إلى آخر ما ذكره بشأن وجوب الوصية ثم يذكر الرد على من زعم أن النبي (صلى الله عليه وآله)انما أوصى إلى علي بماله وأهله ولم يوصه بأمته:

يقال للقائل أن المرتضى	لم يوصى بالأمة لما أن مضى
قولك لم يوص بها محالُ	لأنه لا تقبلُ الأقوال
في قول أهل العلم أجميعنا	ممن نفى الاشياء أن تكونا
لأنه في حالة المعاندِ	وانما يقبل قول الشاهدِ
فيما يقول انه قد كانا	سمعه أو رآه عيانا
وسترى ذلك في كتابي	فيما ترى من مثيل الابواب
بما روى التثبت عن الثقات	من طرق شتى ومن جهات
من أنه أوصى بها فسلم	لعلم من علم مالم تعلم
ان كنت للصواب ذا اعتراف	وفي الناظرات ذا انصاف
وهذه السبيل والمحجة	في قولكم إذا أردتم حجه
وكيف أطلقتم على نبيكم	مالا يجوز عندكم لغيكم

الصفحة 90

من أنه أوصى بمال وولد	وترك الأمة بعده بدد
بغير راع بعده يرعاها	يدفع عن بيضتها عداها

إلى أخر الابيات ثم يذكر اجماع الناس على أنه لابد من إمام:

أن يعزى إلى الإسلام	بأنه لابد من امام
يجمع ألفة الجميع منهم	ويدفع الاعداء طراً عنهم
وينفذ الاحكام للخصوم	ويقمع الظالم للمظلوم
وهو يقيم الحج والحدودا	وينصب الجهاد والجنودا
ويصلح السبل والبلادا	ويقطع البدع والفسادا
ويقسم ألفيء على المقاتلة	والصدقات في الوجوه الكاملة
وهو يقيم لهم الصلاتا	ويقبض الجزية والزكاتا
وكلما اليه قد يحتاجوا	ولو أضاعوا أمره لماجوا

إلى آخر الأبيات.

ثم يذكر اختلاف الناس في صفة القائم بعد النبي (صلى الله عليه وآله)

أجمع اصحاب النهى والطيشِ	أن الإمام العدل من قريشِ
وانه لابد فيما وصفوا	من نصبه ضرورة واختلفوا
في نعته ووصفه أفراقا	أربعة وافترقوا افتراقا

إلى آخر ابياته.

الصفحة 91

ثم يذكر أصل ما تقوله الشيعة في صفة الإمام

جماع أصل ما تقول الشيعة	في صفة القائم بالشريعة
بأنه في صفة الرسول	وليس للرسول من عديل
لكنه اقدمهم اسلاما	يكون بعد المصطفى إن قاما
أعلمهم بما يراد علما	واعظم الناس تقى وحلما
وورعاً وعفة وسابقة	ونية في الصالحات صادقة
وأكثر الأمة في الجهاد	عناً وفي الانفاق والاعداد
أقربهم من النبي قربا	وطاعة لأمره وحبا
وأزهر الناس وأعلاهم تقى	وأحسن الناس رواً وخلقا
هذا الذي قد أصلّوا في صفته	وسوف أحكي بعد في معرفته

إلى آخر أبياته.

في ذكر وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)

لما توفى الله جل عبده	اليه واختار له ما عنده
محمداً صلى عليه ربهُ	تنازع الأمرة قالوا صحبهُ
وهو مسجى بينهم طريحُ	لم يكتنفه عنهم الضريح
وأهل بيته ومن توالى	اليهم لفقده نكالى
قد شغلتهم مفجعات فقده	عن الذي قد أبرموا من بعده

