الصفحة 150

أنا من أبا.. لي بغض آل محمد	مجد أناف على منيفات الذرى!
أخوالي الغر الأكارم "هاشم"	وإذا ذكرت الأصل، أذكر "حميرا"،
غرس نما في المجدِ، أورق غصنه	بواداد أبناء النبي، وأثمرا..!
شرفي العظيم، ومفخري، أنّي لهم	عبد، وحق بمثل ذا.. أن أفخرا.!
لن يعتريني في اقتفاء طريقهم	ريب يصد عن اليقين ولا امترى..
هذي عقيدتي التي ألقى بها	ريب الأنام إذا أتيت المحشرا.!
إني رجوت رضى الإله بحبهم،	وجعلته لي عندهم أقوى العرى
يا أيها الغادي المجد بجسرة	يطوي السباسب رائحاً ومبكرا،
جز بالغري، مسلماً متواضعاً،	ولحر وجهك في ثراه معفرا،
حيث الإمـامـة، والوصـاية، والـوزارة،	والـهدى، لا شك فيه ولا مـرا،

الصفحة 151

والمم بقبر فيه سيدة النسا،	بأبي وأمي، ما أبر وأطهرا!
قبّل ثراها عن محب قلبه..	ما انفك جاحم حزنه متسعرا،
متلهف غضبان مما نالها،	لا يستطيع تجلّداً، وتصبرا،
ذهبت بنحلتها البغاةُ واظهروا	سراً لعمري كان قدماً مضمرا
وأفض إلى نجل النبي محمد،	والسبط من ريحانته الأكبرا،
من طلّق الدنيا ثلاثاً، واغتدى	للضرة الأخرى عليها مؤثرا،
مستلماً، إذ خانه أصحابه،	وعراه من خذلانهم، ما قد عرا..
واستعجل الرحمن "ابن هند" موته،	فسقاه كأساً للمنية أعفرا..
وقل التحية من "سميّك" من غدا	بكم يرجي ذنبه أن يغفرا،
و "بكربلا" عرج، فإن "بكربلا"	رمماً منعن عيوننا طعم الكرى،

الصفحة 152

حيث الّذي حزنت لمصرعه السما،	وبكت لمقتله نجيعاً أحمرا..!
فإذا بلغت السؤل من هذا وذا،	وقضيت حقّا للزيارة أكبرا،
عج "بالكناسة" باكياً لمصارع	غر تذوب لها النفوس تحسرا،
مهما نسيت فلست أنسى مصرعاً	"لأبي الحسين" الدهر حتى أقبرا!

[20] وله أيضاً:

إن قيل: من خير الورى	بعد النبي المرسل؟
ومن المواسي، والمواخي،	والموالي، والولي؟
ومن الذي في الروع عن	أعدائه لم ينكل؟
إن قيل: من ذا حاز	هدي المكرمات؟ فقل: "علي"،
خير البرية، و "الإمام"	البر، بالنص الجلي،
قد نصها فيه "رسول	الله"، عن أمر العلي،
"يوم الغدير"	بمحفل،أعظم به من محفل،!
فثنته عنها عصبةً،	جاءت بأمر معضل،
وأتت بشنعاء المخا	زي عارها لا يُغسل

الصفحة 153

وتعاتقت ظلما على	تقديم غير الأفضل
إني لأبرىء من عتي	يق والدلام ونعثل
يا رب بوِّئهم غداً	درك الجحيم الاسفل

[21] وقال أيضاً:

من ترى غير "علي"	كان صنواً للنبي؟
من ترى، من بعد	خير الأنبيا... خير وصي؟
من ترى، فاز "بخم"	بالفخار الأبدي؟
من ترى ولاه خير	الرسل عن أمر العليِّ
من ترى، كان إمام	الخلق بالنص الجلّيِّ؟
من ترى، السابق في	دين القديم الأزلي؟
من ترى قاتل عمرو،	ذي الثبات العامري؟
من ترى آسر عمرو،	عند إحجام الكمي
من ترى ردت له الشمس	فتىً... غير علي؟
من تراه.. حاط دين	"المصطفى" بالمشرفي؟
أبه الملّة حيطت؟	أم "بتيم" و "عدي"؟
قل لنا، فالأمر	إن أنصفتنا.. غير خفي..،

الصفحة 154

الصفحة 155

الشيخ
كاظم الأزري

كانت بغداد الأدبية تعج بثقافات اسلامية وغير اسلامية، شاركت في تأسيس الحاضرة الأدبية البغدادية، وتشكّلت من هذه الاتجاهات الأدبية المتعددة رؤية أدبية بغدادية غير واضحة، ولعل فيها من عدم الالتزام ما عبّر عن ظرفها الاجتماعي والسياسي المعاش يوم ذاك وقدّم على أساس ذلك أخلاقياته وتوجهاته.

