كلُّ فضل لنا الُمهيمن أولى	إذ رآنا بذاك أحرى وأولى
وإلينا أهدى الوصيَّة طَولا	كيف لو يُوصِنا بذلك مَولا

يالخطب أعيا الورى إعياءً	ولِداء أعيا الطبيب دَواءً
إنّ ربّاً بنا بَرى أنبياءً	هل رآنا لا نستحقُّ اهتداءً

وهي كم أحدثت حدُوثِ الرّزايا	وتخطَّت إلى أشدّ الخطايا
أتراهُ لم يَرعَ رُشد الرّعايا	أم تراهُ أضلَّنا في البرايا

أيُّها القومُ هل ذِمامٌ يُراعى	لنبيٍّ وفي الذِّمام وراعى
عاد حقّي في ظالمين مُضاعا	إنصفُوني من جائِرَين أضاعا

الصفحة 166

فأنظُروا مَن بنا ببغي تحكّم	ودهانا بالجَور أيُّ مُذمَّم
فغَدونا من ظُلمة نتظلّم	وانظروُا في عواقب الدّهر كم أمـ

قد سلكتُم من الضلالِ طُروُقاً	وحفِظتُم من النِّفاقِ شُقوفاً
ورأيتُم للغيّ والبغي سُوقاً	مالكم قد مَنعتُمونا حُقوقاً

وعلينا عُتاتكُم كم تعاتَت	وعلى الحِقد والحَزازةِ باتت
وعليه عاشت قُواكم وماتت	وحذوتُم حَذوَ اليهودِ غداة اتـ

أعلِمتُم إذ غيُّكم هدَّ طَوداً	للهُدى كم أشاب للديّن فوداً
ولكَم حين ذُدتمُ الحقَّ ذَوداً	قد سَلبتُم من الخلافةِ خَوداً

ورَميتُم آلَ النبيِّ بغدر	وقعدتُم في الدّين عن كل نصر
وأغرتُم على الرّشاد بكُفر	وسَبيتُم من الُهدى ذات خدر

الصفحة 167

يا طُغامَ الأنامِ زِدتُم فُجوراً	وأبيتُم في الدِّين إلاّ كُفوراً
لكم الويلُ كم أتيتُم أُموراً	تدَّعون الإسلامَ إفكاً وزُوراً

لستُ أدري إذ رشاد صددتُم	ولأزرِ الضلال بَغياً شددتُم
ألِبعل سجدتُم إذ سجدتُم	أيَّ شيء عَبدتُم إذ عبدتُم

قد جعلتُم عليكم أُمراءً	أشقياءً خانوا الهُدى أدعياءً
وائتمنُّم فخنتُم امناءً	إن رضيتُم من دُوننا خُلفاءً

أو أعنتُم على الضلالِ مُعيناً	لا سُقيتُم صوبَ الغمامِ مَعيناً
أو نكلتُم عنّا شُللتُم يميناً	أو أبيتُم عُهودَ أحمدَ فينا

إنّما البُردةُ التي قد تحلّى	بحلاها مَن عن وِلانا تخلّى
وتولَّى بغياً وعنّا تولّى	هذهِ البُردةُ التي غضب اللّـ

قد تلفَّعتم بأثواب نار	وحُبيتُم منها بأيّ استعار
واشتملتُم منها ببُردةِ عار	فخذوُها مقرونةً بشنار

الصفحة 168

سلبتكم أثواب كلّ فَخار	وكساكم بها العُوى كلَّ عار
فارتدُوها قد طُرِّزت بشرار	والبسوُها لِباس عار ونار

إن نسَلكم أداء حقّ حِوارِ	أو نسَلكم وفاء أيّ ذِمارِ
أو نسَلكم عن نِحلة وعُقار	لم نسَلكم لحاجة واضطرارِ

إن بغدرِ سُدتُم وحلّ عُقودِ	واتّباعِ الهوى ونقضِ عُهودِ
وببُخل وشحَّة وجُمودِ	كم لنا في الوجُود رشحةُ جودِ

