ويل لقوم حاربوا ابنة أحمد	هتكوا حماها قبل دفن محمد
فغدت تناديه بقلب مكمد	أي الرزايا أتقي بتجلد

وجدي تناهى ليس وجد فوقه	وشجاي أبعد عن لساني نطقه
أي الخطوب أقله إن ألقه	فقدي أبي أم غصب بعلي حقه

ياليتني قدمت قبل منيتي	أوانني ألحدت قبل مذلتي
أي الخطوب له أنوح أذلتي؟	أم أخذهم إرثي وفاضل نحلتي

الصفحة 355

الحاج مهدي الفلوجي الحلي

بقدر ما شهد أواخر القرن الثالث عشر نهوضاً أدبياً، شهد في الوقت نفسه ابداعاً فنياً يُقدّم الاغراض الأدبية في القصيدة الواحدة، وبلغ العمل الفني أوجَهُ الابداعي حين عبّر الشاعر عن القضية التاريخية وسجّل تقييمه للحدث الإسلامي من خلال عمل أدبي متناسق.

استطاع الشاعر الشيعي أن يوجد ثنائية تاريخية لا تنفك عن غرضه الأدبي، وتميّز الشاعر الحلي بأن يجعل من قصيدته ثنائية تربط الوحدات التاريخية ليقدّم نسيجاً متكاملا يتكفل ربط الاحداث التاريخية المتناثرة

الصفحة 356

بسبب المشروع التاريخي السياسي الذي حاول التفكيك بين قضية وأخرى، فيُبعد عن الأذهان مثلا محاولات الربط بين فاجعة كربلاء وبين المأساة الفاطمية، واستطاع الأدب الشيعي أن يقدّم مشروعاً أولياً في محاولة الربط هذه، إلاّ أن الشاعر الحلي نجح إلى حد كبير في كسر الطوق الفكري الذي فرضه المشروع التثقيفي الحاكم من فصل القضيتين ومحاولة تغييب أحدهما عن الأخرى.

إن محاولات الابداع الأدبي تنطلق من الحاجة الملحة في التعبير عن حقيقتين:

الأولى: التعبير عن الواقع ونقله بأمانة وموضوعية.

الثانية: محاولة التعبير عن خلجات الشاعر ووجدانياته فضلا عن الهواجس التي تُحدثها الواقعة.

فاذا نجح الشاعر في المزاوجة بين هاتين الحقيقتين ظهرت ملامح الابداع على أعماله الفنية، واستطاع أن يخترق كل القيود المصطنعة التي يخلقها الظرف الاستثنائي المحيط بالشاعر سواء القادم من بعيد أو القريب منه ليحيطه به في كل حين.

كان الشاعر الحاج مهدي الفلوجي من رواد هذه المدرسة التي استطاعت أن تجر الاحداث الإسلامية لتربطها بعضها بالبعض الآخر، فمحاولته الرائعة في الربط بين كربلاء الفاجعة والحدث الفاطمي نموذجاً لحقبة أدبية حرص على ايجادها شعراء الشيعة في كل عصر.

وإذا كان الشاعر مهدي الفوجي هو بقية مدرسة الكوازين ـ حمادي

الصفحة 357

الكواز وصالح الكواز ـ وامتداداً لمدرسة السيد حيدر الحلي، فلا غرو أن يُبدع في تقديم الحدث الحسيني على أنه الحدث الفاطمي الذي أنجبه وجر بسببه أحداث لمآسي اسلامية أخرى.

فاسقاط المحسن، واضرام النار، وقود علي بحمائل سيفه لأخذ البيعة قسراً، أنتج فيما بعد قتل الحسين واضرام النار في رحال آل الرسول وقودهم أسرى من بلد الى بلد. هذا ما استطاع أن يقدّمه الشاعر الحلي في قصيدته الثنائية التي جمعت بين واقعتين، وهي أروع ما عبر عنه الشاعر من وجدانيات وخلجات فضلا عن تسجيل للواقع الإسلامي المعذّب.

ولد الحاج مهدي الفلوجي سنة 1282 هـ(1) في الحلة الفيحاء، وتخرج في الأدب على الشاعر الكبير الشيخ حمادي نوح، وسار سيرته يقرظ الشعر ووعى الشيء الكثير من أشعار العرب القدامى.