في خضم هذه التيارات الثقافية المتعاكسة، ينشأ تيار شعري ملتزم يعبّر

الصفحة 156

في الوسط الأدبي البغدادي عن اطروحة أدبية جدّية لعلها كانت قادمة من الحوزة الأدبية النجفية، ومتأثرة بالتيار الحلي الأدبي، فالحدود الأدبية المحيطة بالحاضرة الأدبية البغدادية ـ كما هي حدودها الجغرافية الطبيعية ـ تتأثر بها من حيث الفكرة والمضمون والاطروحة، وتؤثر هي فيها من حيث الغرض الفني الجديد القادم من ثقافات أدبية أخرى.

تزّعم هذا التيار الأدبي البغدادي الملتزم شيخ شعرائها ومبدعها، الشيخ كاظم الأزري الذي حقق في قصيدته الازرية المعروفة تقدماً أدبياً رائعاً ملتزماً فرض نفسه على التيارات الأدبية الأخرى، وسجّل حضوره في المحافل الأدبية على أنه مبدع فني، وأديب ملتزم.

استطاع الشيخ الأزري أن يسجّل لواقعة الزهراء (عليها السلام) حضورها التاريخي الممتاز وعبّر في قصيدته هذه عن الهاجس الذي يعيشه كل شيعي قرأ ذاته في مأساة الزهراء، وقرأ تاريخه في وقائعها المظلومة المضطهدة، لذا جاءت القصيدة تعبيراً صادقاً لمكنون الشخصية الشيعية الثائرة المجاهدة.

الصفحة 157

[22] وقوله من قصيدته الفاطمية:

تركوا عَهد أحمد في أخيه	وأذاقوا البتول ما أشجاها
وهي العروة الّتي ليس ينجو	غير مستعصم بحبل ولاها
لم ير الله للرسالة أجراً	غير حفظ الزهراء في قرباها
يوم جاءت ياللمصاب إليهم	ومن الوجد ما أطال بكاها
فدعت واشتكت إلى الله شكوى	والرواسي تهتزُّ من شكواها
فاطمأنّت لها القلوب وكادت	أن تزول الأحقاد ممّن حواها
تعظ القوم في أتمّ خطاب	حكت المصطفى به وحكاها
أيُّها القوم راقبوا الله فينا	نحن من روضة الجليل جناها
نحن من بارىء السماوات سرٌّ	لو كرهنا وجودها ما براها

الصفحة 158

بل بآثارنا ولطف رضانا	سطح الأرض والسماء بناها
وبأضوائنا الّتي ليس تخبو	حوت الشهب ما حوت من سناها
واعلموا أنّنا مشاعر دين الـ	ـله فيكم فأكرموا مثواها
ولنا من خزائن الغيب فيض	ترِد المهتدون منه هداها
إن تروموا الجنان فهي من	اللــه إلينا هديّة أهداها
هي دار لنا ونحن ذووها	لا يرى غير حزبنا مرآها
وكذاك الجحيم سجن عدانا	حسبهم يوم حشرهم سكناها
أيُّها الناس أيُّ بنت نبيّ	عن مواريثها أبوها زواها
كيف يزوي عنّي تراثيَ زاو	بأحاديث من لدنه ادّعاها

الصفحة 159

هذه الكتب فاسألوها تروها	بالمواريث ناطقاً فحواها
وبمعنى "يوصيكم الله"أمر	شامل للعباد في قرباها
كيف لم يوصنا بذلك مولا	نا وتلكم من دوننا أوصاها
هل رآنا لا نستحقُّ اهتداء	واستحقّت هي الهدى فهداها
أم تراه أضلّنا في البرايا	بعد علم لكي نصيب خطاها
مالكم قد منعتمونا حقوقاً	أوجب الله في الكتاب أداها
قد سلبتم من الخلافة خوداً	كان منّا قناعها ورداها
وسبيتم من الهدى ذات خدر	عزّ يوماً على النبيّ سباها
هذه البردة الّتي غضب الله	على كلّ من سوانا ارتداها

الصفحة 160

فخذوها مقرونة بشنار	غير محمودة لكم عقباها
ولأيّ الاُمور تدفن سرّاً	بضعة المصطفى ويعفى ثراها
فمضت وهي أعظم الناس وجدا	في فم الدهر غصّة من جواها
وثوت لا يرى لها الناس مثوى	أيُّ قدس يضمُّه مثواها

[23] وقد خمّس القصيدة الشاعر الفذ الشيخ جابر الكاظمي رحمه الله، واليك بعض تخميساته.

