الصفحة 267

على حين لا مستأصل من يضيمها	ولا كاشف عنها الحوادث والشرا
(بنحلتها) جاءت تطالب معشرا	بدا كفرهم من بعدما اضمروا الكفرا
عموا عن هواها ثم صموا كثيرهم	كأن بسمع القوم من قولها وقرا
لقد ارعشت بالوعظ صل ضغونهم	فثاروا لها والصل ان يرتعش يضرا
فلو انهم اوصى النبي بظلمهم	لها ما استطاعوا غير ما ارتكبوا أمرا
وانى وهم طوراً عليها تراثها	ابوا وابوا منها البكا تارة اخرى
وهم وشموها تارة بسياطهم	وآونة قد اوسعوا ضلعها كسرا
وخلي حديث "الباب" ناحية فما	تمثلته الاجرت مقلتي نهرا
بنفسي التي ليلا توارت بلحدها	وكان بعين الله أن دفنت سرا

الصفحة 268

بنفسي التي اوصت باخفاء قبرها	ولولاهم كانت بأظهاره أحرى
بنفسي التي ماتت وملء برودها	من الوجد مالم تحوه معه الغبرا
رموها بسهم عن قسي حقودهم	فاصبح فيما بينهم دمها هدرا
عليها سلام الله لا زال واصلا	لها فصلاة الله ما برحت تترى

[45] وله رحمه الله في مدحها

خذ في مديحك للبتول	حظين من طول وطول
قل للقريحة في مهذب مد	حة فيضي وسيلي:
ولفيك قل فه في حد	يثك غير محسود كليل
قل للبتول عظيم فضـ	ـل لم يدنس بالفضول
هي قبل كل مكوّن	قنديل عرش للجليل
هي صفوة للخلق سيـ	ـدة لنسوة كل جيل
هي للقبيل عقيلة	ومليكة هي للعقول
هي للنبي وللوصي	وللزكي وللقتيل
مقرونة في عصمة	عن كل مذموم وبيل

الصفحة 269

هي لبوة نبوية	محجوبة في خير غيل
سكن لحيدرة وحيـ	درة هزبر للرسول
من ذين قرت عينه	في مشبلين وفي شبول
كفوين من نسب قصير	مستنير مستطيل
بحرين ملتقيين ليس	لكل بحر من عديل
كل يفيض معينه	بعذوبة من سلسبيل
جلت حليلة حيدر	لو لم يكنه عن حليل
سبقت بحلبة كل فضل	كل ذي فضل نبيل
صعدت محلقة فصو	ب كل عقل للنزول
وصلت لحد لم يصله	كل ذي شرف جليل
هي رحمة للمسلمين	ورحمة للمستنيل
وشفيعة مرضية	لله في يوم مهول
شخصت به مقل وفر	به خليل عن خليل
هل غير بنت محمد:	للخلق من ظل ظليل

الصفحة 270

الصفحة 271

الشيخ صالح الكواز

إحتضنت الحلة السيفية أو المزيدية الفيحاء، مدرستين كان لهما الأثر البالغ في ترسيم معالم النهضة الفكرية للمدرسة الإمامية إبّان القرن الخامس الهجري حين تأسيسها أنذاك، على عهد نوابغها المتعاقبين عليها كالمقدسين الطاوسيين، أو المحققين الحليين، وغيرهم من رواد المدرسة الفقهية الحلّية التي كانت رائدة تقديم الفقه الإسلامي بطروحاته الإمامية المباركة في بلاد الرافدين العراقية، يوم كانت الخلافة العباسية في النزع الأخير نتيجة الاضطراب الفكري والابداع العلمي المشلول الذي أثقل كاهله الاختراقات

