____________

1- البشامة: شجر طيب الرائحة.

2- اصطلم الشيىء: استأصله.

3- الطخياء: المظلمة.

الصفحة 181

فياضة الكربات مثل	البحر يلتطم التطامه
كالسيل اقدم كلما	كفكفت زاد به غرامه
موارة دوارة	لهواتها جثث وهامه(1)
يزجي رحاها ساهر	ان عب بحر الحتف عامه
تلقى الجبال تمر من	سطواته مر الغمامه
متلفتات ليس يدري	الفذ منها ما أمامه
من معشر ضرب الجلال	بهم على العليا خيامه
أدنى منازلها السماك	ومن أظلتها الغمامه
وموطىء الاقدام منها	النسر كاهله وهامه
من احمد المختار منصبه	وحيدرة الشهامه
بجبينه نور النبوة	بين عينيه الامامه
يعلوه عنوان الجلال	به وسيماء الفخامه
غضبان يحتقر الوجوه	وما بلت يده حسامه
موف على الدفعات	عز الله اشجع من اسامه(2)
متبسماً يلقى العدى	كالليث اذ يلقى سوامه(3)

____________

1- الموارة: مبالغة لما تره وهي المتحركة بسرعة.

2- الاسامة: الأسد.

3- السوامة: الماشية.

الصفحة 182

غير ان اما أن يجوز	المجد أو يلقي حمامه
عشق الفناء فليس دون	الحتف ما يشفي غرامه
طرب اذا اضطرب الغريق	كأنما الخطر السلامه
حتى اذا حم الحمام	وصوبت يده سهامه
وتصدعت شمل الهدى	صدعاً أبى الدهر التئامه
قرعت أساس المجد نافذة	فاسرعت انهدامه
هدت ذرى رضوى	وأردت يذبلا ورمت شمامه
وأشمت المجد الاشم	برغم ماجده رغامه
يا أمة ولغ الشقاء	بها فاركبها سنامه
ورأى الضلال محله	منها فملّكها زمامه
ما راقبت لنبيها	عهداً وما راعت ذمامه
قتلت أحبته وما	قنعت ان اغتصبت مقامه
وجرت كذاك فلم تزل	ابداً له فيهم ظلامه
جعلت حشاه فدى السهام	وماء مهجته أدامه
هاتي كرآئمه يساق	ومثلها تركوا كرامه
فبناته نهباً كأن	أباحها الدين اغتنامه
ليزيد تلحو بعد كوفته	بلا ستر شآمه

الصفحة 183

أسرى يعز عليه ما	يلقين من بعد الكرامه
هذا ومهجته بأيدي	الخيل قد رضوا عظامه
وكريمه البدري فوق	قنانه لاقى تمامه
أكذا بدور الحسن لم	تبرح لها الخطى قامه
تروي الرماح أوامها	منه وما روت أوامه
والماء نصب لحاظه	يلتاح ناظره جمامه(1)
ياللرجال لحادثات	قد طبق الدنيا ركامه
أرأيت مبعوثاً لقوم	هكذا جعلوا ختامه
قطعوا عناداً رحمه	الادنى وما خافوا أثامه
أهل الشقاء لهم مقام	مالنا تلك المقامه
سادوا لنا بالسبق والمأموم	لا يعدوا إمامه
أهل العدالة والوثاقة	والجلالة والسآمه
ما أن عليهم لا ولو	كفروا بخالقهم لوامه
والصمت عن افعالهم	حتم قضى الدين التزامه
سبوا النبي غصبوا الوصي	ضربوا البتول بلا ملامه
حرقوا المصاحف غيّروا	من بيت ربهم مقامه

____________

1- الجمام: الكثير.