توفي سنة 1357 تاركاً خلفه تراثاً أدبياً ثرّاً.

____________

1- راجع ترجمتهُ في البابليات 4: 122.

الصفحة 358

[65] قال في الإمام الحسين (عليه السلام) والسيدة الزهراء (عليها السلام) مقطوعته الرائعة التي جاء فيها:

هي دنياً وللفنا منتهاها	لعب جدها وواه قواها
انما هذه الانام نيام	سترى بعد أن تموت انتباها
هي دار جوامع الضد فيها	صبحها مضحك ومبك مساها
بدء الله خلقه فابتلاهم	فتناً أظهر الكتاب خفاها
هي ام النجدين رشدٌ وتيهٌ	سلك المهتدون نهج هداها
حفظوا عترة النبي بيوم	سفكت عترة الضلال دماها
يوم قد سعّر الحرب ابن حرب	بجموع قد سد فيها فضاها
واحاطوا على الاطائب ممن	اكمل الله دينه بولاها
فاستثارت من الخيام رجال	كبدور تطالعت من سماها
كشفوا ليل نقعها بسيوف	برق الموت تحت ومض شباها
يلبسون الدروع وهي قلوب	محكمات العرى بيوم لقاها
ثبتت للجلاد وهي هضاب	يا لتلك الهضاب ما أرساها
شكرت صنعها الوغى أفتدى	من شكرت صنعها الجميل وغاها
أرخصت أنفساً على الدين	عزت يالتلك النفوس ما أغلاها
وبجرعاء كربلا يوم حلوا	فيهم حل كربها وبلاها

الصفحة 359

بوركت أرض كربلا فهي أرض	تتمنى الافلاك لثم ثراها
تربة قدست بآل علي	طهرت يوم صرعوا بفناها
بأبي المحرمين عجت إلى الله	بأهلالها قود لقاها
قدّمت هديها وهن نفوس	يالتلك النفوس ما أهداها
تركتها سيوف ابناء حرب	في (منى) كربلا أضاحي مناها
مذ تعرت عن المخيط بروداً	خلع الدين بردها فكساها
برزت للطواف دون بيوت	شرّف الله بيته بحماها
يا حمى الحجر والحجون اغتبقها	وقعة فجّر الصخور شجاها
هذه أنجم الهداية غابت	بعدما أشرق الوجود سناها
فلو أن البكاء يجدي عليهم	نثرت زهرها السماء ببكاها
أوجه في الصعيد تشرق نوراً	وأبو الفضل فيهم اسناها
حفظ الدين فادياً أي نفس	ود جبريل أن يكون فداها
ترك الجمع كالسوام شروداً	وهو ذو لبدة يكر وراها
عرقت فيه نخوة من أبيه	وكذا الأسد تقتفي أباها
لم يطأ طرفه ضحى الحرب إلاّ	قنن الهام منهم والجباها
راجزاً فيهم أنا ابن مقيم	أود الدين فاستقام بناها
ملك الماء ظامياً لم يرده	بمواساته الحياة سلاها

الصفحة 360

فعلى الدين عز قطع يدي من	حوزة الدين في يديه حماها
وهوى بالعمود منه عماد	بعده نكست لوي لواها
ونضى السيف بعده ابن أبيه	وهو فيه لولا القضا أفناها
هو سر الآله سبط نبي	ختم الله باسمه انبياها
وهو الخيرة التي جهلتها	فئة الغي والآله ارتضاها
إن لله حكمة فيه يغدو	ثاوياً طعم سمرها رضباها
أدركت ثارها أمية منه	وشفت فيه حقدها طلقاها
حرمت ماءها المباح عليه	بعدما أورد السيوف دماها
أوطأته سنابك الخيل عدواً	بعدما أوطأ الخيول طلاها
سود الله بالعراق وجوهاً	قتلت خير من يريد هداها
قتلت خيرة الانام حسيناً	بضبا ألعن الورى أشقاها
أسفر الصبح عن دجى ليل وهم	ان تلك الارجاس من أولاها
طمعوا بالحياة وهي متاع	بئس ما قدموا ليوم جزاها
ظهر الانقلاب منهم بفقد	المصطفى والنصوص شقوا عصاها
وبقاع الغدير في يوم خم	شهدت ان حيدرا مولاها
غصبوا نحلة البتول عناداً	واله السماء قد أولاها
انما نارها التي أضرموها	عند باب الزهراء ما أوراها

