[خادم محبي الزهراء (ع)]

وهي أحاديث مستفيضة إن لم نقل أنها متواترة رويت في كتب الحديث وبالأخص بصائر الدرجات والكافي ، ومن تلك الاخبار :

1 - روى الصفار في بصائر الدرجات بسند صحيح عن محمد بن الحسين ، عن وهيب بن حفص ، عن أبي بصير قال : قال أبو جعفر : ( حديثنا صعب مستصعب ، لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان ، فما عرفت قلوبكم فخذوه ، وما أنكرت فردوه إلينا ) (1) .

2 - روى الكشي بسنده إلى جابر بن يزيد الجعفي قال : قال أبو جعفر عليه السلام : ( يا جابر حديثنا صعب مستصعب ، أمرد ذكوان ، وعر أجرد ، لا يحتمله والله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو مؤمن ممتحن ، فإذا ورد عليك يا جابر شئ من أمرنا فلان له قلبك فاحمد الله ، وإن أنكرته فرده إلينا أهل البيت ، ولا تقل كيف جاء هذا ؟ وكيف كان ؟ وكيف هو ؟ فإن هذا والله الشرك بالله العظيم ) (2) .

وفي الروايتين تحذير عن رد الأحاديث وإنكارها إذا لم يقدر الانسان على فهمها واستيعابها ، فهي من جهة ما تحتويه من أسرار وعلوم رفيعة يقصر من لم يبلغ المراتب العالية من الايمان عن إدراكها ، فتهجم عليه موجبات الارتياب وتلتبس عليه الأمور ، وعندما تضيق به سبل المعرفة يلجأ إلى إنكار الحديث مع أنه صادر عنهم إلا أنه لم يكن المخاطب فيه والمقصود إفهامه منه .

وهكذا الامر بالنسبة للقرآن الكريم إذا لم تأت جميع آياته لكي يفهمها عامة الناس ( بمختلف مستوياتهم ) ، ففيه الكثير من الآيات التي لا يفهم حتى ظاهرها الفرد الاعتيادي ، بل ولن يقدر على فهمها حتى لو قصد إفهامه لان وعاء معرفته لا يتسع لتلك العلوم والمعارف السامية.

وفي هذا الجانب يقول الامام الخميني ( رضوان الله عليه ) :

في القرآن أيضا آيات كثيرة لا نعلم مرادها مثل أوائل السور ، فما هو المعنى الصحيح الذي لديكم لهذه الآيات : ( ألم ، المر ، حم ، حمعسق ، كهيعص ، ق ، ن ) ومثيلاتها ؟ وهنا لابد أن نلفت القراء إلى نكتة يجب معرفتها لحل الكثير من الاشكالات ، وهي أنه قلنا أن الأحاديث أساسا على قسمين ، إحداهما الأحاديث التي لها جانب عملي وهي القوانين الموضوعة للعيش في هذا العالم أو ذاك العالم ، والأخرى هي الأحاديث التي لا يوجد لها جانب عملي ، وهي ليست من قبيل القوانين الحكومية والعسكرية وأمثالها التي يجب أن تخضع للتنفيذ والتطبيق مثل الأحاديث الواردة في باب القضاء والقدر ، والجبر والاختيار ، أو في باب الهيئة والنجوم ونظائرها ، وفي القرآن كذلك ورد هذان الصنفان من الآيات ، أحدهما الآيات العملية التي يجب على عامة الناس العمل بها وأن تقع موضع التنفيذ في البلد ، والاخر الآيات العلمية التي ليست كذلك ، وعليه فلابد في الأحاديث والآيات التي من القسم الأول بما أن عمومية وجاءت للعمل أن تتفق مع فهم العموم وليس فيها طريق للتأويل والتوجيه ، وبالطبع فالقانون الذي يدون لبلد ما يجب أن لا يوضع بشكل لا يفهمه أهالي ذلك البلد ، نعم من الممكن أن يكون توضيح القانون وشرحه محتاجا أيضا إلى علماء ، ولكن هذا أمر غير التأويل ، أما الآيات والأحاديث التي ترجع إلى العلميات وليس لها جنبة عملية فلا يلزم على المتحدث أن يتكلم بطريقة يفهمها الكل ، بل من غير الممكن أن تبين هذه الأمور بما يتلائم مع فهم العموم . مثلا قد يريد طبيب أحيانا أن يكتب دستورا لأهالي البلد للمحافظة على الصحة ، فهو مضطر لان يكتبه بطريقة تفهمها العامة لان هذا الدستور من أجل العمل به ، ولكنه أحيانا يريد أن يؤلف كتابا علميا ، فمن الطبيعي أن لا يستطيع أن يكتبه بأسلوب يفهمه جميع الناس ، فالكتاب المبتني على قواعد علمية دقيقة جدا يكتب لا محالة إلى مجموعة من العلماء ولا يحق للآخرين التدخل فيه ، ولو أنهم كانوا جهلة بمحتواه فإنهم لا يعترضون على مؤلفه بأنك لماذا لم تكتبه بأسلوب يفهمه حتى المشتغلين بحمل الأمتعة وحفظ ملابس المستحمين ! !