الصفحة 184

آووا طريد نبيهم	طروا الذي آوى فهامه
حرماته هتكوا أحلوا	باختيارهم حرامه
وتخلفوا عمداً مع اللعن	المؤكد عن اسامه
هذا وهم ساداتنا	أولادهم ربي سلامه
والفرد منهم حرم الباري	على الخلق اتهامه
ان صح فالتوحيد مم ولم	أجد به اهتمامه
والجاحدون وأهل دين الشرك	لم وضعوا الخضامه
وعلام يقتلهم ولم	يخلف مرامهم مرامه
بالله حلفة صادق	الفاً وخمسون انقسامه
ما أسلموا إسلامهم	بل عضبه الماضي اقامه
وبه استقاموا عنوة	وعلى الحقيقة لا استقامه
ليسوا هم منه ولا هو	منهم قدر القلامه
قنعوا من الباقي بما نالوا	من الفاني حطامه
وزهت لها الرايات فوق	رؤسهم مثل العمامة
وصرير صوت النعل تستحلي	سماعهم بغامه
واستعذبت بطباعها	من فعلها المردي زقامه
فليعلمن معاشر	أن تأت فاطمة القيامه

الصفحة 185

وليندمن هناك قوم	حيث لا تغني الندامه
وليسئلن عن الوصي	وحكمه قضت اهتضامه
ولأي أمر طفلها	في بطنها رضوا عظامه
وبأي حد زندها	بالسوط قد جعلوا وشامه
ولهيب بيت الوحي	بالنيران لم وصلوا ضرامه
ويل أم هاشم ما لفاطم	قدر سعد واحترامه
ويل قضى أبد الزمان	على بني الدنيا دوامه
ويل قرعت السن منه	ندامة لا بل غرامه
لترى نفيلة بل امية	بل سمية بل حمامه
أضعاف ما كسبته	ساعة يجمع الباري انامه
والفضل عدلا والقضاء	بكف عادله انتقامه
قد قلت للساري المغب	المحمس الوجناء عامه
علق بقطع البيد	وصال السرى سأم السئامه
يزجي لها زيافة	في سيرها مثل النعامه
لبس الدجى برداً وصير	جنح غيهبه لثامه
غول السرى شربت	بطاح الحق وابتلعك اكامه
بالله ان جئت الطفوف	مبلغاً عني سلامه

الصفحة 186

من بعد ان قبلت تربته	واكثرت التثامه
وشفيت دائك إذ مسحت	بوجهك العالي رغامه
ومعارج الافلاك حيث	قيامها يتلو قيامه
وسمعت اصوات الدعاء	وقولهم لهم الكرامه
فاذكر له الشوق الملح	وكيف هيمه هيامه
واخبره ان الصب بعد	لقاك لم يعرف منامه
ما لذ برد العيش من ذكراه	بعدك وانصرامه
يشتاق برقاً كلما	استعلى عراقياً فشامه
انفاسه قيد الزفير	وسجعه سجع الحمامه

[26] وله من قصيدة أخرى:

ياصب كم تتحسر	ولكم تنوح وتزفر
كم ينظم الآلام قلبك	والمدامع تنثر
كم يتبع الاضعان	لحظاً جفنك المستعبر
كم تندب الاطلال	وهي بندبها لا تشعر
كم تلتحيك العاذلون	وكم لهم تتعذر
كم تكتمن لظى الفؤاد	وماء دمعك يظهر
كم لونك المصفر يصفح	بالغرام ويخبر

الصفحة 187

كم تجمل الدعوى	وما تجري الجفون يفسر
كم ضعف صبرك عن	أحاديث الهيام يعبر
كم طرفك المطروف	يرعى النائمين ويسهر
كم ليل شوقك صبحه	بمسرة لا يسفر
كمد الحشى تقضي نها	رك والدجى تتزفر
وبفكرك الساري	عهدت عوارفا لا تحصر
ما بال سمعك لا يعي	نصحاً ولا يتدبر

إلى أن يقول راثياً بها النبي (صلى الله عليه وآله) وما جرى على عترته الطاهرة:

وتراثه نهب الأ	جانب يستباح ويقهر
وكتابه عما أراد	محرف ومخير
وبسوط أعداه	كريمته تهان وتحقر
وجنينها سقط	وأضعلها لعمري تكسر
ووصيه قود البعير	يقاد وهو مزمجر
وحبيبه كالشاة	ظلماً بالمهند ينحر
ورجاله مثل الا	ضاحي بالسيوف تجزر
وبناته فوق الركا	ئب باديات حسر
حسرى تلاحظها الا	جانب لم تجد ما يستر

الصفحة 188

مثل السبايا يستبا	ح أزارها والمعجر
ومتونها بيد السياط	يشق فيها أنهر
وعليله ساقاه	قيداً بالدما تتفجر
ويتيمها بالعنف يقهر	بالسياق ويزجر
وسؤال سائلها اذا	سأل الترفق ينهر
ورؤوس سادتها	باطراف الرماح تشهر
وقلوبها بالثكل تشعل	والمدامع تمطر
حال تكاد له الـ	شداد بسبعها تتفطر
ويروح منها البدر	منخسف السنا لا يبدر
واليوم مفتقد الضيا	ء وشمسه تتكور

الصفحة 189

أحمد بن زين الدين الاحسائي

في المشروع الأدبي الشيعي وجدت القصيدة العربية انفراجاً ملحوظاً في الاغراض الشعرية المتعددة بعد ما كان محصوراً في نطاق الغرض الشعري الواحد، أي أن الفترة الزمنية الثقافية تخصصت بغرض شعري واحد تكاد القصيدة العربية تتقوقع في اطاره الضيق، "والاحادية الشعرية" كانت ترجمة للهيمنة الفكرية المتسلطة على المشروع الأدبي التي تبعث القصيدة الشعرية على أساس رغباتها وفي ضمن دائرتها الأدبية المحدودة فالعصر الأموي مثلا شهد "تأطير" القصيدة في نطاق المديح المتدني تنفيذاً

الصفحة 190

لرغبة البلاط، والشاعر الأموي لا يكاد يقدّم مشروعه الأدبي حتى يكون ضمن الطابور الأدبي الذي يصطف على أبواب البلاط متزلفاً بمدحة أو متقرباً بما تجود به قريحته من التغني "بمكر مات" الخليفه التي يغدقها عليه ضمن قصيدته، ولعل أقصى ما يتحفظ به الشاعر من مشكلة المديح هو محاولة انتقاله إلى اغراض العبث التي يدخلها الخليفة ضمن برنامجه الترفيهي، فيحيل القصيدة إلى تنفيذ مشروع فني يقدّمه إلى "فاتنات البلاط" لينشدن قصائده في منتديات العبث ومحافل الغناء.

كانت بدايات العصر العباسي انفتاحاً على مشروع سياسي أدبي أدخل القصيدة العربية في مباراة سياسية يفتخر بها على الأمويين الذين انقضى عهدهم تواً، والاعلام العباسي متشنجٌ لاثبات "أولويته النسّبية" لتسنّم منصب الدولة على أنقاض آل أمية الأبعدين نسباً وحسباً من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، هذه كانت اطروحة بني العباس تفاخر بالانساب وتزاحم على الالقاب، فمن المنصور إلى الرشيد حتى المأمون وإلى المتوكل، ألقاب توّجتها السياسة العباسية إغداقاً على خلفائها الذين أحالوا المشروع الأدبي في خدمة التوجهات السياسية العباسية، وهكذا ذهبت القصيدة العربية تتسابق مع النشاطات الثقافية الأخرى توظيفاً لها في خدمة البلاط. وتفرّقت الاغراض الشعرية على عدد التشعبات السياسية التي توزعت على أساس الدولة والامارة والوزارة والكتلة والجماعة لتلك العهود السياسية.

