____________

1- آية التطهير من سورة الأحزاب رقم 33.

2- شم الأنوف: اي المستوي قصبة أنفه مع ارتفاعها وهو كناية عن الاباء.

الصفحة 410

أَوَ تُغضي وفيئكم عادَ نهباً	بين... وكل وَغد حقيرِ(1)
أو تغضي وفاطم قد عراها	ما عراها وانت خيرُ نصيرِ
قد دهاها ما نغصَّ العيشَ حتى	لم تجد بهجةً ويومَ سرورِ
انت ادرى بما دهاها ولكن	ضاق صدري عن كتمه في الضميرِ
لستُ ادري ماذا أَبثُكَ ممّا	قد عراها من كلِّ خطب كبيرِ
غُصبتْ جهرةً وأُخفِي قبرٌ	ضمها خوف كل رجس كفورِ
ما اكتفتْ بالأذى حياةً فهموا	حين ماتت بنبشها في القبورِ
أَمِنَ العدلِ أَنْ بضعةُ طه	قبرها لم تجد به من خبيرِ
ليس يَدري بقبرها زائروها	فتراهم في حسرة وزفيرِ
لا تلمها في نوحها إنَّ اشجى	ما على الزائرين فقدَ المزورِ
لو تراهم عند الاياب حيارى	دأبُها بثُّ نفثةِ المصدورِ

[84] وله هذه القصيدة الرائعة أيضاً:

يومُ البتولة في الوجود مَهولُها	ومصيبةٌ اشجى الرشادَ حلولُها
يومٌ به ابنا الهدى قد أُيتمتْ	فكأنما قد ماتَ فيه رَسولها
لولا تحمُّلها المشقةَ والعنا	لرشادها ضلَّ السبيلَ نبيلُها
بابي وبي الصديقةُ الكبرى التي	بركاتُها عمَّتْ ودامَ جميلُها

____________

1- الوغد كما مر ويأتي اللئيم.

الصفحة 411

لم تعدُ عن سنِّ الشباب ولم يَطُل	من جورهم بين الأنام حلولُها
لم تشرقِ الدنيا بنور جبينها	إلاَّ تعجّلَ بالحمام أُفولُها
ما طال في الدنيا بقاها انما	الخيرُ الذي قد اعقبته طويلُها
فأئمةُ الاسلام والحججُ الأُلى	لهمُ ارتضى باري الانامِ شبولُها
وإذ الورى انقلبتْ على اعقابها	بعدَ الرسول وسادَها ضلِّيلُها
قضتِ المشيئةُ ان يكفَّ المرتضى	وبفاطم يبقى الهدى وخليلُها
فتحمَّلتْ نُوباً لوِ انصبَّتْ على	الايامِ كانت لِلّيالِ تُحيلها
عادتْ عزيزةُ احمد وعدوّها	ماشاء يفعل والعدوّ جَهولها
اللهُ كيفَ تَتبّعوها بالأذى	حتى بمثوى كان فيه حلولها
ليست كفاطمةَ الرضيةِ مريمٌ	أنَّى يُقاس بعلة مَعلولُها
فلئن تكنْ سادتْ نساءَ زمانها	فَبسرِ فاطمة غدا تفضيلُها
أَوْ اعقبت عيسى المباركَ فهو من	أَتباعِ محيي الحق وهو سليلُها(1)
أَوْ أَنها أُبتليتْ ببعض مصائب	فعنِ القضا المحتوم كانَ نزولها
والطهرُ ما ابتلِيتْ وقد عَظمَ البلا	لولا رِضاها بالبلا وقبولُها

____________

1- حيث دلت النصوص على نزول عيسى المسيح (عليه السلام) لنصرة الإمام المهدي (عليه السلام) وانه يصلي خلفه وهذا من ادلة تفضيلهم (عليهم السلام) على الانبياء والرسل لقبح تقديم المفضول على الفاضل.