والقرآن والحديث عرضا القوانين العلمية التي جيء بها للطبقة العامة بشكل يفهمه الناس ، لكن علوم القرآن والحديث لا يمكن لأي شخص أن يفهمها ولم تأت لأي شخص ، بل إن بعضها يعتبر رمزا بين المتكلم ومجموعة معينة ، كما هو الامر في الدولة عندما تبعث بالبرقيات الرمزية التي ليس من صلاح البلد انكشافها ، حتى العاملين في قسم البرقية لا يفهمون من أمرها شيئا ، وفي القرآن توجد مثل هذه الرموز ، وبحسب الروايات فإن جبرائيل الذي نزل بالقرآن لا يعلم معناها ، ونبي الاسلام وكل من قام بتعليمه فقط هم القادرون على كشف رمزها مثل الحروف المقطعة في أوائل السور ، وقد صرح القرآن وأبلغ مسامع الناس في الآية السابعة من سورة آل عمران : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) ، ففي هذه الآية تصريح بأن الآيات على قسمين : الأولى الآيات المحكمات التي لا تأويل لها ويفهمها الجميع ، والثانية الآيات المتشابهات التي لها تأويل وهي من قبيل الرمز ، ولا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم ) (3) .

3 - روى الكليني في الكافي بسنده عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن منصور بن العباس ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن محمد بن عبد الخالق وأبي بصير ، قال : قال أبو عبد الله : ( يا أبا محمد إن عندنا والله سرا من سر الله ، وعلما من علم الله ، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان ، والله ما كلف الله ذلك أحدا غيرنا ، ولا استعبد بذلك أحدا غيرنا ، وإن عندنا سرا من سر الله ، وعلما من علم الله ، أمرنا الله بتبليغه فبلغنا عن الله عز وجل ما أمرنا بتبليغه ، فلم نجد له موضعا ولا أهلا ولا حمالة يحتملونه حتى خلق الله لذلك أقواما ، خلقوا من طينة خلق منها محمد وآله وذريته ومن نور خلق الله منه محمدا وذريته ، وصنعهم بفضل صنع رحمته التي صنع منها محمدا وذريته ، بلغنا عن الله ما أمرنا بتبليغه ، فقبلوه واحتملوا ذلك ، وبلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم إلى معرفتنا وحديثنا ) (4) . وفي السند ضعف بمنصور بن العباس ، ويمكن القول بوثاقته لمن يذهب إلى توثيق من جاء في أسانيد كامل الزيارات .

وهذه الأحاديث وما شابهها تدل على أن أكمل الناس من حيث الايمان من يتمكن ويطيق معرفة علومهم وأسرارهم والاعتقاد بها ، ولذا روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : ( إن القلوب أوعية فخيرها أوعاها ) (5) .

(1) بصائر الدرجات : ص 41 ، ح 4 ، باب في أئمة آل محمد حديثهم صعب مستصعب .
(2) اختيار معرفة الرجال : ص 193 ، ح 341 .
(3) كشف الاسرار : ص 321 - 323 .
(4) الكافي : ج 1 ، ص 402 ، ح 5 .
(5) نهج البلاغة : الحكمة 147 .