ليس أولى بالأمر ألاّ وليٌّ	للبرايا والنص فيه جليٌّ
كنزُ فضل من كلّ علم مليٌّ	إي وحقّ الإسلام لولا عليٌّ

كلُّ علم أعيى الورى لم يُبِنهُ	غيرُ ندب عِلمُ الغُيوب لدُنهُ
مُذ أضاءت شمسُ الفضائلَ عنهُ	قد أطلَّت على العوالِم منهُ

هو بعدَ النبيّ أوَّلُ فِعل	فاضَ من مصدرِ الجلال بنُبل
فَلكٌ مُشرِقٌ بنيّر عقل	تتجَّلى بهِ مُنيراتُ فضل

الصفحة 161

فيءٌ آلِ الهُدى قد اقتسموهُ	وعليهم شيخُ الخَنا قدَّموهُ
فوحقّ الحقّ الذي حُرِمُوهُ	لم يذُوقوا الهُدى ولو طَعموهُ

مُذ دعى للهدى أجابتُ دُعاهُ	ألسنٌ والقلوبُ تأبى نِداهُ
هم وإن وافقتِ شفاها شِفاهُ	صاحَبوهُ ونافقوا في هواهُ

بايعوا كلَّ ذي ضَلال سفيه	وتخطّوا من الرّشادِ لتيه
أشقياءٌ والابنُ مثلُ أبيه	نقضوا عهدَ أحمد في أخيه

منهم أغضبَ البتولةَ عِلجُ	إذ أتتهُ تراثها منه ترجو
فأبى الرّجسُ إذ رآها تعجُّ	وهي العُروةُ التي ليس ينجو

أرسلُ اللهُ سيّد الرُّسل طُرّاً	بالهُدى والشيطانُ يُعبَد جهراً
ومُذ الحقُّ شقَّ للبعثِ فجراً	لم يَرَ اللهُ للرّسالةِ أجراً

الصفحة 162

لم تزل بعد أحمد الطَّهر عَبرى	بغُموم من ذلك الرّجس تترى
ويلُ عِلج بها استخفَّ وأدرى	لست أدري إذُ روّعت وهي حسرى

مُذ أُضيمت من بعدهِ أىَّ ضيم	لم يزل حُزنهُ لديها كَغيم
جُرّعت من سِمامِ سام وأيم	يوم جاءت إلى عدىٍّ وتيم

قد أغاظوا لسَّيد الرَّسل صِنواً	حين رضّوا من فاطم الطُّهر عُضواً
ولكَم بَثَّت المهيمن شكَوى	فدعَت واشتكت إلى اللهِ شجواً

ثمّ عادت بخطبة وأعادت	كلماتِ لها الرّواسخُ مادت
وبكت واشتكت بحُزن ونادت	فاطمأنّت لها القلُوبَ وكادت

حاججتهم بسنَّة وكتابِ	أفلجتهم بحكمة وصوابِ
حين جاءت وقلبُها بالتهابِ	تعِظُ القومَ في أتمّ خطابِ

الصفحة 163

ولخطبِ الخِطاب أبدت حَنيناً	مَلأَ الدّهر رنّةً وأنيناً
وأسىً أيقظَ النبيِّ الأمينا	أيُّها القومُ راقبوا الله فينا

حُبُّنا دِينُ الحقِّ والبُغض كفرٌ	ووِلانا يوم القيامةِ ذُخرٌ
وبه في الجنانِ كم شِيدَ قصرٌ	نحنُ من بارىءِ السماوات سرٌّ

وبنا اللهُ أكمل الإيمانا	ولنا زيَّن الإلهُ الجنانا
ولأعدائنا بَرى النِّيرانا	بل بآثارِنا ولُطفِ رِضانا

مَن تنحَّى عنّا فللغيِّ يَصبو	والذي عن طريقنا حادَ يكبو
فِبنا يرضى اللهُ والخيرُ يربو	وبأضوائنا التي ليس تخبو

فِحمانا للوحي أكرمُ منزل	وعُلانا للدّين أعظمُ مَوئل
وهُدانا للمهتدى خيرُ معقِل	واعلموا أننا مشاعرُ دينِ الـ

فإلى فضلنا لدى الحشر أيضٌ	ولَدينا في جنّةِ الخُلد حوضٌ
ولنا في النعيم أزهَرُ روضٌ	ولنا من خزائن الغيبِ فيضٌ

الصفحة 164

إنّ رب السَّماء إلينا تجلّى	وحبانا أمر الجنان وولّي
وبها خصَّ من بنا قد تولّى	إن ترُوُموا اجنان فهي من اللّـ

بل وِلانا الجنانُ لا تدعوها	والرّضا أُمُّ روضها وأبوها
فاصحبوا حُبَّنا ومنّا خُذوها	هي دارٌ لنا ونحن ذووُها

خُلِقت للذي إلى الحقِّ دانا	لا لِمن خان عهدَنا وجَفانا
فجنانُ النّعيم مهَرُ ولاِنا	وكذاك الجحيمُ سجنُ عِدانا

ليت شِعري وفي الحشا أيُّ كيّ	لا يُداوى وأيُّ داءِ دويِّ
وأسىً قد طوى الأسى أيَّ طيٍّ	أيُّها الناسُ أيُّ بنت نبيٍّ

أفهَل منكم بحقٍّ حقيقٌ	وبنصري منكم يقومُ وثيقٌ
فيراني والدّمعُ منّي عقيقٌ	كيف يَزوي عني تُراثي عتيقٌ

أنكروا النصَّ في أُمُور أتَوها	و وصايا الإلهِ فينا أبَوها
فالأحاديثُ إن علينا افترَوها	هذه الكُتب فاسألوها تَروها