الصفحة 412

ولئن تكن وضعت بعيسى وحدها	في القفر لم تر ما هناك يهولها(1)
والطهرُ في بيت النبوة وضعُها	وبها احاط عدوها وعَذُولها(2)
ووليدها قرت به عيناً على	رغم العداة ولم يَخِب مأمولها
وجنين احشا فاطم في قتله	سُرَّ الأعادي والبتولُ ثَكُولها
وَلأن تكن صديقةً ولغسلها	وليَ ابنُها إذ ليس ثَمَّ مثيلُها
فالمرتضى قد غسَّل الزهراء إذ	هو كفُوها في عصمة وعديلُها
لكنَّ روحَ الله غَسَّلها وما	اشجاه إلا بُعدُها ورحيلُها
والمرتضى أَلَمُ الفراقِ هناك قد	انساه ما منه تطيشُ عقولها
امغسلُ الزهراء عزَّعليك ما	قد نالَها مَنْ ذا سِواك كفيلُها
اتراك تعلم ما بجسم قمتَ في	تغسيلهِ ممَّا جنى ضَليلُها
انسيةٌ حوراءُ حلَّ بِجسمها	ما لو يحل على الجبال يهيلها
عذراً بايصائي اليكَ وأنتَ من	كلِّ الورى اولى وانتَ حَليلها
فارفق لدى التغسيلِ بالجسدِ الذي	لو لامستهُ يدٌ أَضرّ حُلولُها
لم يبقَ عضوٌ سالماً فتمسهُ	بل كل عضو عَادَ وهو عليلها
والضلع مكسور وجرح مؤلم	بالثدي والجسم اعتراه نحولها
والهفتا للمرتضى لمَّا على	قبر البتولة قام وهو ثكولها

____________

1- القفر: المكان الخالي.

2- العذول: اللائم.

الصفحة 413

يدعو بخير الرسل إذ غلب الأسى	في زفرة والدمع منه همولها
قلَّ اصطباري عن صفيتك التي	ما فِي نساء العالمين مثيلها
وبعين ربِّ العرش تُدفن فاطمٌ	سِراً ويجهلُ قبرها ومقيلُها
فلتحِفْ فاطمةَ السُّؤالُ فحقَ ان	تستخبرَ الأحوالَ ما تفصيلُها
وبأيِّ شيء تَخبُر الهادي وما	لاقتْ مِنَ الأعداء الجبالَ تُزيلها
اتقولُ اضرِمَ بَابُ دارِي جهرةً	إذ هِنتُ عندهم وعزَّ ذليلها
اتقول داري حيثُ لا إذنٌ ولا	ليَ مِنْ خِمار قد اُبيحَ دخولُها
اتقول من حَنق جنيني اسقطوا	وعداوةً لَطمَ الجبينَ جَهولُها
مولايَ عزَّ عليكَ خيرُ وديعة	مِنْ أَحمدَ ضاعتْ وأنْتَ كفيلُها
أَترِدُ بَضعةُ احمد في حالة	منها يُساءُ عدوُّها وخليلُها
وَعداكَ لومٌ سيدي لكنه	صَعب على النَدبِ الغيورِ ثقيلُها(1)
لولا الوصيةُ ضاقَ من قتلى العدى	من قبل ذاك حزونُها وسهولُها
فاليكِ سيدةَ النساء قصيدةٌ	هي قَدرُ جُهدي والرجاءُ قَبولُها

[85] وله ايضاً في رثائها مخاطباً لأمير المؤمنين (عليه السلام).

أمغسلَ الزهراء اني لا أَرى	اولى وأَرأفَ منكَ بالزهراءِ
لكنما قلبي لِمَا قد نابها	لم يعطني صبراً عن الايصاءِ

____________

1- الندْب: النجيب.

