آية الله الشيخ علي الجشي

يعتبر الشيخ علي الجشي مشروعاً أدبياً ناهضاً بالواقع الأدبي الراكد الذي تميز به القرن الرابع عشر الهجري، وقد أفِلت المدرسة الحلية، برحيل بقاياها من فحول الشعراء كالشيخ سلمان نوح المتوفي سنة 1308 والشيخ درويش الحلي المتوفي سنة 1311 والشيخ محسن العذاري المتوفي سنة 1314 والملا عباس الصفار الزيوري الحلي المتوفي سنة 1316 وغيرهم، وقد أغلقت المدرسة الحلية أبوابها على تراث أدبي حسيني ميّزها عن المدارس الأدبية الإسلامية الأخرى، وأُسّدِل الستار على آخر مدرسة أدبية

الصفحة 394

شيعية لها شخصيتها المتميزة وتوجهاتها الخاصة.

وإذا كانت المدرسة الحلية قد انتهت بحلول أواسط القرن الرابع عشر الهجري، فان المدرسة الأدبية الشيعية لم تعقم، فمدرسة الجزء الشرقي من جزيرة العرب القطيفية أنجبت ابداعاً جديداً حتى بلغت أوج نهضتها بشاعرها الشيخ علي الجشي، وإذا كانت للمدرسة الحلية خصوصياتها الحسينية، فان مدرسة الشيخ علي الجشي القطيفية لها خصوصياتها الفاطمية.

استطاع الشيخ علي الجشي أن ينقل لأهله القطيفيين من الأدباء تجربة الحليين التخصصية من الشعراء، فالقارىء لا يكاد يستمع إلى قصيدة حلية إلاّ وتبادرت إلى ذهنه واقعة الطف، لشدة ما ربط الشاعر مصير قصيدته بقضية كربلاء.

وهكذا الشيخ علي الجشي ينقل تجربته ليتخصص بالحدث الفاطمي، فتأتي قصيدته مترجمة لوجدانياته الملتهبة في تصوير المأساة الفاطمية.

استفاد من تجواله بين الحواضر العلمية متنقلا ليأخذ من التجارب الأدبية ما يرفد مشروعه الفاطمي بالروعة والابداع، فحلوله في كربلاء وتنقله من النجف إلى الكاظمية، انتهاءً بسامراء، ثم يعود إلى النجف ليرجع إلى بلده القطيف ثم يعاود الهجرة النجفية ثانية كل ذلك دعّم حضوره الأدبي فضلا عن العلمي في منتديات الأدباء التجديديين، وكانت تجربته في التخصص بالقضية الفاطمية قد استفادت منها مدارس الساحل الجنوبي من بلدان الخليج.

الصفحة 395

ويمكن القول ان القصيدة الخليجية الملتزمة من هذا القرن تُعد نتاجاً للمشروع الفاطمي الذي قدّمه الشيخ علي الجشي.

استطاع الشيخ علي أن يزاوج بين مدرستين أدبيتين لهما أصالتهما الخاصة وتوجههما المعروف، فالمدرسة الحلية التي هاجر اليها مسحته بمسحة المأساة والرثاء، والمدرسة القطيفية الأم أكدت فيه روح التجديد، فتشكلت شخصيته الشاعرية من مدرسة الرثاء الحلية التقليدية، ومدرسة القطيف التجديدية ذات الانفتاح الواسع على ثقافات المدارس التجديدية من جزيرة العرب وسواحلها المتاخمة، وإذا استطاع الجشي أن يبرز توجهاته التجديدية في وحدته الشعرية فانه حافظ على تقليديته القادمة معه من بلدان الهجرة العلمية وحواضرها الأدبية كالنجف وكربلاء والحلة والكاظمية وسامراء، لذا فانك تجد قصائده قد بنت شخصيتها الأدبية من معالم شخصيته العلمية، فإذا قرأت قصيدة الحبشي انبعثت في نفسك هواجس الشاعر المعبّر عن وجدانياته، فضلا عن التدرجات العلمية التحقيقية في القضية التاريخية التي يبحثها الشاعر.