الصفحة 272

الفكرية الأخرى القادمة من خلف حدود الوطن الإسلامي.. كانت النهضة الفقهية الحلّية إلى جانب مدرسة الحلبّيين الممتدة من المدرسة العاملية يوم كان جبل عامل حاضرة الاستنباط الفقهي وقاعدة الاجتهاد الإمامي، وما أن أفِلت مدرسة الفقه الحلي حتى توهجت حاضرة النجف الفقهية فأشرقت حين ذاك المدرسة الأدبية الحلية على أيدي الفقهاء الشعراء، وكأنها امتدادات لتلك المدرسة الفقهية العلمية، فكانت بحق صحوة أدبية ترعاها نوابغ الفقهاء يتزعمون مسيرتها إلى حيث الابواب "الأدبية الإمامية" المتنوعة، كالأراجيز الفقهية، والحديثية، أو التاريخية الأخرى.

كانت المدرسة الأدبية الحلية تُمثّل الوجدانيات الصادقة التي تجيش بها قريحة الشاعر ليصيغها مقطوعة شعرية نابعة من غليان النفسية الشيعية الموتورة من أهم حدث سجّلته الذاكرة الشيعية في أرشيف ظلاماتها الممتدة عبر قرون، ولعل المدرسة "الحميرية" أو "الكميتية" وحتى "الخزاعية" التي تفنن في صياغتها السيد الحميري المتمرد على مجتمع أخفى على نفسه الحقيقة، أو الثانية التي أنجبها الكميت المتأمل في عطاء آل البيت (عليهم السلام)، أو تلك الثالثة التي تزعمها دعبل الخزاعي الثائر يسيّر قافلة الشعر إلى جحافل جهاد تطالب الأمة بالرجوع إلى صياغة ذاتها من خلال اعادة قراءة الحقيقة، فان "المدرسة الشعرية الحلّية" قد فاقت هذه المدارس في تصوير الواقعة الكربلائية، وكان التصاقها بالحدث الكربلائي هو الذي أحدث لها تلك "المدرسة الشعرية الحسينية" المتميزة.

تكفّلت المدرسة الشعرية الحلية بصياغة "الحدث الحسيني" على أنه الحدث الذي ألهم الأمة معرفة معاناتها الممتدة عبر قرون، وأنشدته على أنه

الصفحة 273

الحدث الأهم الذي عبّر عن معاناة الانسانية المعذّبة والتي استنفرت كل شيء للتمرد والثورة على الظلم والطغيان، فكان الشعور الشيعي الحافل بمعاناة الحقب الجائرة خصوصاً على الذات الشيعية، قد ترّجمها الشاعر الحلي إلى مقطوعات تفنن في صياغتها وأجاد في ابراز مدرسة شعرية حسينية.

لم يكتفِ الشاعر الحلي بالصياغة التقليدية للقصيدة أو الفن الشعري الرتيب، بل توّج عطاءه بابداعات أدبية كانت نابعة عن شدة شوقه في التعبير عن التحرّق الذي أصابه من فاجعة الطف الدامية، فنمت في أحاسيسه ووجدانياته اللاشعورية فنون العطاء المعبّر عن معاناته هذه حتى أضحى يقدّم العطاء تلو العطاء والفن إثر الفن.

تزعّم هذه المدرسة الحلية أواسط القرن الثالث عشر نوابغ شعراء، كان شيخهم يوم ذاك الشيخ صالح الكواز، فأسس مدرسته الخاصة التي تقابل مدرسة عبد الغفار الاخرس البغدادية، ومدرسة عبد الباقي العمري الموصلية، أخضع الشيخ صالح الكواز القضية التاريخية لقصيدته، وقادها إلى حيث يتنقل في أغراضه الشعرية، وجعل من الحدث الكربلائي وحدة التعامل الغالبة في مقطوعاته الأدبية، وكانت قضية الزهراء (عليها السلام) بكل مأساتها هي ديباجةُ كربلائياته، ولعله يختتم قصيدته بها ليُرجع واقعة الطف إلى تلك المأساة.

