وأصل الايمان العلم، وقد جعل الله تعالى له أهلا ندب إلى طاعتهم ومسألتهم، فقال: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}(1) وقال جلّت عظمته: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}(2) والبيوت في هذا الموضع اللاّتي عظّم الله بناءها بقوله: {فِي بُيُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}(3) ثمّ بيّن معناها لكيلا يظنّ أهل الجاهلية أنّها بيوت مبنيّة، فقال تعالى: {رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ}(4) فمن طلب العلم في هذه الجهة أدركه، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا مدينة العلم ـ وفي موضع آخر ـ أنا مدينة الحكمة، وعليّ بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها.
وكلّ هذا منصوص في كتابه تعالى إلاّ أنّ له أهلا يعلمون تأويله، فمن عدل منهم إلى الذين ينتحلون ما ليس لهم ويتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله بلا برهان ولا دليل ولا هدى، هلك وأهلك وخسرت صفقته وضلّ سعيه يوم {تَبْرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاَْسْبَابُ}(5)وإنما هو حقّ وباطل وإيمان وكفر، وعلم وجهل، وسعادة وشقوة، وجنّة ونار، لمن يجتمع الحق والباطل في قلب امرئ، قال الله تعالى: {مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}(6).
وإنما هلك الناس حين ساووا بين أئمة الهدى وبين أئمة الكفر، وقالوا: إنّ الطاعة مفروضة لكلّ من قام مقام النبي (صلى الله عليه وآله) برّاً كان أو فاجراً، فاُتوا من قِبَل ذلك، قال الله سبحانه: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْـمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}(7) وقال الله تعالى:
____________
1 ـ النحل: 43.
2 ـ البقرة: 189.
3 ـ النور: 37.
4 ـ النور: 37.
5 ـ البقرة: 166.
6 ـ الأحزاب: 4.
7 ـ القلم: 35.
ولقد ركب القوم الظلم والكفر في اختلافهم بعد نبيّهم، وتفريقهم الاُمّة وتشتيت أمر المسلمين واعتدائهم على أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بعد أن بيّن لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية بالمخالفة، فاتّبعوا أهوائهم وتركوا ما أمرهم الله به ورسوله، قال تعالى: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةَ}(7) ثمّ أبان فضل المؤمنين فقال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}(8).
ثمّ وصف ما أعدّه من كرامته تعالى لهم، وما أعدّه لمن أشرك به وخالف أمره وعصى وليّه من النقمة والعذاب، ففرّق بين صفات المهتدين وصفات المعتدين،
____________
1 ـ الرعد: 16.
2 ـ الأعراف: 71.
3 ـ النحل: 105.
4 ـ القصص: 50.
5 ـ السجدة: 18.
6 ـ محمّد: 14.
7 ـ البينة: 4.
8 ـ البينة: 7.
____________
1 ـ محمّد: 24.
2 ـ البقرة: 44.
3 ـ المائدة: 67.
4 ـ آل عمران: 144.
5 ـ سبأ: 20.
6- البحار 69: 73; مستدرك الوسائل 11: 143 ح12660; رسالة المحكم والمتشابه: 56.
الباب الثالث:
في دعائم الإيمان
458/1 ـ محمد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، عن أبيه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) :
الايمان له أركان أربعة: التوكّل على الله، وتفويض الأمر إلى الله، والرضا بقضاء الله، والتسليم لأمر الله عزّ وجلّ(1).
459/2 ـ عن محمّد بن محبوب، عن يعقوب السرّاج، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الايمان فقال:
إنّ الله عزّ وجلّ جعل الايمان على أربع دعائم: على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد.
فالصبر من ذلك على أربع شعب: على الشوق، والإشفاق، والزهد، والترقّب، فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار اجتنب عن المحرّمات، ومن زهد في الدنيا استهان بالمصيبات، ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات.
____________
1- الكافي 2: 47; الوسائل 11: 143; مجموعة ورام 2: 184; مستدرك الوسائل 2: 412 ح2332; البحار 68: 341.
