليحنكهم بريقه، وليسميهم لهم.

ويقال: إن من الذين سماهم رسول الله «صلى الله عليه وآله» قبل وبعد ولادة الإمام الحسن «عليه السلام» وبعده الأشخاص التالية أسماؤهم:

1 ـ عبد الله بن الزبير ([5]).

2 ـ محمد بن ثابت بن قيس بن شماس ([6]).

3 ـ محمد بن طلحة بن عبيد الله ([7]).

4 ـ سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي ([8]).

5 ـ عبد الله بن أبي ([9]).

6 ـ أبو امامة بن سهل ([10]).

7 ـ عبد الله بن عباس ([11]).

8 ـ إبراهيم بن موسى الأشعري  ([12]).

9 ـ عبد الله بن مطيع ([13]).

10 ـ علي بن أبي رافع ([14]).

11 ـ عبد الملك بن نبيط بن جابر ([15]).

12 ـ محمد بن نبيط بن جابر XE "محمد بن نبيط بن جابر" ([16]).

إلى آخر القائمة الطويلة التي لا نرى حاجة لإستقصائها وإيرادها هنا.

وبعد ما تقدم نقول:

ما بال علي «عليه السلام»، الذي كان يتبع رسول الله «صلى الله عليه وآله» اتباع الفصيل إثر أمه لا يهتم لرسول الله «صلى الله عليه وآله» في خصوص هذا المورد، بل يبادر إلى تسمية مولوده، دون انتظار أمره، وقبل أن يراه «صلى الله عليه وآله»؟!.

أتراه كان يرى أن مراجعة النبي «صلى الله عليه وآله» في هذا الأمر غير مستحبة ولا مرغوب فيها؟!

أم أنه كان أحرص الناس عليه، وأسبقهم إليه، وفقاً لقوله: ما كنت لأسبقك باسمه؟!

أم يعقل أن يكون هؤلاء الذين ذكرناهم وسواهم كانوا أشد توقيراً للنبي «صلى الله عليه وآله»، وأكثر طلباً للبركة منه من علي «عليه السلام»؟!