الصفحة 414

رفقاً بها إن ما تشاء تقليبَها	مولاي للتغسيل عن إيذاءِ
رفقاً بها اني عليها أَختشي	ايذائها حتى بصب الماءِ
في الثدي بالمسمار جُرحٌ مؤلم	وتورمُّ بالسوط في الاعضاءِ
وبضلعِها بالعصر كسرٌ مبهضٌ	والجسم منتحلٌ من الارزاءِ

[86] وله في رثائها (عليها السلام):

يحق لأشياع البتولة انهم	يقيمون حزناً في عزاها مدى العمرِ
يعزون فيها حيدراً حيث لم يجد	سوى شامت في موتها مشتفى الصدرِ
لقد جبروا كسراًعراه بفقدها	فهموا بنبش الطهر من باطن القبر
فما صنعوا او حاولوا كان مَصدراً	لِمَا كابدتْ ابناؤها من ذوي الغدرِ
فان ابتزازَ الأمرِ قد كان مَصدراً	لغصب يزيد نجلِها بادِّعا الأمرِ
وعن همِّهم بالنبش بغياً لقبرها	تفرَّعَ نبشُ القوم قبر فتى الطُهرِ

[87] وله أيضاً:

كل نفس لم تَتبعْ اهواها	ادركت في المعاد اقصى مُناها
لم يكنْ خلقهنَ إلا لَكيما	تَعبدُ اللهَ وحده لا هَواها
والى الخلق أَرسلَ الرسلَ حتى	يَرشدوهم على سبيل هُداها
لم تزل حجةُ على الخلق حتى	بعثَ اللهُ للورى أَتقاها
احمداً خير من دعا لرشاد	بل بارشاده أَتتْ انبياها

الصفحة 415

وعلى صِدقِ ما ادعاه من الار	سال ابدى معاجزاً لا تَناهى
ثُمَّ ما زال في البرية يوصي	بالذي نُجحُها به واهتداها
مُعلِماً باجتبا الآله علياً	وبنيه وبافتراضَ وِلاها
قرنَ الآل في التمسك بالذكر	وما إستمسكت بغير هواها(1)
ما لقومٌ عن حيدر قد تولوا	هل دعاها لذاكَ غيرُ عماها
والنبي الأمين في يوم خُمٍّ	عَلماً قد أقامه لا هتداها
وقضى المصطفى فحادت عن الآل	كأن لم يكن بها اوصاها
نكثوا بيعةَ الوصي ووالوا	مَنْ اقامت مقامهُ اهواها
وتولوا عن حيدر ورسولُ الله	ما حَلَّ جسمهُ غبراها
ولقد نوَّهَ النبي بذكرى	فاطم وارتضائها واجتَباهَا
فتولوا مستكبرين كأن لمْ	يسمعوا مَدحَها وطيب ثَناها
صَغَّرتْ قدرها وقد شاهدت من	جُمل الفضل جُملةً لا تَناهى
ورأوا عزةً لها لم تنلها	ذاتُ عزٍّ في العالمينَ سِواها
وهي مخدومةُ الملائكِ كُل	فخرهُ ان ينال منها رِضاها
كيف لا وهي بنتُ خيرِ نَبي	سادَ من في سمائِها وثَراها

____________

1- اشارة الى حديث الثقلين المتواتر.

الصفحة 416

ضربَ الدهرُ ضربةً فاذا النار	تَلظَّى ظلماً بباب فِناها(1)
لم يروا حَرقَهُ بِمن فيه امراً	مُنكراً فعلهُ وعنه تَناهى
وعليها في بيتها وهي حسرى	هجموا اسقطوا جنينَ حَشاها
لطموا الخدَّ لطمةً أورثتها	حمرةَ العين ليتَ نفسي فِداها
كسروا الضلعَ ورموا المتنَ وا	لجنبَ بضرب السياطِ ما أَجفاها
يا بنفسي محرومةً من تراث	من ابيها ونحلة اعطاها
فَأَتَتْ مسجدَ النبيَّ بعين	ماؤها لم يقم بإِطفا جَواها
ثم أَنَّتْ بأنة أجهشَ القومُ	لها بالبكا وهم أَعداها(2)
فَتأَنتْ عِنِ المقال إلى ان	سَكنوا من نشيجهم لبكاها(3)
ثُمَّ ألقتْ مقالةً حارَ فيها	حُكماها وأَخرست بُلغاها(4)
وأبانت هنالكمْ حِكمةَ التكو	ين للخلقِ وافتراضِ وِلاها
وتجلى الحقُّ الصِراحُ عياناً	ورأوه كالشمسِ رَادَ ضُحاها
فطووا كلَّ حجة نشرَتها	بحديث مُخْلَق بِإفتراها
واستغاثتْ بالمسلمينَ فأَغضى	الكلُّ عنها ولم يُلبُّوا نِداها

____________

1- ضرب الدهر يعني أهله.

