[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم


إبنتي


الدنيا وكل ما فيها جهنم، ويظهر باطنها في آخر السير.
وما وراء الدنيا إلى
آخر المراتب، الجنة.
ويظهر باطنها في آخر السير عند الخروج من خدر الطبيعة..

ونحن وأنتم والجميع نسير إما نحو مقر جهنم
أو نحو الجنة والملأ الأعلى.

في الحديث أن النبي الأعظم صل الله عليه وآله وسلم
كان جالسا يوما في جمع
من الصحابة فسمعوا فجأة صوتا مهيبا..

سألوه.. ما هذا الصوت؟ فقال:

"حجر ألقي من أعلى جهنم منذ سبعين سنة والآن وصل إلى قعرها"


فقال أولوا الألبا ب: في ذلك الوقت
سمعنا أن رجلا كافرا عمر سبعين سنة
مات الآن ووصل إلى جهنم..


نحن جميعا في الصراط، والصراط يمر من متن جهنم
.. ويظهر باطنه في ذلك العالم
وهنا (في الدنيا) لكّل إنسان صراطه الخاص به، وهو يسير(في حال السير)

أما في صراطه المستقيم الذي ينتهي إلى الجنة
وأعلى أو الصراط المنحرف شمالا أو المنحرف يمينا
وكلاهما ينتهيان إلى جهنم

ونحن نسأل الله المنان الصراط المستقيم

{اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ

عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ (الذي هو انحراف من جهة)

وَلاَ الضَّالِّينَ } (الذي هو انحراف من الجهة الأخرى)
الفاتحة


ونشاهد هذه الحقائق في الحشر عياناً....
صراط جهنم الذي وردت الروايات في وصفه
من حيث الدقة والحدة والظلمة

-عن الإمام الصادق :

الصراط أدق من الشعر ومن حد السيف..

هو باطن الصراط المستقيم في هذا العالم. كم هو طريق دقيق
ومظلم.. وكم هو صعب العبور منه..
لأمثالنا نحن العاجزين..

أولئك الذين اجتازوه دون أي انحراف يقولون

جزنا وهي خامدة

-في رواية
عن المعصوم حين سئل عن عموم الآية:
{وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا..}
(مريم/ 71 ).

قال: جزنا وهي خامدة


وكل شخص هناك ينعكس سيره في هذا الصراط
بمقدار ما سار فيه.


ضعي الغرور والآمال الشيطانية الكاذبة جانباً..
وجدي في العمل وتهذيب نفسك
وتربيتها فإن الرحيل قريب جدا..
وكل يوم يمر وأنتِ غافلة. يجعلك متأخرة..

- لا تقولي أيضاً: ولماذا أنت لست مستعداً..

ُأنظر إلى ما قيل لا إلى من قال

مهما كنت أنا، فأنا لنفسي، والجميع أيضاً كذلك
جهنّم كل شخص و جنَّته نتيجة أعماله..
نحصد الشي ء الذي زرعناه..


فطرة الإنسان وخلقته( مبنيتان) على الاستقامة والحسن..
حب الخير فطرة الإنسان..
نحن أنفسنا نحرف هذه الفطرة ونحن أنفسنا
ننشر الحجب ونَلبس أنفسنا هذه الشِباك.

هؤلاء العاشقون
الذين هم في الصراط كلهم يبحثون عن معين الحياة.

- يطلبون الحق ولا يعرفونه..
يطلبون الماء جميعاً وهم جميعا في الفرا ت
مضمون بيتين.


الليلة الماضية سألت عن أسماء الكتب العرفانية..
ابنتي اهتمي برفع الحجب لا جمع الكتب ...

(قولي لي) إذا نقلتِ الكتب العرفانية والفلسفية من السوق إلى المنزل
من مكان إلى مكان أو جعلتِ نفسك مخزناً للألفاظ و الاصطلاحات..