والعدل منها على أربع شعب: على غائص الفهم، وغور العلم، وزهرة الحكم (والعلم)، ورساخة الحلم، فمن فهم علم عوز العلم، ومن علم عوز العلم صدر عن شرائع الحكم، ومن حكم لم يفرط في أمره وعاش في الناس حميداً.
والجهاد منها على أربع شعب: على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شدّ ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم اُنوف المنافقين، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه، وشنأ الفاسقين، ومن غضب لله غضب الله له وأرضاه يوم القيامة(1).
____________
1- روضة الواعظين في فصل التوحيد: 43; وسائل الشيعة 11: 144; البحار 68: 348; كنز العمال 1: 285 ح1388; حلية الأولياء 1: 74; تاريخ ابن عساكر، مجلد ترجمة علي (عليه السلام) 3: 235; نهج البلاغة: قصار الحكم 31.
الباب الرابع:
في دعائم الكفر
460/1 ـ قال علي (عليه السلام) :
والكفر على أربع دعائم: على التعمّق والتنازع، والزيغ والشقاق، فمن تعمّق لم يُنب إلى الحق، ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق، ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة، وسَكَرَ سُكْرَ الضلالة، ومن شاق وُعِرَت عليه طُرقه وأعضل عليه أمره وضاق مخرجه.
والشك على أربع شعب: على التماري والهوى والتردد والإستسلام، فمن جعل المِراء دَيدَناً لم يصبح ليله، ومن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، ومن تردّد في الريب وطئته سنابك الشياطين، ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيها(1).
461/2 ـ محمد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن عمر بن اُذينة، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال:
____________
1- البحار 68: 348; روضة الواعظين: 43; نهج البلاغة: قصار الحكم 31.
والغلوّ على أربع شعب: على التعمّق بالرأي والتنازع فيه، والزيغ والشقاق، فمن تعمّق لم ينب إلى الحق، ولم يزدد إلاّ غرقاً في الغمرات، ولم تنحسر عنه فتنة إلاّ غشيته اُخرى، وانخرق دينه فهو يهوى في أمر مريج، ومن نازع في الرأي وخاصم شهر بالفشل (أي الحمق) من طول اللجاج، ومَن زاغَ قبحت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة، ومن شاقّ أعورّت عليه طرقه واعترض عليه أمره، فضاق مخرجه إذا لم يتّبع سبيل المؤمنين.
والشك على أربع شعب: على المرية والهوى والتردّد والإستسلام، وهو قول الله عزّ وجلّ: {فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكَ تَتَـمَارَى}(1)، وفي رواية اُخرى: على المريّة والهول من الحق والتردّد والإستسلام للجهل وأهله، فمن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، ومن إمترى في الدين تردّد في الريب وسبقه الأوّلون من المؤمنين وأدركه الآخرون، ووطئته سنابك الشيطان، ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيما بينهما، ومن نجا من ذلك فمن فضل اليقين، ولم يخلق الله خلقاً أقلّ من اليقين.
____________
1 ـ النجم: 55.
وقال: والنفاق على أربع دعائم: على الهوى والهوينا والحفيظة والطمع، فالهوى على أربع شعب: على البغي والعدوان والشهوة والطغيان، فمن بغى كثرت غوائله وتُخلّي منه وقصّر عليه (ونصر عليه)، ومن اعتدى لم يؤمن بوائقه، ولم يسلم قلبه، ولم يملك نفسه عن الشهوات، ومن لم يعذل نفسه عن الشهوات خاض في الخبيثات، ومن طغى ظلّ على عمد (العمل) بلا حجة.
والهوينا على أربع شعب: على الغرّة والأمل والهيبة والمماطلة، وذلك لأنّ الهيبة تردّ عن الحق، والمماطلة تفرّط في العمل حتّى يقدم عليه الأجل، ولولا الأمل علم الإنسان حسب ما هو فيه، ولو علم حسب ما هو فيه مات خُفاتاً من الهول والوجل، والغرّة تقصّر بالمرء عن العمل.