وتبقى القصيدة الشيعية خارج نطاق تسييس الغرض الشعري الذي أملته الظروف السياسية المرتجلة، ويبقى الشاعر الشيعي متحفّظاً دائماً من أجل تنفيذ رسالته الفكرية فيلقيها في قصيدته الشعرية ويتحمّل تبعات

الصفحة 191

الظرف السياسي الرافض لهذه التوجهات العقائدية، وفي قصيدة الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي تتجلى حقيقة هذه التوجهات فيبثَّ غرضه في مشاريعه الأدبية ويستجلي الاحداث ضمن مقطوعاته ليقدّم التاريخ في قصيدته الشعرية، وينسج قصائده على أساس الرؤية التاريخية الناضجة المنبعثة من موضوعية الشاعر وواقعيته.

[27] قال في احدى قصائده:

نفحــات مـن روائمي نـجد	بـرديّ وجـدي بـرديّ وجـدي
وانفخي في الروح ما ينعشني	وانفخي بالروح جدي جدي
واعهدي ريَّ عهاد هطلت	بلَّ لبيَّ وأراني عهدي
واخبري أهل اللوى ما فعلوا	والحمى والمنحني من بعدي
قطنوا في ربعهم أم ظعنوا	فعسى يهدي اليهم نجدي
ليت شعري إذ مضوا هل علموا	أنهم دون البرايا قصدي
فارقوني لا لتقصيرهم	بل لذنبي وقصور الجدِ
رَجَعَ اللهُ ليلاتي بهم	وأراني قربهم في بُعدي
ولهم عندي بأرض وطئوا	وضع خدي وهو فخر عندي

الصفحة 192

صاح ما حالةُ من فارقهم	ورُمى من دهره بالضدِ
زمنٌ أسلمُ ما أعرِفُهُ	أنه بي منطو بالحقدِ
كم علا أهل العلا فادِحهُ	بخطوب رددت ما يُبدي
وله كل صباح وَمَسا	دائراتٌ بأهيلِ المجدِ
عترة المختار قد فرّقهم	كلَّ نجد بينهُ أو وهدِ
فمضى في فرضه حيدرةٌ	بِحسامِ للمرادي مُردي
وأهينت فاطمة بل ضربت	وقضت مغصوبةً للرِفدِ
واستقلوا لأذاها حِنَقاً	ثم زادوها بقتل الولدِ
فسقوا شَبرها سمهُم	فقضى لهفي لسمِ صَرَد
وحسينٌ قلبها مهجتها	جائهم لما دعوه يهدي
فتعاووا حولهُ أكلبهُم	كلُ نغل وخبث وغدِ
جائهم في نفر قادَهُمُ	للقِفا وهو لهم كالشهُدِ
شُهدا يقدمهم شاهدهم	أسداً أكرِم به من أسد
وأشداءُ على الكفار ما	ماونوا عن حربهم عن شدِّ
كم أبادوامن رجيم وهُمُ	يا رعى الله قليل العد
فقضوا يا ليتني كنت بهم	غير ان الجد أصل الرد
وحسين بعدهم إذ قتلوا	صار فرداً وهو سر الفرد

الصفحة 193

داعياً يا قوم من ينصرنا	وهو معنا بجنان الخلد
فاجابوه العدا سوف ترى	كل مكروه بضرب الهندي
قتلوه ظامئاً بل قطعوا	رأسه منه بماضي الحد
ثم علوه برُمح فاذا	هو كالبدر ببرج السعد(1)

____________

1- عن الديوان المخطوط للشاعر الموجود في مكتبة الحرم الرضوي تحت رقم 14294 والتي أوقفها السيد محمد باقر السبزواري محرم 1405 هـ.ق.

الصفحة 194

الصفحة 195

الشيخ حسن الخطي

لم تقتصر "رثائيات الأدب الشيعي" على اظهار المأساة واستجلاب العواطف فحسب، بل غدت المأساة الشيعية منطلقاً للكمال الاجتماعي الذي من خلاله تستطيع الأمة بناء ذاتها والرجوع إلى أصالتها التي أفقدت جانباً مهما منها الظروف السياسية الحاكمية غير الرشيدة، ودعت هذه المأساة إلى استلهام روح الصبر والثبات من لدن أئمة آل البيت (عليهم السلام) وجعلها مشروعاً تنظيرياً تصبو من خلاله إلى تشكيلة الشخصية الإسلامية التي حرص على ايجادها الأئمة الاطهار (عليهم السلام).