الصفحة 92

وكان قد أنام فيمن خلّقا	وصيه عليهم مستخلفا
وأخذ العهد على الجماعة	منهم على السمع له والطاعة
في غير مشهد على ما سمي	وقد روى ما كان يوم خمِّ
جماعة الناس وسوف آتى	بما حكوه بعد في صفاتي
وكان لما أن رأى حِمامَه	قاربه دعى لهم أسامه
ثم دعى الذين كان يحذر	منهم أبو بكر ومنهم عمر
فقال قد جعلت هذا واليا	عليكم فاستمعوا مقاليا
وقد بعثته فلا تخلّفوا	عن بعثه وقال فيما وصفوا
فلعن الله جميع من لَبِثْ	عن بعثه ممن إليه قد بُعث
فعندما سار بهم وبرزوا	جاءتهم وفاتُه فانحجزوا
عن بعثهم قيل وعن أميرهم	وانصرفوا إلى خلال دورهم
واهتبلوا الفرصة لما أبصروا	شُغل الوصي بالنبي يكثر
وحزنه عليه واهتمامه	بما دهاه منه واغتمامه
فقصدوا جماعة الانصار	وهم مع الكثرة أهل الدار
فاجتمع الجميع في سقيفة	عند بني ساعدة معروفة
فجاءهم عتيق لاحتياله	باللين واللطف من مقاله
فقال أنتم ثم قص فضلهم	وذكر الناس جميعاً فعلهم

الصفحة 93

حتى إذا أرضاهم بلفظه	عاد إلى مراده من حظه
فقال وجه الأمر أن تستخلفوا	عليكم خليفة فوصفوا
سعداً فقال لا تكون الامرة	إلاّ لذي القربى وأهلِ الهجرة
قالوا فمنكم رجل ومنّا	شريكه فقال ما سمعنا
بشركة تكون في الامارة	لكننا نعطيكم الوزارة
وهي لكم من أحسن الأمرين	وقد رضيت أحد الاثنين
يعني أبا عبيدة أو عمرا	وبهما كان على القول اجترا
وانما حمله فيما ذكر	بعضهم على قيامه عمر
وكان ذاك بينهم أمراً عقد	فقصد إليه ممن قد شهد
فبايعاه جهرةً وقالا	بل أنت خير من نراه حالا
وقام منهم أهل قتلى بدر	وغيرها وأهل حقد الاسرِ
فبايعوا وهم رؤوس قومهم	فبايع الناس له من يومهم
إلاّ قليلا منهم قد علموا	ما كان من نبيهم فاعتصموا
وقصدوا امامهم عليا	فقال لستم فاعلين شيئا
قالوا بلى نفعلُ قال انطلقوا	من فوركم هذا فحلّقوا
رؤوسكم كلكم لتُعرفوا	من بينهم بذلكم وانصرفوا
إليَّ كيما أنصب القتالا	حتى يكون ربنا تعالى

الصفحة 94

يحكم فيما بيننا بحكمه	ففشلوا لما رأوا من عزمه
ولم يكن يأتيه إلاّ سبعة	واستحسن الباقون أخذ البيعة
وكنت قد سميتهم فقالا	لست أرى عليكم قتالا
لأنكم في قلةِ قليلة	ليس لكم بجمعهم من حيلة
فجلسوا اليه حتى ينظروا	ماذا يرى في أمرهم ويأمر
فجاءهم عمرُ في جماعة	إذ لم يروا لمن أقام طاعة
حتى أتوا باب البتول فاطمة	وهي لهم قالية مصارمة
فوقفت عن دونه تعذلهم	فكسر الباب لهم أو لهم
فاقتحموا حجابها فعولت	فضربوها بينهم فأسقطت
فسمع القول بذاك فابتدر	اليهم الزبير قالوا فعثر
فبدر السيف اليهم فكُسِرْ	وأطبقوا على الزبير فأُسِر
فخرج الوصي في باقيهم	إذ لم يروا دفاعهم ينجيهم
فاكتنفوا ومضوا في ضيق	حتى أتوا بهم عتيق
أكرم بأساد وليث غاب	سارت بهم نوابح الكلاب
إلى ابن أوس بل إلى خنزيرِ	اعزز عليَّ ذاك من مسيرِ
يا حسرةً من ذاك في فؤادي	كالنار يذكي حرُها اعتقادي
وقتلهم فاطمة الزهراء	أضرم حر النار في أحشائي

الصفحة 95

لأن في المشهور عند الناسِ	بأنها ماتت من النفاسِ
وأمرت أن يدفنوها ليلا	وأن يعمّى قبرها لكي لا
يحضرها منهم سوى ابن عمها	ورهطه ثم مضت بغمها
صلى عليها ربها من ما فيه	وهي عن الأمةِ غير راضية
فبايعوا كرهاً له تقيه	والله قد رخص للبرية
لأنه الرؤوف بالعباد	في الكفر للكره بلا اعتقاد
وقد أتى فيما روى عن شيعته	بأنه عاتبهم في بيعته(1)

إلى آخر ارجوزته التي بلغت ألفين وثلاثمائة وخمسة وسبعين بيتاً.