ولنا حِكمةٌ ذكت لا بزيت	وسِباقٌ قد فات كلّ كميت
وعلا سادَ كلَّ حيٍّ وميت	علمَ اللهُ أننا أهلُ بيت

فولاِنا للناسِ أعظمُ حصن	ومن الهَول في غد أيُّ أمن
كمَ علينا مَنَّ الإلهُ بمنٍّ	لو سألنا الجليل إلقاء عدِن

أين من شأوِ مجدِهم كلُّ شان	قاصرٌ عن هِجاهُ كلُّ بيان
إن به فاهَ طُول دهري لساني	سعدُ دعني وهجو سُودِ المعاني

الصفحة 169

أين من شأوِ مجدِهم كلُّ شان	قاصرٌ عن هِجاهُ كلُّ بيان
إن به فاهَ طُول دهري لساني	سعدُ دعني وهجو سُودِ المعاني

قُل لقوم سعت بجُهد فسادا	ونَفت حقٍّ آلِ طه ارتداداً
يا طُغاماً ضاهت ثموداً وعاداً	كيف تُنفى ابنةُ النبيِّ عِناداً

ألايِّ الأُمُورِ تُجهلُ قدراً	بنتُ خير الورى فتُجهلُ قبراً
أم لأيِّ الأُمُور تُظلمُ جهراً	ولأيِّ الامُور تُدفنُ سراً

نغَّصوا عَيشها وقد كان رَغداً	وفُؤادُ الهُدى لهاذاب وَقداً
إذ قَضت وهي أوفرُ الخلق جُهداً	فمَضت وهي أعظمُ الناس وَجداً

الصفحة 170

فاغتدى قلبُها على الضيم يطوى	واغتدى دمعُها به الأرضُ تُروى
تخذَت للأحزانِ كالقبر مأوى	وثوَت لا يرى لها الناسُ مثوى

قد رَمتها يدُ الحقودِ بصرف	للرّزايا ذاقت به أيَّ حتف
فقضَت والزّمانُ عنها بُخلف	ثمّ همَّت ببعلها كلُّ كفٍّ

أُمةٌ ضَلَّ إذ غوت مَسعاها	أُمّةٌ خابَ حين ضلَّت رجاها
امّةٌ في الانامِ ما أشقاها	أُمّةٌ قاتلت إمامَ هُداها

أدعياءٌ قد انتمت لطُغام	لا تُبالي في البغي من آثام
وازرتها في الغيّ أيُّ سُوام	كم أرادت إطفاءَ نار حُسام

حِلفُ كفٍّ بها لهم أيُّ كفّ	ونكالٌ لهم وإرغامُ أنف
ولطغيانهم بها أي حتف	بأبي مَن لهُ مطاعنُ كفّ

كم بها للرّشاد أسدى صنيعاً	وبَنى للإسلام حِصناً رفيعاً
إذ غدا للعُلوم كهفاً منيعاً	إنّ ذاتَ العُلوم تُنمى جميعاً

الصفحة 171

مُذ يدُ الصُّنع للهدى كوَّنتهُ	وبحلي من فضلها زيّنته
كلُّ اكرُومة بمجد عَنتهُ	وكذا كلُّ حكمة مكَّنتهُ

فمعاليه للفضائل إلفٌ	وأياديه للفواضل حِلفٌ
فمتى يلتجي العُلى فهو كهفٌ	ومتى يُذكر الندى فهو لطفٌ

فيه للغيّ ساخَ كلُّ أساس	ورسا للهدى به كلُّ راس
فلصمصامه القضاءُ مواس	ولإقدامه تزولُ الرّواسي

كم معال منه لديها التطوَّل	وعُلوم له عليها التفضل
فلَهُ انقاد صعبُها بتذلُّل	ومَرامي الأسرارِ سدَّدسهم الـ

بحرٌ فيضِ أغنى افتقار عفاة	للوجُودات منه في رشفات
وهو إن بالنوال أحيا رُفات	كم له من مواهب مُردفات

الصفحة 172

الصفحة 173

الشيخ هاشم الكعبي

حينما نزح من خوزستان، حمل معه شاعريته الجنوبية الابداع، المفعمة بالولاء ليزاوجها مع الأدب الفقهي الذي زخرت به الحواضر العلمية حينئذ، وقد حل في كربلاء أديباً ليتخرج من مدرستها فقيهاً.