فالجشي الذي ولد سنة 1297 هـ في مدينة القطيف، الجزء الشرقي من جزيرة العرب، هاجر إلى النجف واستقرَّ بها لتحصيل العلوم الدينية سنة 1317، وحصر في كربلاء عند بعض الأعلام، وكذلك الكاظمية وسامراء ثم آب عائداً إلى النجف الأشرف وأقام ما بين عامي 1334 و 1345 ثم هاجر إلى النجف ثانية وحضر عند الميرزا النائيني وأغاضياء العراقي والسيد أبو الحسن الاصفهاني وأخيراً لدى السيد الحكيم قدس أسرارهم وهو من القلائل الذين حظوا بالاجازة الخطية بالاجتهاد من لدن السيد

الصفحة 396

الحكيم (قدس سره).

هذه الحياة العلمية الحافلة بالابداع عززت من رؤيته التحقيقية للحدث، وكانت دالة الحدث الإسلامي قد ظهرت لدى المحقق الجشي هي فاجعة السيدة الزهراء (عليها السلام) التي من خلالها ينطلق الشاعر المحقق ليساير التاريخ الإسلامي فيقرأهُ على سامعيه في قصائده الأستقصائية.

أكدت "القصيدة الجشية" مشاريعها الفاطمية في قضية إسقاط المحسن، وتمحوّرت هذه المشاريع حول مسألة الاسقاط وعبّرت عن الانحرافات الطارئة على المسير الإسلامي في برمجة قضية الزهراء (عليها السلام) لتحدد معالم السقوط والتهافت التاريخي، وبذل الشاعر جهداً ملحوظاً في التشكيلة الفاطمية" على أنها الصياغة الأولية للحدث الإسلامي والذي يقرأ من خلاله الأنفلاتية في طموحات سياسية قدّمت اطروحتها التنظيمية على أساس الاجماع والشورى وغيرها من التنظيرات السياسية المقحمة في الايدلوجية الاسلامية للحكم.

حفلت حياة(1) الشاعر الشيخ علي الجشي بما تحفله حياة علماء الإمامية، فمن الوعظ والارشاد والتدريس في بلاده القطيفية، إلى الوثبات السياسية الجريئة التي شهدتها حقبته التاريخية ضد سلطات بلاده الحاكمة.

وكما ترك مواقفه السياسية تراثاً جهادياً شيعياً، فقد ترك رصيداً من أثاره تراثاً علمياً شيعياً.

____________

1- رجعنا إلى ترجمة حياته لمقدمة ديوانه فراجع. انتشارت الشريف الرضي قم 1417 هـ.

الصفحة 397

كانت بعض آثاره:

1 ـ نظم كفاية الاصول.

2 ـ الشواهد المنبرية

3 ـ الروضة العلية.

4 ـ ديوان الجشي.

[81] ومن قصائده الفاطمية:

مالنا بعدَ جحدِ يومِ الغديرِ	واغتصاب الوصي يومُ سرورِ
يا لها فتنةٌ تَفَرَّعَ منها	كلُّ شر على مرور الدهورِ
فتنةٌ ضلَّ في ظلام دُجاها	جملةُ الخلق غيرُ نزر يَسيرِ
كفروا بالاله ام بَعُدَ العهدُ	عليهم ام جاء غيرُ نذيرِ
او هل جابرٌ لكسرِ الهدى أم	هل مغيثٌ له وهل من مُجيرِ
ربِّ قَربْ وقتَ الظهور فقد طا	لَ علينا انتظارُ وقتِ الظهورِ
ما ابن... وما الخلافة اين الليـ	ـل من نور فَجرها المستطير