الصفحة 361

اضرمت باطفوف منها خيام	لبني الوحي فاستمر سناها
دخلوا دار خدر من علموها	إن في وحيه الاله حباها
اسقطوها الجنين رضا وقادوا	من له الأمر لو يشاء محاها
من له في الحروب اعلام فخر	عقدتها الافلاك فوق ذراها
يوم بدر وخيبر وحنين	هو مصباحها وقطب رحاها
وبيوم الفتوح أسنى المعالي	حازها المرتضى وحاز سواها
كم له في المبيت ثم شعار	فيه أملاكه المهيمن باهى
وله المولد الشريف محلا	عن مزاياً تقدست أن تضاهى(1)

____________

1- البابليات للشيخ محمد علي اليعقوبي 4: 122 دار البيان للطباعة والنشر.

الصفحة 362

الصفحة 363

الشيخ
كاظم آل نوح

لم تقتصر الحوزة العلمية على البلاد النجفية فقط، بل امتدت حركتها العلمية إلى البلدان المجاورة والحواضر العلمية الأخرى.

كانت الحوزة العلمية النجفية تمتد الى البلدان العراقية وغيرها، وكانت الحاضرة الأدبية البغدادية ممن شملتها هذه الحركة العلمية التحقيقية فأثّرت فيها من حيث المضمون الفكري الذي يمثله الشاعر في اطروحته الأدبية، بل وحتى اللون الفني الذي استخدمه الشاعر جاء متأثر أيضاً بالفن الأدبي

الصفحة 364

النجفي الذي زحف على المدارس الأدبية الأخرى.

كانت مهمة الشيخ كاظم آل نوح في الكاظمية سفارة علمية تبعثها الحوزة العلمية أنذاك، وكان الشاعر يمثّل عمق التوجهات الحوزوية في حاضرة أدبية تضم مدارس أدبية عدة "كبغداد" التي عرفت بجامعتها الأدبية فضلا عن مدارسها العقائدية والفكرية والفلسفية، في خضم هذه النهضة برزت اطروحة الشيخ كاظم آل نوح الأدبية وهيّمنت رثائياته الفاطمية على الغرض الأدبي الذي كانت تطرحه المدارس الأدبية الأخرى، فقد كانت أغراضها فنية أكثر من كونها أغراضاً فكريةً مسؤولة، وكانت أدبيات المدرسة الشعرية الامامية تسجّل حضوراً عقائدياً فكرياً تطرح من خلاله واقعة السيدة الزهراء (عليه السلام) على انه المنهج التحقيقي الذي يجب أن يسلكه الشاعر، وكانت تملي على المشاريع الثقافية المقترحة ضرورة التحقيق في الوقائع التاريخية وأن تبتعد عن القرارات المرتجلة بشأن القضية التاريخية، لذا فقد جاءت أدبيات المدرسة الشعرية الامامية مواظبة على الفكرة والمضمون آخذةً بالاعتبار السياقات الفنية التي تتطلبها القصيدة طرحاً وجودةً، وعلى هذا فان الشيخ كاظم آل نوح مثّل القصيدة البغدادية الملتزمة، وأكد في مجاميعه الفاطمية ضرورة التأكيد على واقعة الدار وقضية الاسقاط كونها الاساس في إنجاح أي بحث موضوعي فضلا عن الاطروحة الأدبية الفنية المبتكرة التي يصبو اليها الشاعر وتتأملها طلائع الأمة.

الصفحة 365

[66] له عدة قصائد منها:

لعل الحيا حيا الحمى مستهله	فأصبح مفطوماً من الروض طفله
ترعرع أطفال الرياض نضارة	اذا ما يحيها من الغيث وبله

إلى أن يقول:

لعمرك ما كيد ابن هند بظائر	على الدين لولا السامري وعجله
فثقلا رسول الله ثقل ممزق	وقتلا وسماً راح يتلوه ثقله
وبنت رسول الله ماتت بغصة	وراح لها حمل وماتم حمله(1)

إلى آخر القصيدة.