والحفيظة على أربع شعب: على الكبر والفخر، والحمية والعصبية، فمن استكبر أدبر عن الحق، ومن فخر فجر، ومَن حَمي أصرّ على الذنوب، ومن أخذته العصبية جار، فبئس الأمر، أمر بين إدبار وفجور، وإصرار وجور على الصراط.
والطمع أربع شعب: الفرح والمرح، واللجاجة والتكاثر; فالفرح مكروه عند الله، والمرح خيلاء، واللجاجة بلاء لمن اضطرّته إلى حمل الآثام، والتكاثر لهو ولعب وشغل، واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، فذلك النفاق ودعائمه وشعبه، والله قاهر فوق عباده تعالى ذكره وجلّ وجهه وأحسن كلّ شيء خلقه وانبسطت يداه ووسعت كلّ شيء رحمته، فظهر أمره وأشرق نوره، وفاضت بركته، واستضاءت
الله الله فما أوسع ما لديه من التوبة، والرحمة والبشرى والحلم العظيم، وما أنكل ما عنده من الأنكال والجحيم والبطش الشديد، فمن ظفر بطاعته اجتلب كرامته، ومن دخل في معصيته ذاق وبال نقمته، وعمّا قليل ليصبحنّ نادمين(1).
____________
1- الكافي 2: 391; البحار 72: 116 وفي 68: 384 أيضاً; وسائل الشيعة 11: 271.
الباب الخامس:
في صفات المؤمن وعلاماته وحقوقه
462/1 ـ في رواية المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال علي (عليه السلام) :
إنّ الله عزّ وجلّ خلق المؤمن من نور عظمته وجلال كبريائه، فمن طعن على المؤمن أو ردّ عليه قوله، فقد ردّ على الله في عرشه، وليس هو من الله في شيء، وإنّما هو شرك شيطان(1).
463/2 ـ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) على المنبر:
لا يجد أحدكم (عبد) طعم الايمان حتّى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطاه لم يكن ليصيبه، وأن الضارّ النافع هو الله عزّ وجلّ(2).
464/3 ـ الصدوق، بإسناده عن محمّد بن صالح، عن أبي عباس الدينوري، عن محمّد بن الحنفية، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال لأحنف بن قيس في كلام طويل في
____________
1- محاسن البرقي 1: 185 باب عقاب من طعن في عين مؤمن.
2- مجموعة ورام 2: 184; اُصول الكافي 2: 58; تحف العقول: 143; وسائل الشيعة 11: 157; مستدرك الوسائل 11: 197 ح12733.
فلو رأيتهم يا أحنف في ليلتهم قياماً على أطرافهم، منحنية ظهورهم يتلون أجزاء القرآن لصلاتهم، قد اشتدّت عوالة نحيبهم وزفيرهم، وإذا زَفَروا خِلتَ النار قد اَخذت منهم إلى حلاقيمهم، وإذا أعولوا حسِبتَ السلاسل قد صُفِدَت في أعناقهم(1).
465/4 ـ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال:
المؤمن يكون صادقاً في الدنيا، واعي القلب، حافظ الحدود، وعاء العلم، كامل العقل، مأوى الكرم، سليم القلب، ثابت الحلم، عاطف اليقين، باذل المال، مفتوح الباب للإحسان، لطيف اللسان، كثير التبسّم، دائم الحزن، كثير التفكّر، قليل الضحك، طيّب الطبع، مميت الطمع، قاتل الهوى، زاهداً في الدنيا، راغباً في الآخرة، يحبّ الضيف، ويكرم اليتيم، ويلطف بالصغير، ويوقر الكبير، ويعطي السائل، ويشيّع الجنائز، ويعرف حرمة القرآن، ويناجي الربّ، ويبكي على الذنوب، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، أكله بالجوع وشربه بالعطش، وحركته بالأدب، وكلامه بالنصيحة، وموعظته بالرفق، لا يخاف إلاّ الله ولا يرجو إلاّ إيّاه، ولا يُشغل إلاّ بالثناء والحمد، ولا يتهاون، ولا يتكبّر، ولا يفتخر بمال الدينا، مشغول بعيوب نفسه، فارغ عن عيوب غيره، الصلاة قرّة عينه، والصيام حرفته وهمّته، والصدق عادته، والشكر مركبه، والعقل قائله، والتقوى زاده، والدنيا حانوته، والصبر منزله، والليل والنهار رأس ماله، والجنّة مأواه، والقرآن حديثه، ومحمّد (صلى الله عليه وآله)شفيعه، والله جلّ ذكره مؤنسه(2).