الصفحة 398

أَفمن كان عن براءةَ معزو	لا بأمر من السميع البصيرِ(1)
يرتضيه الإله من بعد طه	خلفاً عنه في جميع الأمورِ
ما لقوم ضلوا عن الرشد ساروا	بين صبح الرشادِ والديجورِ
بل قفوا اثر قوم موسى فتاهوا	والهدى لاح في الضلال الكبيرِ
عزلوا المرتضى وساموه ضيماً	إذ ابى إمرةَ المضلِ الكفورِ(2)
ليس هارونُ كالوصي ابتلاءً	بعدَ موسى إذ لم يجد من نصيرِ
ان يكونوا قد خالفوه فهذا	قد دعوه لبيعة وحضورِ
او يَهمُّوا بقتله فعلي	قَتلَتهُ في كيدها المستورِ
ما المرادي عند ذي الرشد لولا	فتنةُ القوم بعد فقد النذيرِ
اسسوا ظلمه عناداً واغروا	لهم الويل كلَّ كَلب عقورِ
بل ارادوا ان يحرقوا البيت حتى	لا يُرى ذاكرٌ لخير بشيرِ
فأبى الله ذلكم حيث فيه	من هم علةُ البقا والصدورِ
وهو بيت عند المهيمن ضاهى	شأنهُ شانَ بيته المعمورِ
لم يكن جبرئيلُ يَدخل إلا	بعد إذن من اهله في الحضورِ

____________

1- براءة: يعني سورة البراءة من المشركين فعزله جبرئيل (عليه السلام) بأمر الله تعالى وتولاها علي (عليه السلام)والقصه معروفه في كتب السنة مثل مسند أحمد ح1 ص3 و ص151 وكنز العمال ح6 ص130.

2- ساموه: كلفوه قهراً.

الصفحة 399

يابن عم النبي صبرُك انسى	صبرَ أيُّوب في قديم الدهورِ
ضاق ذرعاً بأمر رحمةً لمَّا	جَزَّتِ الشعرَ شاكياً للخبيرِ(1)
وأَارك اصطبرت والقومُ آذَوا	فاطماً في عَشِّيها والبكورِ
أمن الصبر كان قلبُك إني	لا ارى يستطيعُ قلبُ صبورِ
دخلوا دارها وليس عليها	من قناع والحِقد ملؤ الصدورِ
وعلى متنها السياطُ تلوَّتْ	حيثُ لا دافع ولا مجيرِ(2)
يالها من عداوة اظهروها	وهي من قبلُ في سُويدا الضميرِ
دع تفاصيلَ ما جرى فبيانى	بعضَ ما كان نفثهُ المصدورِ(3)
ما سمعنا من قبلُ بنتَ نبي	أُوذيت كالبتول بعد النذيرِ
عُصرت أُسقطت أُضيعت ذِماماً	غُصبت كُذِّبت بأفك وزورِ
جحدوا آيةَ الطهارةِ فيها	بعدَ علم كجحدهم للغديرِ
دخلوا الدارَ أَضرموا النارَ قادوا	حيدراً بالنجاد قودَ البعيرِ
وأَرادوا قتل الوصي فأضحى	قلبُها مثلَ طائرِ مذعورِ
وعراها الذهولُ عمَّا عَراها	من سقوط وضلعِها المكسورِ

____________

1- سورة ص آية: 41، والقصة في التفاسير.

2- دافع بالكسر بتقدير من.

3- نفثه المصدور ما يقذفه المصاب بصدره، والمقصود: الكناية عن عظم البيان وصعوبته.