____________

1- الاجوزة المختارة للقاضي النعمان بتحقيق وتعليق اسماعيل قربان حسين پونا والا معهد الدراسات الإسلامية جامعة مجيل، مونتريال كندا 1970. الطبعة الأولى.

الصفحة 96

الصفحة 97

طلائع
بن رزيك الملك الصالح

إذا كان منتصف القرن السادس الهجري قد حفل برجالاته المجددين كالمفيد الثاني ابن الشيخ الطوسي في الحوزة النجفية، والشيخ ابن زهرة ـ حمزة بن علي ـ في البلاد الشامية، فان مصر الفاطمية قد حفلت بنهضتها العلمية ـ الأدبية على يد وزيرها الصالح طلائع بن رُزيك.

اعتادت مهمة الحاكم السياسي أن تُقدّم في أولويات أعماله تثبيت دعائم ملكه إلاّ أن وزراة طلائع بن رزيك سعت إلى تثبيت معالم المدرسة الإمامية

الصفحة 98

في البلاد المصرية، يوم كان التنافس العقائدي الذي تعكسه الصراعات السياسية على أشدها، فالبلدان العراقية أنذاك مقطّعة الأوصال بين بقايا الخلافة العباسية، وبين الدولة السلجوقية القائمة على انقاض هذه الخلافة الآفلة، والفتن تجتاح البلدان الإسلامية لتقوم على اثر ذلك دويلات صغيرة متنافسة ضعيفة تمتد من الشرق الإسلامي حتى حدود غربه الفاطمي الذي قامت دولتهم يوم ذاك على صراعات رجالها، والثقافات المختلفة التي تحمل معها عقائدها الفكرية وطروحاتها السياسية تتوزع بين حواضر البلدان الإسلامية التي إنهكتها من صراعاتها العقائدية.

كان طلائع بن رزيك في خضّم هذه الظروف يقدّم طروحاته العقائدية المبنية على أساس معالم المدرسة الامامية، وكانت مشاريعه الأدبية مسعى حثيثاً لاثبات معالم هذه المدرسة فقدّم ديوانه الحافل بقصائد الولاء ليتّرجم صحوة فكرية ملتزمة.

ولد الملك الصالح طلائع بن رزيك ستة 495 هـ ودخل مصر على اثر مقتل الخليفة الظافر الفاطمي الذي قتله وزيره عباس وأجلس ولده الفائز، فاستنجد الجند بالملك الصالح وطلبوا خلاصهم من الوزير فدخل طلائع مصر دون قتال وانهزم الوزير عباس واستقامت له الأمور.

أكد طلائع بن رزيك في مشروعه الأدبي مظلومية السيدة الزهراء (عليها السلام)فكانت احدى العناوين المهمة في قصائده الشعرية وأهم قضية عالجها مشروعه الأدبي، فكان شاهداً على الصحوة الفكرية لاتباع آل البيت (عليهم السلام)في تلك البلدان وشاهداً على الارتكاز العقائدي لمظلومية السيدة الزهراء (عليها السلام) في أذهان الأمة المصرية.

الصفحة 99

[9] له عدة قصائد منها قوله في العترة الطاهرة (عليها السلام):

لولا قوامك يا قضيب البان	لم يحسن القضبان في الكثبان
ولو أن ريقك لم يذقه ذائق	ما طاب طعم الماء للعطشان

إلى أن يقول:

ما باهل المختار أهل خلافه	في دينه بفلانه وفلان
كلا ولا صلى وتلك وغيرها	معه بجنح الليل في الاردان
ما كان إلاّ المرتضى في المرط	بالاجماع والزهراء والسبطان
أفخرتم (بالغار، لما حله معه	أمرؤ في صفه وأهان
ونسيتم من بات فوق فراشه	متعرضاً لشفار كل يمان
ما كانت (الشورى) التي قد لفقت	أخبارها بالزور والبهتان
الا كيوم بالسقيفة شيدت	فيه مباني الظلم والعدوان
يتمسكون لهم ببيعة فلتة	وبها نفضتم بيعة الرضوان
ورويتم أن الوصي أجابهم	كرها ولم يقدر على العصيان
والطهر فاطمة يُشال لبيتها	من أجلها قبس برأس سنان
أفمنقذ لهم من النيران من حملوا	إلى ابنته لظى النيران(1)

____________

1- ديوان طلائع بن رزيك الملك الصالح: طبعة إولى 1964 المكتبة الاهلية.