شكّلت فاجعة كربلاء ومأساة السيدة الزهراء (عليها السلام) وحدة موضوع في أدبيات الكواز، واستطاع أن يدمج الغرضين في غرض واحد متكامل، واستفاد من سرد الواقعتين التلازم التاريخي لمجريات الحدث الفاطمي

الصفحة 274

ليربطه بالحدث الحسيني، لذا فان قصائده الحسينية المطعّمة بالمأساة الفاطمية جاءت من أروع ترنيماته الكربلائية وإلى ذلك أشارت شهادة الشاعر السيد حيدر الحلي الذي ملأالخافقين في شعره الحسيني قوله: أطول الشعراء باعاً في الشعر، وأثقبهم فكراً في انتقاء لآلى النظم والنثر، خطيب مجمعة الأدباء والمشار اليه بالتفضيل على سائر الشعراء(1).

سجّل الكواز في ملاحمه الفاطمية قضية إسقاط المحسن لتكون فاتحة عهد لمجريات الاحداث القادمة التي قدّمتها الظروف السياسية المرتجلة والتي أقحمت الأمة في صراعات فكرية تشرّذمت من خلالها إلى توجهات عقائدية وتحزبات سياسية أرهقت الفكر الإسلامي إلى إنشطارات مقيتة.

ولد الشيخ صالح الكواز سنة 1233 هـ وتوفي في شوال سنة 1290، كان من أبرز الشعراء الحليين، فقد تصدى لاقامة العزاء له ثلاثة أيام العلامة الكبير السيد مهدي القزويني، ورثاه السيد حيدر الحلي بقصيدته:

كل يوم يسومني الدهر ثكلا

ويريني الخطوب شكلا فشكلا

ومنها:

ثكلُ أم القريض فيك عظيم	ولأم الصلاح أعظم ثكلا
قد لعمري أفنيت عمرك نسكا	وشحنت الزمان فرضاً ونفلا
وطويت الأيام صبراً عليها	فتساوت عليك حزناً وسهلا
طالما وجهك الكريم على	الله قوبل الحيا مستهلا

____________

1- البابليات للشيخ اليعقوبي عن كتاب دمية القصر المخطوط للسيد حيدر الحلي.

الصفحة 275

[46] واليك بعض "فاطميات" الكواز:

يا قلب ما هذا شعار متيم	ولعل حال بني الغرام فنون
خفض فخطبك غير طارقة الهوى	ان الهوى عما لقيت يهون
ما برحت بك غير ذكرى كربلا	فاذا قضيت بها فذاك يقين
ورد ابن فاطمة المنون على ظماً	ان كنت تأسف فلتردك منون
ودع الحنين فانها العظمى فلا	تأتى عليها حسرة وحنين
ظهرت لها في كل شيء آية	كبرى فكاد بها الفناء يحين
بكت السماء دماً ولم تبرد به	كبد ولو ان النجوم عيون
ندبت لها الرسل الكرام وندبها	عن ذي المعارج فيهم مسنون
فبعين نوح سال ما اربى على	ما سار فيه فلكه المشحون
وبقلب ابراهيم ما بردت له	ما سجر النمرود وهو كمين
ولقد هوى صعقاً لذكر حديثها	موسى وهون ما لقى هارون
واختار يحيى أن يطاف برأسه	وله التأسي بالحسين يكون
وأشد مما ناب كل مكون	من قال قلب محمد محزون
فحراك تيم بالضلالة بعده	للحشر لا يأتى عليه سكون

الصفحة 276

عقدت بيثرب بيعة قضيت بها	للشرك منه بعد ذاك ديون
يرقى منبره رقى في كربلا	صدر وضرج بالدماء جبين
لولا سقوط جنين فاطمة لما	أوذى لها في كربلا جنين
وبكسر ذاك الضلع رضت أضلع	في طيها سر الآله مصون
وكذا على قوده بنجاده	فله علي بالوثاق قرين
وكما لفاطم رنة من خلفه	لبناتها خلف العليل رنين
وبزجرها بسياط قنفذ وشحت	بالطف من زجر لهن متون
وبقطعهم تلك الاراكة دونها	قطعت يد في كربلا ووتين
لكنما حمل الرؤس على القنا	أدهى وان سبقت به صفين
كل كتاب الله لكن صامت	هذا وهذا ناطق ومبين