[67] وله أيضاً:

أبا الزهراء قد عقدت علينا	لاخراج الوصي مؤمرات
وأخرج مرغماً لعميد تيم	أترضى أهله وهم الأباة
فأين مضوا وقد أخذوا ابن عمي	أأيقاظ هم أم هم سبات
فليت أبا عمارة(2)كان حياً	وجعفر أين من قتلوا وماتوا
خرجت ورائهم ودموع عيني	تهل كما تهل الغاديات
وصحت بهم ألا خلوا ابن عمي	فهل لكم على زوجي ترات
فخلوا عنه ثم قصدت داري	وولدك والبنات مروعات

____________

1- ديوان آل نوح: 218.

2- أبا عمارة هو حمزه بن عبد المطلب.

الصفحة 366

وبعدك قد أهانونا وإنا	بقينا لا تطيب لنا الحياة
وحين قضت وجهزها عليٌ	وعفى قبرها وهم سبات
ولما أصبحوا سمعوا بدفن الـ	بتول وضم هيكلها الرفات
وما عرفوا مكان القبر حتى	لهذا اليوم واختلف الرواة
فهل دفنت بجحجرتها بليل	وهل ضمت بجثتها الفلاة
وهل دُفنت بقرب من أبيها	بقبر والقبور مجددات
وهل ضم البقيع لها وهذا	يعرفنا بما فعل الجفاة
وهذا يلفت الأنظار فيما	أصاب من ابنة الهادي الجناة

[68] وفي رثائه لآل البيت (عليهم السلام) وما جرى عليهم من مصائب قوله:

أيُ رشاً أهاجنا بغامه	أراعه القانص أو أوامه
يتلع بالجيد حذار قانص	أم شافه من الحمى بشامه
فالروض قد حف كناسه وذي	من نوره تفتحت أكمامه
أي كناس ضم ضبياً شادناً	أم ذاك رئبال وذا أجامه
وأحرباً من لحظه وفتكه	أما رثا لم تخطنا سهامه
من منصفي منه ومن قوامه	إما يحس طاعننا قوامه
لم يصح من سكر وكيف ترتجي	صحوته وريقه مدامه
ريم رمى الصب بسهم صده	من قبل أن يقضي به مرامه

الصفحة 367

هام به القلب فقلبي أبداً	لا ينقضي وقد جفا هيامه
وماعسى يجدي الهيام رامقاً	من بعد ما شابت أساً لمامه
بمفرقي الشيب بدا وقد مضى	شرخ الشباب وانقضت أيامه
لفادح بعد النبي قد جرى	في القلب يوري أبداً ضرامه
قد رفضت شرعته وغيّرت	سنته وبدّلت أحكامه
إن تتل منها وأولو الارحام في	الذكر يرى قد قطعت أرحامه
أبرم عقداً لا يحلُ فاغتدى	منتقضاً من بعده إبرامه
عدوا على دار البتول بعده	قسراً ولم يرع بها ذمامه
ومذ قضت ألحدها حيدرة	والليل كان غامراً ظلامه
في روضة النبي أو حجرتها	أو في البقيع ضمها رغامه
وضل حيدر جليس بيته	يبكي وتبكي حوله أيتامه
ولم يزل بعد النبي صابراً	مضطهداً حتى دهى حمامه(1)

إلى أخر قصيدته.

[69] وفي قصيدة له يرثي الزهراء عليها وولدها السبط الشهيد الامام الحسين (عليه السلام).

يقل لعيني تذري الدموعا

لفاجعة وهي تحني الضلوعا

____________

1- ديوان آل نوح: 230 مطبعة المعارف بغداد 1955م.