الصفحة 100

[10] وله من بعض قصائده:

أوصى النبي اليه لا أحد	سواه في ـ خم ـ والاصحاب في علن
فقال: هذا وصيي والخليفة من	بعدي وذو العلم بالمفروض والسنن
قالوا: سمعنا فلما أن قضى غدروا	والطهر أحمد ما واروه في الجبن
لم أقتفى فعله الثاني ودام على	الاغضاء عن حقه خوفاً من الفتن
وجاء بالظلم والعدوان ثالثهم	والدين من فعلهم ذو مدمع هتن
وعاد زوج البتول الطهر فاطمة	أخو النبي يرى في زي ممتهن
وأظهروا الحقد في آل الرسول فما	تطوي جوانحهم إلاّ على أحنِ
حتى لقد حملوهم في زمان بني	أمية فوق حد الصارم الخشن

الصفحة 101

إلى أن يقول:

فالوجد مني لا يفني تضرمه	عليهم أبداً والدمع لم يخن
أغريتموني بأن أبدي مقابحكم	وأن أردي اليكم أظهر الجنن
يكفيكم أن أجزتم ظلم فاطمة	وقتلكم للحسين الطهر والحسن(1)

إلى آخرها.

[11] ومن روائعه في مدح آل البيت (عليهم السلام).

أنا من شيعة الامام علي	حرب أعداءه وسلم الولي
أنا من شيعة الإمام الذي ما	مال في عمره لفعل دني
أنا عبد لصاحب الحوض ساقي	من توالى فيه بكأس روي
أنا عبد لمن أبان لنا المشكل	فارتاض كل صعب أبي

____________

1- ديوان طلائع بن رزيلا: 147.

الصفحة 102

والذي كبّرت ملائكة الله	له عند صرعة العامري
الإمام الذي تخيره الله	بلا مرية أخا للنبي
قسماً ما وقاه بالنفس لما	بات في الفرش عنه غير علي
ولعمري إذ حل في يوم خم	لم يكن موصياً لغير الوصي
ألمبرىّ من كل عيب وريب	والمسوي بغير نقص وعي
فيه قد هداني الله للحق	فمالي ورأي كل غوي
خفي الفضل في سواه وأما	فضله في الورى لغير خفي
من تغابى عنه فمثلي عن الفضل	الشهير المبين غير غبي
واتصالي به لدى الحرب أبدا	لي نصراً على الشجاع الكمي

الصفحة 103

وإذا أظلمت خنادس خطب	كنت منه على رجاء مضي
وأنا منذ كنت أسعى لساداتي	على منهج الصراط السوي
يا ضعيف اليقين ان اعتقادي	في علي على يقين قوي
أنا في القول لا أطيع غوياً	إذ مطيع الغوي نفس الغوي
ذكر آل النبي عندي كالبشرى	وذكرى سواهم كالنعي
قد جرى حبهم بجسمي كما إحتلـ	ت مجاري الرضاع جسم الصبي
أنا أسخو بالمال لكن بديني	ان تأملتني فغير سخي
في ولائي أبرى من الظالم الغا	شم فاسكن إلى ولي بري
من دعاني إلى الأئمة أسرعت	إليه ولم أكن ببطي

الصفحة 104

وإذا ما خيار قومي رضوا عني	لم أحتفل بغير رضي
فاجتل الآن من نظام ابن رز	يك حلياً يفوق نظم الحلي
وإذا أجديت خواطر قوم	فاحظ من خاطري بروض ندي
خاطر تقرب المعاني عليه	ان دعاها من المكان القصي
كلم تكسب المعاطف والتيجان	هزأ ان أنشدت في الندي(1)

____________

1- ديوان طلائع بن رزيك: 171.