466/5 ـ الصدوق، حدّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدّثني محمّد بن يحيى، قال:
____________
1- مستدرك الوسائل 4: 177 ح4421; صفات الشيعة 41: 63.
2- جامع الأخبار، باب معرفة المؤمن: 215; مستدرك الوسائل 11: 174 ح12675.
المؤمن من طاب مكسبه وحسنت خليقته، وصحت سريرته، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من كلامه، وكفى الناس من شرّه، وأنصف الناس من نفسه(1).
467/6 ـ محمد بن يعقوب، عن محمّد بن جعفر، عن محمّد بن إسماعيل، عن عبد الله بن داهر، عن الحسن بن يحيى، عن قثم أبي قتادة الحرّاني، عن عبد الله بن يونس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قام رجل يقال له همّام، وكان عابداً ناسكاً مجتهداً، إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يخطب، فقال: يا أمير المؤمنين صِف لنا صفة المؤمن كأننّا ننظر إليه؟ فقال (عليه السلام) :
يا همّام المؤمن هو الكيّس الفطن، بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شيء صدراً، وأذلّ شيء نفساً، زاجر عن كلّ فان، حاضّ على كل حسن، لا حقود ولا حسود ولا وثّاب ولا سبّاب ولا غيّاب ولا مغتاب، يكره الرفعة ويشنأ السمعة، طويل الغمّ، بعيد الهمّ، كثير الصمت، وقور ذكور صبور شكور، مغموم بفكره، مسرور بفقره، سهل الخليقة، ليّن العريكة، رَصِين الوفاء، قليل الأذى، لا مُتأفِّك ولا متهتّك، إن ضحك لم يخرق، وإن غضب لم ينزق، ضحكه تبسّم واستفهامه تعلّم، ومراجعته تفهّم، كثير علمه عظيم حلمه، كثيرالرحمة، لا يبخل ولا يعجل ولا يضجر ولا يبطر، ولا يحيف في حكمه، ولا يجور في علمه، نفسه أصلب من الصلد، ومكادحته أحلى من الشهد، لا جشع ولا هلع ولا عنف ولا صلف، ولا متكلّف ولا مُتعمِّق، جميل المنازعة، كريم المراجعة، عدل إن غضب، رفيق إن طلب، لا يتهوّر ولا يتهتّك ولا يتجبّر، خالص الودّ، وثيق العهد، وفيّ العقد،
____________
1- الخصال، أبواب السبعة: 351; البحار 67: 293.
قال: فصاح همّام صيحة ثمّ وقع مغشياً عليه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : أما والله لقد كنت أخافها عليه، وقال: هكذا تصنع الموعظة البالغة بأهلها، فقال له قائل: فما بالك يا أمير المؤمنين؟ فقال: إنّ لكلٍّ أجلا لا يعدوه وسبباً لا يجاوزه، فمهلا لا تعد فإنّما نَفَثَ على لسانك شيطان(1).
468/7 ـ أبو يعلى الجعفري، عن الحارث الهمداني، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) :
حسبك من كمال المرء تركه ما لا يجمل به، ومن حياءه أن لا يلقى أحداً بما يكره، و من عقله حسن رفقه، و من أدبه علمه بما لابدّ منه، ومن ورعه عِفّة بصره
____________
1- الكافي 2: 226; مستدرك الوسائل 12: 170 ح13801; البحار 67: 315.