[47] وله رضي الله عنه:

قلبي يقل من الهموم جبالها	وتسيخ عن حمل الرداء متوني
وانا الذي لم أجزعن لرزية	لو لا رزاياكم بني ياسين
تلك الرزايا الباعثات لمهجتي	ما ليس يبعثه لظى سجين
كيف العزاء لها وكل عشية	دمكم بحمرتها السماء تريني
والبرق يذكرني وميض صوارم	أردتكم في كف كل لعين
والرعد يعرب عن حنين نسائكم	في كل لحن للشجون مبين

الصفحة 277

يندبن قوماً ما هتفن بذكرهم	الا تضعضع كل ليث عرين
السالبين النفس أول ضربة	والملبسين الموت كل طعين
لا عيب فيهم غير قبضهم اللوى	عند اشتباك السمر قبض ضنين
سلكوا بحاراً من دماء أمية	بظهور خيل لا بطون سفين
لو كل طعنة فارس باكفهم	لم يخلق المسبار للمطعون
حتى اذا التقتهم حوت القضا	وهي الاماني دون كل أمين
نبذتهم الهيجاء فوق تلاعها	كالنون ينبذ بالعرى ذا النون
فتخال كلا ثم يونس فوقه	شجر القنا بدلا عن اليقطين
خذ في ثنائهم التجميل معرضاً	فالقوم قد جلوا عن التبيين
هم أفضل الشهداء والقتلى الاولى	مدحوا بوحي في الكتاب مبين
ليت المواكب والوصي زعيمها	وقفوا كموقفهم على صفين
بالطف كي يروا الأولى فوق القنا	رفعت مصاحفها اتقاء منون
جعلت رؤس بني النبي مكانها	وشفت قديم لواعج وضغون
وتتبعت أشقى ثمود وتبع	ونبت على تأسيس كل لعين
الواثبين لظلم آل محمد	ومحمد ملقى بلا تكفين
والقائلين لفاطم آذيتنا	في طول نوح دائم وحنين
والقاطعين اراكة كيما تقل	في ظل أوراق لها وغصون

الصفحة 278

ومجمعي حطب على البيت الذي	لم يجتمع لولاه شمل الدين
والداخلين على البتولة بيتها	والمسقطين لها أعز جنين
والقائدين إمامهم بنجاده	والطهر تدعو خلفهم برنين
خلوا ابن عمي أولاكشف بالدعا	رأسى وأشكو للآله شجوني
ما كان ناقة صالح وفصيلها	بالفضل عند الله الا دوني
ورنت الى القبر الشريف بمقلة	عبرى وقلب مكمد محزون
نادت واظفار المصاب بقلبها	أبتاه عز على العداة معيني
أبتاه هذا السامري وعجله	تبعا ومال الناس عن هرون
أي الرزايا أتقى بتجلد	هو في النوائب ما حييت قرينى
فقدى أبى أم غصب بعلي حقه	أم كسر ضلعي أم سقوط جنيني
أم أخذهم حقي وفاضل نحلتي	أم جهلهم قدري وقد عرفوني
قهروا يتيميك الحسين وصنوه	وسئلتهم أرثي وقد نهروني(1)

____________

1- رياض المدح والرثاء من ص 106 ـ 108.