الصفحة 105

الشريف
قتادة بن إدريس بن مطاعن

اذا كانت لمكة الأدبية بقاياها الشعرية، فان قصيدة الشريف قتادة بن ادريس بقايا لهذا البريق الأدبي الخالد، واذا كانت الحركة الأدبية تعبيراً عن حركة فكرية معطاء تترجم شخصية الأمة وقتذاك، فان قصيدة الشريف قتادة قد ترجمت وجدانيات الأمة بهواجسها المريرة لتاريخ متخاذل.

جاءت القصيدة قراءة للحالة التاريخية المضطربة يوم تقاطعت الرؤى الفكرية وتشابكت التوجهات بعيد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله) الى الرفيق الأعلى،

الصفحة 106

فكانت الدوائر السياسية تتورط في قراراتها المرتجلة المتسرعة، وتتزاحم للحصول على أولويات القرار الذي يعطي الشرعية السياسية لهذا الوجود أو ذاك، وكانت الشرعية الحقيقية تنحسر امتداداتها في غمار هذه اللُعبة السياسية أو تلك المجازفة المرتجلة، والانفعالات السلطوية متشنجة إلى حد تتخبط في قراراتها الساذجة، فكتلة تُستبعد وأخرى تُقدّم، وهكذا لم تستقر الحالة العامة حتى إنكشفت عن ائتلاف سياسي مبرمج أطاح بكل ثوابت الأمة وأخلاقياتها، وتظافرت قوى سياسية غير متكافئة فكرياً من أجل الاطاحة بالشرعية الإلهية التي تسالمت عليها الفرق المتناحرة قديماً والمؤتلفة فيما بعد.

هكذا كانت قصيدة الشريف، حكاية للتاريخ الذي أودى بالثوابت الشرعية وخلاصة لمجريات حدث يتضخم يوماً بعد آخر ليُدخل في حوزته سلسلة الاحداث لتُحال الى تهميشات المتحفظين من ذوي التحرج السياسي، فتجعلها ركامات قصصية لأبواب تشريفية يفتتحها المؤرخ تقليداً أو يختتمها بوصاياه المحتشمة في التعرض للسلف الصالح، فتبريرات جاهزة تقدَّم على طاولات الاعتذار فان، الذي اخطأ له أجرٌ والذي أصاب له أجران، هكذا تُمحق الحقائق وتُزبرج الهالات القدسية المفتعلة الممنوحة إلى الوجودات المصونة التي لا يحق لأحد مناقشة تاريخ تحركاتها المضطربة، فالنقاش فيها خرق لثوابت التعظيم التي أضفته ظروف سياسية مفتعلة، والنزاع فيها تضعيف لوحدة الأمة، وهكذا تجابه الجهود التحقيقية في مثل هذه القضايا الهامة من تاريخ الأمة وتقزّم الاحداث الإسلامية الكبرى على انها حالات طارئة حدثت ثم انتهت فلا حاجة اذن في اعادة قرائتها،

الصفحة 107

فالصخب الذي تُحدثهُ التثقيفيات الحاكمية بوجه الجهود التاريخية التحقيقية إنما يكشف عن حقيقة واحدة، وهي أن التاريخ المضطهد لآل النبي (عليهم السلام)لا يمكن تضبيبه بالرؤية المفتعلة الخارجة من بين ركامات تنظيرية سياسية، فالواقع له منطقيته وأصالته التي تفرض نفسها على أي مشروع مبرمج يهمّش الحقائق و يقزّم الاحداث.

قدّم الشريف قتادة إلى الدائرة الأدبية الشعرية هذه الرؤى، وجعل من قصيدته الرائعة مفردة ناضجة لمشروع ثقافي يلقي بظلاله على الاحداث الإسلامية بشكل متسلسل بديع، وقراءة راشدة متوازنة.

كانت مسألة الزهراء (عليها السلام) محور المشروع الثقافي هذا، فقرأ من خلالها تاريخ أمة، وأقرأ الأمة لتاريخها المضيّع وهويتها المفقودة.

[12] قال في رائعته الفاطمية:

ما لعيني قد غاب عنها كراها	وعراها من عبرة ما عراها
ألدار نعمت فيها زمانا	ثم فارقتها فلا اغشاها
ام لحي باتوا باقمار تم	يتجلى الدجى بضوء سناها
ام لخود غريرة الطرف تهو	اني بصدق الوداد ام اهواها