469/8 ـ اصلٌ لبعض قدمائنا: بإسناده إلى عمّار بن ياسر (رحمه الله) قال: بينا أنا أمشي بأرض الكوفة، إذ رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) جالساً وعنده جماعة من الناس، وهو يصف لكلّ إنسان ما يصلح له، فقلت: يا أمير المؤمنين أيوجد عندك دواء الذنوب؟ فقال (عليه السلام) : نعم أجلس، فجثوت على ركبتي حتّى تفرّق الناس، ثمّ أقبل عليّ فقال: خد دواء أقوله لك، قال: قلت: قل يا أمير المؤمنين، قال (عليه السلام) : عليك بورق الفقر وعروق الصبر، وهليلجَ (هليج) الكتمان وبليج (بليلج) الرضا، وغارَ يقون الفكر، وسقمونيا الأحزان، واشربه بماء الأجفان، وأغِله في طَنجيرِ الفلق، ودعه تحت نيران الفرق، ثمّ صفّهِ بمنخل الأرق، واشربه على الحرق، فذاك دواك وشفاك يا عليل(2).
470/9 ـ اليافعي، قال: مرّ أمير المؤمنين كرّم الله وجهه في بعض شوارع البصرة، فإذا هو بحلقة كبيرة والناس حولها، يمدّون إليها الأعناق ويشخصون إليها
____________
1- نزهة الناظر: 18; مستدرك الوسائل 12: 360 ح14294.
2- مستدرك الوسائل 12: 171 ح13803.
تأخذ هذه الأدوية بقلب حاضر وفهم وافر، بأنامل التصديق وكفّ التوفيق، ثمّ تضعها في طبق التحقيق، وتغسلها بماء الدموع، ثمّ تضعها في قدر الرجاء وتوقد عليها بنار الشوق حتّى ترعى زبد الحكمة، ثمّ تفرغها في صحاف الرضا وتروّح عليها بمراوح الأستغفار، ينعقد لك من ذلك شربة جيّدة، ثمّ تشربها في مكان لا يراك فيه أحد إلاّ الله تعالى، فإنّ ذلك يزيل عنك الذنوب حتّى لا يبقى عليك ذنب أبداً. فأنشأ الطبيب قائلا:
| يا خاطب الحوراء في خدرها | شمّر فتقوى الله من مهرها |
| وكن مجدّاً لا تكن وانياً | وجاهد النفس على صبرها |
ثمّ شهق شهقة فارق بها الدنيا(1).
____________
1- كتاب طبّ الإمام الصادق (عليه السلام) : 19; عن روضة الرياحين: 42.
472/11 ـ عن عليّ بن عيسى، عن عليّ بن محمّد ماجيلويه، عن البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن ابن طريف، عن ابن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:
سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن صفة المؤمن فنكس رأسه ثمّ رفعه فقال: في المؤمن عشرون خصلة، فمن لم يكن فيه لم يكمل إيمانه: يا عليّ إنّ المؤمنين هم الحاضرون الصلاة، والمسارعون إلى الزكاة، والحاجون لبيت الله الحرام، والصائمون في شهر رمضان، والمطعمون المساكين، الماسحون رأس اليتيم، المطهّرون أظفارهم، المتّزرون على أوساطهم، الذين إن حدّثوا لم يكذبوا وإذا وعدوا لم يخلفوا وإذا ائتمنوا لم يخونوا واذا تكلّموا صدقوا، رهبان بالليل، اُسدٌ بالنهار، صائمون النهار، قائمون الليل، لا يؤذون جاراً ولا يتأذّى بهم جار، الذين مشيهم على الأرض هوناً وخطاهم إلى بيوت الأرامل وعلى إثر الجنائز، جعلنا الله وإيّاكم من المتّقين(2).