وعرضت في المجالس والمحافل ما في جرابك
وخدعت الحضّار بمعلوماتك

وزدتِ ثقل حملك بخداع الشيطان والنفس الأمارة الأخبث من الشيطان، وأصبحت بلعبة إبليس زينة المجالس وتبعكِ لا سمح الله غرور العلم والعرفان وسيفعل.
فهل بهذه المحمولات الكثيرة زدت الحجب أم خففتها.

أورد الله عز وجل لإيقاظ العلماء الآية
الشريفة:
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ..}
(الجمعة/ 5).

ليعلموا أ ن اختزان العلوم حتى إذا كان علم الشرائع والتوحيد
لا يخفف الحجب بل يزيدها
وينقل (صاحبه) من الحجب الصغار إلى الحجب الكبار.

لا أقول اهربي من العلم والعرفان والفلسفة
واقضي عمرك بالجهل
فإن هذا انحراف.

أقول: إسعي وجاهدي
كي يكون الدافع إلهيا ومن أجل المحبو ب..

واذا عرضت(شيئاً من العلم) فليكن لله ولتربية عباده
لا للرياء والتظاهر فتصبحي لا سمح الله
من علماء السوء الذين يتأذى أهل النار برائحتهم

-إشارة إلى رواية عن رسول
الله صل الله عليه وآله وسلم جاء فيها

وإن أهل النار ليتأذون بريح العالم التارك . لعلمه


أولئك الذين وجدوه وعشقوه ليس لهم دافع سوا ه..
وبهذا الدافع أصبحت كل أعمالهم إلهيةً
-الحرب، والصلح، والضرب بالسيف، والكر.. وكل ما تتصورين..

ضربة على يوم خندق أفضل من عباده الثقلين

لولا الدافع الإلهي لما كانت تعادل فلساً
حتى إذا كانت سبباً لفتح كبير..

لا يظن أن مقام الأولياء خصوصا ولي الله الأعظم عليه وعلى أولاده الصلوات والسلام ينتهي هنا .

القلم لا جرأة له على المضي والبيان ولا طاقة له ليشرح..
وماذا نقول للمحجوبين
نحن المحجوبون..
وماذا نعلم نحن لنقول..
ما هو موجود ليس مما يحكى وهو أعلى من أفق وجودنا.
ولكن لا بأس، فإ ن ذكر الحبيب يؤثر في القلب والروح
حتى إذا لم يفهم من ذكره شيء
كالعاشق الأمي الذي ينظر إلى كتابة رسالة المحبوب فيأنس
لأن هذه رسالة المحبوب
وكالفارسي المضطرب لعدم معرفته العربية
ليقرأ القرآن الكريم
ويأنس به لأنه منه (تعالى)
وتعتريه حالٌة هي أفضل آلاف المرات من (حالة) الأديب
العالم الذي شغل نفسه بإعراب القرآن
ومزاياه الأدبية وبلاغته وفصاحته

أوالفيلسوف العارف الذي يفكر بمسائله العقلية والذوقية
ويغفل عن المحبوب
وكمطالعة الكتب الفلسفية والعرفانية
التي تهتم بمستوى الكتاب
ولا اهتمام لها
بالكاتب.


ابنتي

موضوع الفلسفة مطلق الوجود، من الحق تعالى
إلى آخر مراتب الوجو د.
وموضوع علم العرفان والعرفان العلمي الوجود المطلق
أو فقولي الحق تعالى
ولابحث له غير الحق ومظهره ولا سواه..

إذا بحث كتاب أو عار ف عن شيء غير الحق
فلا الكتاب عرفان ولا القائل عارف..


وإذا نظر فيلسوف إلى الوجود كما هو،
وبحث فنظره إلهي وبحثه عرفاني.

وكل هذه هي غير الذوق العرفاني
الذي هو بعيد عن البحث وغير ذلك المهجور

فضلاًعن الشهود الوجداني وبعده
العدم في عين الغرق في الوجود

إطفىء السراج فقد طلع الصبح


-روي أن كميل بن زياد سأل أمير المؤمنين عن
"الحقيقة" وبعد عدة إجابات وأسئلة قال لكميل:

"إطفيء السراج فقد طلع الصبح"

يتبع