الصفحة 368

لفاجعة وقعت في الطفوف	وعمت بحزن علينا جميعا
وأذرت دموع الهدى صبيباً	وأجرت لطه النبي الدموعا
وعمرو وهاشمها قد غدوا	بذا الخطب والناس كلٌ جزوعا
فحادث يوم الطفوف اغتدا	لقتل الصناديد خطباً مروعا
قضوا عطشاً بالعرا كلهم	وحقهم كان قسرا أضيعا
وما ضاع حق لآل الرسول	الا لأمر دهاهم فضيعا
بيوم به مات طه النبي	وانقلبوا بعد طه سريعا
وفاطمة وهي محزونة	تعادوا على الدار عدوا مريعا
وجاؤا بحزمتهم عوسجاً	على بابها كان أمر فظيعا
وصاح اضرموا النار أو يخرجن	عليٌ والا أبيدوا جميعاً
قالوا له انما فاطمٌ	بذي الدار للحزن تذري دموعا
فقال وان أحرق الدار اذ	عليٌ بذي الدار يخفي جموعا
وصاح ألا أخرج إلى بيعة	قد بايع الناس كلٌ مطيعا
أبى حيدرٌ أن يلبي النداء	فأخرج قهراً خروجاً شنيعاً
وادخل والناس في مسجد الـ	ـنبي وكلٌ يعاني الهلوعا
ولم يرض حيدر في بيعة	ولم يخضعن أو يكون الضروعا
وهدّد بالقتل لكنما	أتت فاطم عنه ذادت خنوعا

الصفحة 369

فاطلق من أجلها حرمةً	لها من لها دق قسراً ضلوعا
وراحت لقبر أبيها تصيح	أيا أبت قد أُهَّنا جميعا
لقد غصبوا حيدراً حقه	وحقي الصريح جهاراً أضيعا
أيا أبت انقلبوا بعد أن	أرادوا إلى دين بُسر رجوعا
ولكنهم نافقوا فاغتدوا	بأيديهم الحكم حكما فظيعاً
وقد غصبوا فدكاً عنوة	وجاء وكيل الينا ضروعا
فرحتُ أطالب في نحلتي	فلم أجدن لي منهم سميعا
وطالب مني في أن أقيم	شهادة حق تردُ المنوعا
فقلت عليٌ وسبطا النبي	شهود على الحق ردوا جميعا
فأدلت له حججاً واضحات	فأعرض عنها وعادت سريعا
إلى بيتها وهي مهضومة	لغصب لها وهي تذري الدموعا
وكان انتظار علي لها	على فلق منه يطوي الضلوعا
وقد دخلت وهي في ثوبها	تعثر والدمع يجري هموعا
فقال لها صنوطه اصبري	فحقي وحقك قسراً أضيعا
لقد صبرت وبكت حسرةً	وراحت إلى الله تشكو الصنيعا
صنيع اللذين على غصبها	قد اتفقوا غصب حقي جميعا
وماتت وان علياً رأى	بجنب لها قد كسرن الضلوعا

الصفحة 370

وانزلها قبرها في الظلام	وعاد إلى البيت يذري الدموعا
لك الله حيدر إما صبرت	ولم تك من أي خطب جزوعا(1)

[70] وله من قصيدة مطلعها:

يوم به بعث النبي محمد	يوم يؤرخه الزمان الأبعد
يوم به أزدهر الزمان ببعثة	لمحمد أفراحها تتجدد

إلى أن يقول:

أمحمد ولأنت رحمة ربنا	وعلى عباده أنت أنت السيد
أحييت شعباً ميتاً وحفظتهُ	دمماً بسيف الحق وهو مجرد
وبسيف عزم كان حيدر قاصماً	ظهر الضلال وسيفه لا يغمد
خلفت حيدر وهو يعبد ربه	في الليل يحيى ساهراً لا يرقد
متهجداً متوسلا في ربه	من خشية يبكي يقوم ويقعد
يشكو له من بعد أحمد ما جرى	من ظلمهم لعلي وهو منكد
يشكو هجومهم على الدار التي	هي للنبي وللملائك مقصد
يشكو له إذ أخرجوه مرغما	من داره وهو المصاب المجهد
يشكو له اذ قد فزعن عياله	من ضرب سوط للمتون تسود
يشكو لكسر الضلع من ريحانة الهادي	ويشكو نار حد توقد
يشكو اليه غاصباً حقاً له	وأغار من حقد عليه الحسد

____________

1- ديوان آل نوح: 157.