الصفحة 400

فَعَدتْ خلفه تقول دعوه	وهي ثكلى تبكي بدمع غزيرِ
إنَّ قلبي وإنْ تحمَّل لكن	ليس قلبي عن حيدر بصبورِ
فلتخلوه أو لا نشرَ شعري	وَلأدعو هناك بالتدميرِ
ثم أمّت قبرَ النبي لتشكو	قومه وهي نفثةُ المصدورِ
يا حبيبَ الإله قومك أَبدوا	مذ فقدناك مضمراتِ الصدورِ
عزلوا حيدراً وقادوه قسراً	لابن... ولم يجد من نصيرِ
غصبوا نحلتي وَردُّوا شهودي	منعونيَ ارثي بكذب وزورِ
كرهوا ان اقيمَ فيهم فقالوا	لي آذيتنا بطولِ الزفيرِ
منعوني من البكاء لأقضي	بالجوى ان كتمته في الضميرِ
وكساها المصابُ اثوابَ حُزن	ما اكتست بعدها ثيابَ سرورِ
قل لبيتِ الأحزانِ بعدك حزني	مستمرٌ على مُرور الدهورِ

[82] ومن قصيدة له قال فيها:

غيرةَ اللهِ كيف تستطيع صبراً	وَلشمس الاسلام حان غروبُ
بَدىء الدين في الأنام غريباً	وأراه قد عاد وهو غريبُ
شب عمرو الهدى عِن الطوق فيكم	وطريق الهدى بكم ملحوبُ(1)
ما... لا تَمَّ بِشرٌ عليها	و... فلا عدتها الخطوبُ

____________

1- الملحوب: الواضح.

الصفحة 401

حاولتْ محوَ دعوةِ الحق حتى	تظهر الشركَ والضلالَ ضروبُ
كتبت صكَا القديمَ وقالت	هَجَر المصطفى فلا حافظٌ ورَقيبُ
وابتغت فرصةَ اختلاص فلمَّا	حان من سيِّد الهداة المغيبُ(1)

نشرت ما طوى النفاقُ قديماً	وهو في ستر كيدها محجوبُ
وادعت مَنصِبَ الخلافة بغياً	حذراً ان يفوتها المطلوبُ
وأتت تطلب الولا من علي	وهم يعلمون لا يستجيبُ
ولعمري ما بُغيةُ القوم إلاّ	لا يُرى للاسلام ثَمَّ رقيبُ
فأتوا داره بجيش ضلال	زعموا أنّه به مغلوبُ
وُعلاه ما القوم كفوا ولكن	ذاك في سابق القضا مكتوبُ
وأرادوا أن يحرقوها فصاحت	فاطمُ ان أمرَكم لمريبُ
أَوَهل مَنصب الولا لابن...	وعليه اسامةٌ منصوبُ
أنسيتم نصب النبي علياً	يوم خم إذ قام وهو خطيبُ
لم أضعتم وصيَّة الله فينا	ونكثتم والعهدُ منكم قريبُ
أكفرتم بالله يا قومُ أم ما	قاله المصطفى لكم مكذوبُ

____________

1- الاختلاص: هو الوصول للغرض والهدف.

الصفحة 402

فارعووا لا رُعيتم ودعونا	فَعنتٌ لم يُفد بها التأنيبُ(1)
لا تسلني ما نال فاطمَ لمَّا	دخلوا الدارَ فالخطوب شعوبُ
واستداروا حول الوصي ولولا	حِلمه ما أفادها التأليبُ(2)
أترى يرهب الحِمامَ علي	بل علي في صدره مرهوبُ(3)
أخرجوه ملبباً ليت شعري	كيف قُيّد الليثُ الهمام المهيبُ
فعدت خلفه البتولة تدعو	برنين له الصخور تذوبُ
أتريدون تقتلون عليّاً	لا وربّي فهو السميع المجيبُ
فدعوه أو أَدعونَّ عليكم	ما ثمود أحرى بما قد اصيبوا
وزووا ارثَها اعتداءاً فجاءت	وهي عبرى ودمعها مسكوبُ
أَيُّها الناس راقبوا الله فينا	وارجعوا فالاله فيكم رقيبُ
أَتقولون غاب أحمدُ عنَّا	وجفانا حميمُنا والقريبُ
وأبانت ضلالةَ القوم لكن	لم يكن فيهم رشيد منيبُ
ثم آبت كما أَتت وهي صِفرُ الكفِّ	وَلَهاً وحقها مغصوبُ(4)
فانثنت بالأسى لِمَا قد عراها	في حنين كما تحن النيبُ(5)

____________

1- ارعوى: كف عن جهله.