الصفحة 279

الشيخ عبد الحسين شُكر

بداية المدرسة النجفية الأدبية المنفتحة على ثقافات المدارس الأدبية الأخرى، ففي منتصف القرن الثاني عشر الهجري نشطت المدرسة الفقهية النجفية وأبدعت المدرسة الاصولية إبّان عهد زعيمها الشيخ الانصاري قدس سره، وفي هذا المضمار العلمي المتسارع، انفتحت المدرسة النجفية على المدارس الأدبية الأخرى، فأخذت من مدارس حواضر الأدب الشيعي ما أعاد لها شخصيتها الأدبية، ولعل أحسن ما أخذته من هذه المدارس، تخصصها في الاغراض الأدبية الخاصة التي ميّز مدرسة عن مدرسة أخرى،

الصفحة 280

فالمدرسة الحلية ارتسمت ملامح شخصيتها الأدبية من الرثاء الحسيني الذي ما فتأت هذه المدرسة تتعهده وتبدع فيه، فاشتهر الحلييون بالمراثي الحسينية وتفننوا في نقل المأساة، وقدّموا المشاهد التاريخية لتفاصيل هذه الفاجعة على شكل وحدة أدبية تشكّلت من الأخبار التاريخية واحساسات الشاعر وخلجاته الخاصة، لذا فانك تجد رثاءً يتميز عن رثاء، واحساسات تختلف في هواجسها الخاصة عن احساس، فما أبدعه السيد حيدر الحلي تميز عن روائع الشيخ صالح الكواز، وما قدّمه السيد جعفر الحلي مثلا غير الذي خلّفهُ الشيخ مجيد العطار، وما أسسه الشيخ حمادي نوح غير الذي أرسى دعائمه السيد محمد القزويني وهكذا تشكلت المدرسة الحلية، وتبعتها مدرسة النجفيين الأدبية فقد تخصصت بالرثاء الفاطمي وابتكرت اسلوب المزاوجة بين الفاجعة الفاطمية وبين الفجائع الأخرى، وأكدت في مرثياتها ان أساس المحنة التي حلت في التاريخ الإسلامي هي محنة الزهراء (عليها السلام)والتي انطلقت منها سلسلة من المحن والفجائع التي توزعت على آلها المعصومين.

التزم شاعر المرثية الفاطمية اسلوب التحقيق والاستدلال وربط بين فاجعة الحسين (عليه السلام) وفاجعة الزهراء (عليها السلام) ليستنتج أخيراً أن ما حل بأهل هذا البيت الطاهر كانت بدايته تلك المأساة الفاطمية.

فالشاعر عبد الحسين شكر كان نموذجاً جيداً لهذه المدرسة، والتزم مبدأ التحقيق في مرثياته الفاطمية فابتدأها بمرثيات حسينية ثم أخلص إلى رثاء السيدة الزهراء (عليها السلام) وذكر فاجعة الاسقاط.

الصفحة 281

توفي الشيخ عبد الحسين شكر سنة 1285 هـ(1) في النجف، ونقل صاحب شعراء الغري عن الحصون المنيعة قوله: كان أدبياً شاعراً من أفاضل الشعراء وأحاسن الأدباء، وذوي البديهة والاكثار في الشعر.

له في رثاء الحسين (عليه السلام) ثم يخلص الى رثاء السيدة الزهراء (عليها السلام)مقطوعات أدبية منها:

[48] قوله:

أنخ الطلاح ففي الطفوف مرامها	واعقل فقد بانت لنا أعلامها
واحرم وطف سبعاً فما في بكة	ما في الطفوف وان ترفع هامها
واروي بدمعك تربها فكم ارتوى	بدما نحور بني النبي رغامها
شمخت على السبع الشداد بأنجم	بزغت غداة ابن النبي أمامها
حتى إذا الدنيا تنفس صبحها	بالرشد عسعس بالضلال ظلامها
طافت أمية بالطفوف سيوفها	لرحى المنية حتفها وحمامها
حسبت سفاها أن ستضرع هاشم	ويسود اساد العرين سوامها
فتسنمت قتب البطون ضياغم	لجج الوغى غاباتها واجامها

____________

1- شعراء الغري 5: 157.