كان الشعر الحسيني يوم ذاك هوية الشاعر المنتمي إلى مدرسة آل البيت (عليهم السلام)، وشهد الشعر الحسيني ابداعاً رائعاً في أواخر القرن الثاني عشر على يد المدرسة النجفية، ولم ينتقل بعدُ إلى مدرسة الحليين، ولعل كربلاء قد اتخذت حين ذاك شخصيتها الفقهية الصرفة التي ميزتها بأعلامها المجددين

الصفحة 174

كالوحيد البهبهاني المتوفي سنة 1208 هـ والشيخ يوسف البحراني المتوفي 1187 هـ وكذلك السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض المتوفي سنة 1231 هـ، وغيرهم من أهل التجديد والتحقيق. إذن لم يكن في كربلاء إبّان القرن الثاني عشر خط أدبي متميز، أو حركة شعرية لامعة فما الذي دفع الشيخ هاشم الكعبي الأديب لترك بلاده الخصبة بالشعر والشعراء ليحط رحاله في كربلاء الفقه والعلم والتحقيق؟

لعل الاجابة عن ذلك هو ما يستشفّه المتتبع لشعره الذي احتل منه الرثاء الحسيني مساحة واسعة جداً حتى كاد أن يتميز بكربلائياته عن غيره من شعراء عصره، فهذا الهاجس الحسيني الذي يعيش في ضمير الشاعر الكعبي ترجمهُ إلى مراث حسينية بديعة، ولم يكتفِ بذلك بل توّجه برحلته إلى كربلاء نازحاً عن بلاده، وكأنه أراد أن يعيش المأساة الحسينية بكل دقائقها فاستوطن كربلاء ليستلهم المأساة عن كثب وهو يتصور مسير الواقعة وحركتها المفجعة. وإذا كانت كربلاء بلد الفقه والفقهاء فليكن الشيخ هاشم الكعبي في خضّم هذه الحركة العلمية الدؤوبة فيغوص في أعماقها ليأتي شعره ملتزماً بكل ما للفقيه من مسؤلية شرعية، وتحرّج ديني.

كان نزوح الشاعر إلى كربلاء عاملا مهماً في تحريك الوسط الأدبي الراكد بسبب التوجه الأصولي الجديد الذي أثاره الوحيد البهبهاني والمسلك الفقهي المتميز الذي تزعمه الشيخ يوسف البحراني، ولم تبق لكربلاء سمتها الأدبية كالحواضر العلمية الأخرى من النجف والحلة بل التزمت مدرسة علمية متميزة، فكان حلول الشيخ هاشم الكعبي في الوسط العلمي الكربلائي قد أضاف إلى المدرسة الكربلائية التجديدية لوناً خاصاً من

الصفحة 175

الابداع الذي أحدثاه العلمان الوحيد البهبهاني والشيخ يوسف البحراني ليضيف اليهما الشاعر الكعبي ابداعه الأدبي المتجدد إلى الابداعيين الأصولي والفقهي الجديدين.

كان شاعراً مفلقاً متفنناً حسن الاسلوب طويل النفس نظم في مدح أهل البيت (عليهم السلام) ورثائهم حتى قال عنه صاحب الأعيان "فأكثر وأبدع وأجاد واحتج وبرهن وأحسن واتقن، وجميع شعره من الطبقة العالية، اشتهر شعره في أهل البيت(عليهم السلام) في عصره وبعده إلى اليوم في العراق وجبل عامل والبحرين وغيرها وحفظته الناس وتُلي في مجالس العزاء.

كان شاعراً بارعاً شديد العارضة جزل اللفظ والمعنى منسجم التركيب سهله مقتدراً في فنون الأغراض متصرفاً في المطالب مشبع الشعر من الحكم والامثال له ديوان اكثره في الأئمة (عليهم السلام)"(1).

أبدع في الرثاء وخص بعض مقطوعاته الرائعة في السيدة الزهراء (عليها السلام)وتحدّث عن واقعة الاسقاط وأكد في أكثر من مناسبة أن ما جرى على آل البيت (عليهم السلام) كانت بداياته من ذلك اليوم المشؤوم.