2- التأليب: التجمع عداوة على واحد.

3- الحِمام: الموت.

4- الوله الحزن الشديد.

5- النيب: النياق المسنة.

الصفحة 403

منعوها من البكاء لتقضي	كمداً والفؤاد منها يذوبُ
قل لِبيتِ الأحزان ما زال حزني	لا ولا عيشي الهني يطيبُ
قل لتلك الضلوعِ بعدكِ قلبي	ما له جابرٌ فدتك القلوبُ
لست انسى وقوفها وهي تشكو	لأبيها ولا تراه يجيبُ
غصبوا حيدرَ الخلافةَ ظلماً	وتراثي لديهمُ مغصوبُ
وجنيني قد أسقطوه وضلعي	كسروه وقد عراني الشحوبُ
وزووا نحلتي وردّوا شهودي	وجفوني فما لصوتي مجيبُ
منعوني من البكاء وقالوا	لي آذيتنا فحسبي الحسيبُ
ورمونا بكل خطب عظيم	وأُمور منها الجنين يشيبُ
يالها من مصائب تتوالى	ورزايا للجامدات تُذيبُ
وبها أَصبحت حليفةَ سقم	دأبها البث والأسى والنحيبُ(1)
نسيت نفسها وما هي فيه	من أَذى القوم إذ أتتها شعوبُ
وقضت تندب الحسينَ بشجو	ولأرزاه دمعها مسكوبُ
عجباً تدفن البتولة سرّاً	وجهاراً تراثها منهوبُ

____________

1- البث: أشد الحزن.

الصفحة 404

لا يؤمن الدهرُ الخؤونُ على أحدْ	ومتى أسَّرَ أَسَا وان وهبَ استرد
فالدهر لا تأمن اذا أسدى يداً	فلربّما أسدى يداً وبها حسدْ
ويذيقه مكراً ضروبَ حلاوة	من حمرة المُلهي وقد وضع الرصدْ
حتى اذا ثَمُلَ الفتى وتلاعبت	بالعقل خمرته رماه بما اُعدْ
ما راكبُ الدنيا وآمنُ مكرها	إلاَّ كأمنِ فتى على ظهر الأسدْ
ليتَ الزمانُ لمجتني ثمراتِه	اردى ولكن قد رمى من كُفَّ يدْ
فهل اجتنت آل النبي ثمارهُ	بل حاد عن قصد الطريق وما اقتصدْ
اَوَ ما أباح حمى الوصي المرتضى	إذ حكَّم العجلَ المضلَ وعنه صدْ
عقدَ الولا حَلُّوا وَبغياً أجمعوا	أن يطفؤا بالنار أنوارَ الرشدْ

الصفحة 405

لم أنس لمَّا أوقدوا ناراً على	بيت الهدى وضرامها فيه اتقدْ
هجموا وبالباب البتول قد اختفت	اذ لا قناعٌ فرضَّ بالباب الجسدْ
وغدت بطه تستغيث ولم تُغَثْ	بسوى السياط ومن لها بعد العمدْ
عُصرتْ وأسقطتِ الجنين وأُلَّمت	بالسوط بل لطمت على عين وخدْ
واقتيد مقتادُ الأسودِ ملبباً	إذ بالوصيَّة صابراً قد كَفَّ يَدْ
والهفتاه على الأطائبِ ما رُعُوا	بعدَ النبيِّ وراح شملهم بددْ
أَيقادُ حيدرة وتؤذى فاطم	ويروّعُ ابناها وعن ارث تصدْ
قُهرتْ ضلالا بعد طول خِصامِها	وعلو حجتها على الخصم الألدْ
رُغمت فعادت وهي صِفرْ الكفِّ إذ	لا منجدٌ وبها قد اشتد الكمدْ