الصفحة 196

طغت ظاهرة التنظير هذه على المشروع الأدبي الشيعي، واستطاع الاديب أن يترجم طموحات الرؤية الامامية في بناء الشخصية الاسلامية، ووجهت القصيدة الشيعية إلى برمجة أخلاقيات أئمة آل البيت (عليهم السلام) وملامح حياتهم المليئة بالجهاد والثورة، ولم تعني القصيدة الشيعية من الثورة محاولة التغيير السياسي، بل إتسع هذا المفهوم ليشمل محاولات تغيير كل مجالات الحياة بما في ذلك سلوكية النفس وتوجيهها إلى مراقي الكمال، لذا فان الشاعر الامامي إلتزم في بعض رثائياته إلى محاولات الوعظ والارشاد وتوجيه المأساة إلى محاولات اصلاحية ترقى من خلالها النفس إلى معارج الكمال.

أحدثت هذه "المدرسة الرثائية الوعظية" تحولا ملحوظاً في أغراض القصيدة الرثائية، ولم يعد الرثاء حالة استعطاف وتحريك مشاعر، بل صار الرثاء سبباً تربوياً يستطيع الشاعر من خلاله إلى ان ينحى منحى الموجّه المرشد، وتتغير ملامح الرثاء الأدبي من البكاء على الاطلال الجاهلي، إلى حالة تربوية يوجهها شاعر آل البيت (عليهم السلام) مستلهما من سلوكية الأئمة المعصومين (عليهم السلام) محاولة بناء واكتمال.

قدّم الشيخ حسن الخطي نموذجاً ناجحاً من هذا اللون الرثائي وسلك مسلكاً تربوياً يستغل به مأساة آل البيت (عليهم السلام) ليقدّم طروحاته الاخلاقية، ويؤكد في محاولته هذه إلى أن الدنيا لم تكن دار راحة واستقرار، بل هي دار عناء وبلاء منطلقاً من توجيهات آل البيت (عليهم السلام)، ويستدل على أنها كذلك، بما جرى على خيرة الخلق وأفضل البرية محمد و آل محمد عليهم صلوات الله أجمعين، وكونهم أقرب الخلق إلى الله تعالى وأحبهم اليه وأفضلهم عنده، ومع

الصفحة 197

كل هذا فقد صبّت الدنيا عليهم أنواع المحن والبلاء، وإذا كان كذلك فحريٌ بالعاقل أن يتعظ بمصائبهم ويستذكر محنهم لتهون عنده الدنيا وما بها، خيرها وشرها، وهكذا وجّه الشاعر مأساة آل البيت (عليهم السلام) إلى الاكتمال الروحي والصبر والمثابرة ومحاولات التغيير نحو الأرقى والأكمل، وإذا تابعت مقطوعاته الرثائية فانك ستجد أن النصيب الأوفر من الرثاء قد احتفظت به مأساة السيدة الزهراء (عليها السلام) واسقاط المحسن، وحازت محنتي السيدة الزهراء وأمير المؤمنين عليهما السلام اهتمام الشاعر وأكدها على أنها بداية سلسلة المآسي التي جرّت على آل البيت (عليهم السلام).

[28] واليك نموذجاً من مقطوعته "الرثائية الوعظية":

ومن ينظر الدنيا بعين بصيرة	يجدها أغاليطاً وأضغاث حالم
ويوقظه نسيان ما قبل يومه	إلى انها مهما تكن طيف نائم
ولكنها سحارة تظهر الفنا	بصورة موجود بقالب دائم
ولا فرق في التحقيق بين مريرها	وما يدعي حلوا سوى وهم واهم
فكيف بنعماها يغر أخو حجر	فيقرع ان فاتت لها سن نادم
وهل ينبغي للعارفين ندامة	على فائت غير إكتساب المكارم