توفي عام 1221 هـ ليترك خلفه تراثاً أدبياً رائعاً وعطاءً شعرياً زاخراً واليك بعض قصائده.

____________

1- أعيان الشيعة 10: 237 دار التعارف للمطبوعات.

الصفحة 176

[24] قال:

عدتك نجد فماذا انت مرتقب	يدنوا اليك الحمى أم تنقل الهضب
أبعد أن بنت عنها بت ترقبها	فاذهب فليس لك العتبى ولا العتب
لو كنت صادق دعوى الحب ما برحت	بك المطي ولازمت بك النجب
اعراب بادية تهنى بيوتهم	حيث العوامل والهندية القضب
لم يعد ملكهم باس ولا كرم	فلا عدو لهم تلقى ولا نشب
تجري على العكس من قولي ظعونهم	ولو جرت مطلقا ما فاتني الارب
فكلما قلت رفقاً بالحشى عنفوا	فليت لو قلت بعداً بالسرى قربوا
يستعذب القلب من تعذيبهم ابدا	كأنهم كلما قد عذبوا عذبوا
يا منزلا بمحاني الطف لا برحت	تسقي السحائب منك البان والكثب

الصفحة 177

كم قلت نجداً وما اعني سواك به	وعرب نجد ومن في ضمنك العرب
اني وان عنك عاقتني يداً قدر	ببين جسمي فقلبي منك مقترب
لا تحسبن كل دان منك ذا كلف	ادار بالجنب لكن الهوى جنب
اقائل اهل ودي انهم غربوا	عن ناظري انهم عن خاطري عزبوا
لا والهوى ليس بعد الدار يشغلني	عنهم ولا محنة كلا ولا وصب
يا سائق الحرة الوجناء انحلها	طى السري وطواها الاين والنصب
فانت كالشمس ما بالعالمين غنى	عنها ولا تجدهم من دونها الشهب
تالله ما سيف شمر نال منك ولا	يدا سنان وان جل الذي ارتكبوا
لولا الأولى اغضبوا رب العلا وابوا	نص الولا ولحق المرتضى غصبوا

الصفحة 178

اصابك النفر الماضي بما ابتدعوا	وما المسبب لو لم ينجح السبب
وما تزال خيول الحقد كامنة	حتى اذا ابصروها فرصة وثبوا
فادرك الكل ما قد كان يطلبه	والقصد يدرك لما يمكن الطلب
كفٌ بها امك الزهراء قد ضربوا	هي التي اختك الحوراء بها سلبوا
وان نار وغى صاليت جمرتها	كانت لها كف ذاك البغي تحتطب
فليبك يومك من يبكيه يوم غدوا	بالصنو قوداً وبنت المصطفى ضربوا
والله ما كربلا لولا.... والاحياء	تدري ولولا النار ما الحطب
يفني الزمان وفيك الحزن متصل	باق إلى سرمد الايام ينتسب
كأن حزنك في الاحشاء مجدك في	الاحياء لم تبله الاعوام والحقب

الصفحة 179

تقول نفسي ونار الحزن تضرم في	قلبي وماء البكا في مقلتي سرب
ترضى من العين ان تجري مدامعها	ومن فؤادك ان يعتاده اللهب
هيهات رمت محالا وادعيت به	دعوى يلوح عليها الخلف والكذب
ما انت والقوم ترجوا نيل سعيهم	وما شربت من الكأس الذي شربوا
هب انك فاتك يوم البين صحبتهم	فكيف لم تركب النهج الذي ركبوا

[25] وله من قصيدة أيضاً:

لوامة حلف الملامة	أهدت إلى قلبي سقامه
لوامة نوامة	اين المنام من الملامه
خلو الحشا عن طارق	للجفن مانعه منامه
متمدد الليل الطويل	كرى وليلى لن انامه
فبدا يلوم ولو درى	ما في الحشا ما كان لامه
باللوم رام سلو قلب	لا تسليه المدامه
وجمود جفن ليس ترقى	الغانيات له انسجامه