الصفحة 406

وتقمصتْ ثوب الهموم وما اكتستْ	إلا ببشرى الموت أثواباً جُدُدْ
ولقد قضت مظلومةً مقهورةً	مهضومةً لم يَرعَ حرمتها أحدْ
لم أنس إذ وَضعَ الوصيُّ أَمامه	جسدَ البتول ومدَّ للتغسيل يدْ
كانتْ تكتمُ ما عراها رحمةً	بالمرتضى قبلَ الممات وان ضهدْ(1)
فرأى بها ما هدَّ ركن الصبر من	اثر السياط وكسرِ ضلع بالجسدْ
فهناك حنَّ شجى على ما نابها	وبكى أسىً اسفاً وقد ضعف الجلَدْ(2)
وقد انحنت منهالضلوعُ ومثلها	فيه العزاء يعزُّ ممَّن قد فَقَدْ
وبفقدها فقد النبي فانها	تحكيه في نُطق وفي مشي وقدْ
ولقد شجاني ضمُّها السبطين في	وقت الوداع وما عراها من كمدْ

____________

1- ضهد: ظهر.

2- الجلد: التحمل.

الصفحة 407

حنَّت وأنَّت من جوىً بأبي وقد	أَلْوَتْ على كلٍّ من السبطين يدْ
لهفي لها ما شُيّعت جهراً وقد	دفنت ولم يعلم بمثواها أحدْ
ولدفنها سرّاً واخفا قبرها	وقد أورثا أشياعها كَمدَ الأبدْ
وغدا عزاء المسلمين لحيدر	بغياً بأن هموا باخراج الجسدْ
وَلكَمْ مصاب قد عراه بفقدها	ممَّا بها ومن الأعادي لا تُعدْ
أو لم تكن في المسلمين وديعةً	كيف الوديعةُ غيرُ سالمة تُردْ
هب أنها لم تشكهم للمصطفى	كيلا يساء بما عليها قد وردْ
أتراه حيثُ يضمُّها ويشمُها	يخفى عليه اللطمُ من عين وخدْ

[83] ومن قصيدة أخرى له يقول فيها:

ما لقلبي من بعد فقد النذير

من سلو على مرور الدهورِ

الصفحة 408

هو يومٌ نَعامةُ العزّ شالت	فيه عن آله حِمى المستجيرِ(1)
نبذَ القومُ نصَّه والوصايا	فيهم ضلّة وراء الظهورِ
وتناسوا وصيّةَ الله فيهم	ووصايا طه ويومَ الغديرِ
فارتقوا مُرتقاً عظيماً وهموا	بهموم مستورة في الضميرِ
ولعمري ما اسلم القومُ رشداً	أو اجابوا هدىً نداءَ البشيرِ
بل لغاياتها التي أَمَّلتها	فسعتْ سعيها لتلك الامورِ
سل ذُباباً قد دَحرجُوها لماذا	وَلْتَسلْ من صحيفةِ التأميرِ
ولمّا عادوا عن الجيشِ حتى	القحوا فتنةً ليومِ النشورِ
لم يقولوا النبيَّ يهجر إلاّ	خوفَ إفساد كيدها المستورِ
عجباً من عصابة ركبت في	نصرة الدين كلَّ امر خطيرِ
عدلوا عن محمد فعلي	نفسُ طه وبايعوا ابنَ الأجيرِ
بأبي الصابرُ الملبّبُ لمّا	اخذوه من بيته كالأسيرِ
جرَّأَ القومَ حلمهُ والوصايا	وضلالُ الورى وغِلُ الصدورِ
لو بهم همَّ لم يُفدهمْ لفيفٌ	وَمتى اقتادتِ القَطا للصقورِ(2)
وابنتُ المصطفى تنادي بقلب	خافق من صنيعهم مذعورِ

____________

1- نعامة العزّ شالت: ذهاب العز.

2- اللفيف: مجموع الفرق العسكرية والقطا طائر ضعيف.