473/12 ـ عن جماعة، عن أبي المفضّل، عن جعفر بن محمّد العلوي، عن عليّ بن الحسن بن عمر بن عليّ بن الحسين، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: المؤمن غِرٌّ كريم، والفاجر خَبٌّ لئيم، وخير المؤمنين من كان مألفة للمؤمنين، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف(3).
474/13 ـ قال علي (عليه السلام) : وسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: شرار الناس من يبغض
____________
1- البحار 67: 75; نهج البلاغة: قصار الحكم 309.
2- البحار 67: 276; أمالي الصدوق: 439 ح16 مجلس81.
3- البحار 67: 298; أمالي الطوسي: 462 ح36 مجلس16.
475/14 ـ قال علي (عليه السلام) :
المؤمن بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شيء صدراً، وأذلّ شيء نفساً، يكره الرفعة ويشنأ السمعة، طويل غمّه بعيد همّه، كثير صمته، مشغول وقته، شكور صبور، مغمور بفكرته، ضنين بخلّته، سهل الخليقة ليّن العريكة، نفسه أصلب من الصلد، وهو أذلّ من العبد(3).
476/15 ـ عن جماعة، عن أبي المفضّل، عن عبد الله بن محمّد بن عبيد، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) :
المؤمن لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب، وإن بُغي عليه صبر حتّى يكون الله هو المنتصر له(4).
477/16 ـ قال علي (عليه السلام) : لا يصدق إيمان عبد حتّى يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يده(5).
478/17 ـ قال علي (عليه السلام) : علامة الايمان أن تؤثر الصدق حيث يضرّك على الكذب حيث ينفعك، وألاّ يكون في حديثك فضل عن علمك، وأن تتّقي الله في حديث غيرك(6).
____________
1- الأنفال: 62-63.
2- أمالي الطوسي، المجلس 16: 462 ح1030; البحار 67: 298.
3- البحار 67: 305; شرح النهج لابن ميثم في الكلمات القصار 333; ربيع الأبرار للزمخشري 1: 805.
4- البحار 67: 313; أمالي الطوسي: 580 ح4 مجلس24.
5- البحار 67: 314; نهج البلاغة: قصار الحكم 310.
6- البحار 67: 314; نهج البلاغة: قصار الحكم 458.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحرث بن مالك: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت والله يا رسول الله من المؤمنين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لكلّ مؤمن حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال: أسهرت ليلي وأظمأت نهاري وأنفقت مالي، وعزفت نفسي عن الدنيا، وكأنّي أنظر إلى عرش ربّي عزّ وجلّ قد أُبرز للحساب، وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة في الجنّة يتزاورون، وكأنّي أنظر إلى أهل النار يتعاوون، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هذا عبدٌ نوّر الله قلبه أبصرت فآلزم، فقال: يا رسول الله اُدع لي بالشهادة، فدعا له فاستشهد مع الناس(1).
480/19 ـ محمد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّ في كتاب عليّ (عليه السلام) :
إنّ أشدّ الناس بلاء النبيّون، ثمّ الوصيّون، ثمّ الأمثل فالأمثل، وإنّما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة فمن صحّ دينه وحسن عمله اشتدّ بلاؤه، وذلك أنّ الله عزّوجلّ لم يجعل الدنيا ثواباً لمؤمن ولا عقوبةً لكافر، ومن سخف دينه، وضعف عمله قلّ بلاؤه، وإنّ البلاء أسرع إلى المؤمن التقي من المطر إلى قرار الأرض(2).
481/20 ـ عبد لله بن جعفر، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: وإنّ قلوب المؤمنين لمطويّة بالايمان طيّاً، فإذا أراد الله إنارة ما فيها فتحها بالوحي، فزرع فيها الحكمة زارعها وحما صدها(3).
____________
1- الجعفريات: 77; مستدرك الوسائل 12: 166 ح13793.
2- الكافي 2: 259; علل الشرائع: 44; وسائل الشيعة 2: 907.
3- قرب الاسناد: 34; الكافي 2: 307; عقاب الأعمال: 308; البحار 70: 54.