الصفحة 282

أسد كأن الهام عند هياجها	أقداح قبر والدماء مدامها
فترى اللهاذم تلتوي بأكفهم	كأراقم سدَّ الفضاء سمامها
والبيض مهما أبرقت بسحائب	للنقع فوق البيض أمطر هامها
حتى إذا شاء المهيمن أن يرى	شمس العوالم نكست أعلامها
سالت على البيض الصفاح نفوسهم	وجرت بمحتوم القضاء أقلامها
صبغت بحمر الدم بيض وجوههم	فاسود من بيض الضبا أيامها
فهناك جرد شبل حيدر صارما	ذابت لومض فرنده أجسامها
فأصم أسماع العراق برنة	كادت بأصداها تسيخ شآمها
سئم الحياة غداة أبصر صحبه	حلوّا الثرى وعليه هان مقامها
فهنالك الباري تجلى في ذرى	طور الجلالة داعياً علامها
فترى الملائك معولين لقتله	والانبياء له تطأطأ هامها
ويحق للرسل الكرام عويلها	من بعده فاليوم مات امامها
اليوم مات المصطفى و وصيه	اليوم صغّر للبتول مقامها
اليوم بالنيران أضرم بابها	فذكت بقارعة الطفوف خيامها
اليوم أسقط محسن فلذا غدت	أطفالها جرع السهام فطامها
اليوم دقت بالجدار فهشمت	بالطف من مهج النبي عظامها
اليوم قادوا المرتضى بنجاده	وأستأمنت بطش الحليم لئامها
فلذا سرى زين العباد مقيداً	يبكيه من عجف النياق بغامها

الصفحة 283

اليوم ابرزت الضغون فأبرزت

بعد الخدور حواسراً أيتامها(1)

[49] وله في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام):

أمن ذكر وادى لنقا فاللوى	بدافي المحاجر ما في الجوى
أم القلب في أدمع لعين سال	غداة تذكرت يوم النوى

إلى أن يقول:

فمن مبلغن بني هاشم	برزء لوى عضبهم فالتوى
قد ألبس الرسل ثوب الحداد	وأبكى ملائكها في الهوى
بني الوحي هل تغمضون الجفون	وغصن المكارم منكم ذوى
الستم بيوم الوغى معشر	يخوضون نزعته للشوى
أطلت رزايا على مجدكم	طوين رواق العلى فانطوى
حرائركم في السبا ثكلا	أضرَّ نهن الظما والطوى
متى شمن فوق الصعاد الرؤوس	بأدمعهن الصعيد ارتوى
فتلك بنو الوحي أجسامهم	تضيء بها أم بوادي طوى
وطالت شهبها مذ حوت	مليكاً على المكرمات احتوى
فقوموا غضاباً بني هاشم	لتجزون كل امرىء ما نوى
دهيتم بدهماء من معشر	أشادوا من الغي بيتاً غوى
فما آل سفيان لولا الأُلى	ولولا السقيفة ما نينوى

____________

1- شعراء الغري 5: 150.

الصفحة 284

هم ابتدعوا غصب ميراثهم	وقام بها ليزيد اللوا
وما جرأة القوم لولم يقال	لأحمد قدظل أو قد غوى
زووا حق فاطمة والوصي	لذا عن حسين يزيد زوى
لأن أمنوا اليوم من مكرهم	فلا يأمنوا من شديد القوى(1)

[50] وله في رثاء الحسين (عليه السلام)

من شلَّ ساعد هاشم فيمينها	من جزّ بالبيض الضبا عرنينها
من خط في أقلام عرصة كربلا	بالضيم مفرق صيدها وجبينها

إلى أن يقول:

فأثرن نقعاً كن فيه ثمانياً	سبع الطباق وستة أرضونها
فتذكرت حرب وقايع حيدر	ونست بوقعة كربلاء صفينها
بضبا نزار إليه لولا القضا	ما أرخصت منها أميُ ثمينها
ولما أحلت قتلها أو حرّمت	يوماً على آل النبي معينها
فمن المعزي من لوي أسرة	هزَّت على قبِّ البطون جنينها
قلعت أعاديها أراكة مجدها	ورمت بأسهام الذبول غصونها(2)

____________

1- شعراء الغري 5: 157.

2- نفس المصدر.