2- أجهش بالبكاء: تهيأ له.

3- النشيج: الغص بالبكاء بلا انتحاب.

4- المقالة هي خطبتها العظيمة وهي مذكوره في الاحتجاج وكشف الغمة وغيرهما.

الصفحة 417

أهي تشكو مِمَّنْ سواها اليها	ام اليها منها اغتدى شكواها
لستُ أنسى عتابها لعلي	حين آبت مرغومةً بجواها
انتَ مَن وابنُ مَن ويُغصب حقي	بأباطيلها وأنتَ تراها
وابوك الحامي ابي مِنْ قريش	حينَ همَّتْ به بماضي شَباها(1)
وبما ضيكَ كمْ كشفتَ كروباً	عنهُ إذ فرَّ صحبه في وَغاها
انت سيفُ الاله ضاربُ عمرو	ضربةً فخرُها ليومِ جزاها
كيف لم تحمني من القوم بالسّيف	وشأنُ الرجال تحمي نساها
كنتُ في عزة على باب داري	يَطلب الإذنَ والِدي ان أتاها
وبمرأى ومسمع منك قهراً	دخلوا حيثُ لا خِمارٌ فِناها
وتحملتُ منهم فيكَ مالم	استطعهُ وما كففتَ اذاها
ليتني متُ قبل ذُلي ومنْ لم	ترتضِ الذُلَّ كان فيه مناها
لا تَخِلْ عتبها على المرتضى عن	سَخطِ فعل أَتاه لا وعلاها
كيف لا ترتضي فعالَ علي	وهو يقفو في كلِّ فعل أباها
هي معصومةٌ كحيدرة بل	حِكَمٌ ثَمَّ في العتاب تراها
هي من يَسخطُ الاله ويَرضى	عندَ سَخَط منها وعند رضاها(2)

____________

1- يعني ابو طالب المحامي عن الرسول (صلى الله عليه وآله).

2- اشاره إلى ما رواه الفريقان من حقها عن أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا فاطمة ان الله يغصب لغضبك ويرضى لرضاك مستدرك الحاكم ح 3 ص 154 ولعمري هو واضح الدلاله على عصمتها لأنه بوجه مطلق حالا وزمانا وفيه حكمة بتقديم الغضب على الرضا.

الصفحة 418

اترى يَسخط الالهُ ويرضى	لرضاها لو كان عنْ أَهواها
يا بنفسي عليمةٌ كانَ فيما	صنعتهُ اَحيا شريعة طه
كشفتْ عن سرائر القومِ فيما	فعلتهُ وبانَ خبثُ انطواها
وَلسخط منها على القوم أَوصت	لعلي بدفنها في دُجاها
فهناك ازدادوا عُتوّاً وهموا	من عناد ان يَنبشوا مثواها

الصفحة 419

عبدالله الخباز القطيفي

عبّرت الذات الشيعية عن رفضها لكل ممارسات الظلم من قبل الانظمة السياسية غير الشرعية المتعاقبة على حواضر الأمة الإسلامية، ذلك بما أقرّتهُ مسلّمات أصول العقيدة الامامية من مسألة الانتظار، وانتظار الفرج فلسفة الحركات المتمردة على كل واقع ظالم مارسته أنظمة الطغيان، ونزعة الثورة بدت على الثقافة الشيعية لتشكّل مَعلَمَةً من معالمها، وغدى برنامج الإصلاح ينطلق من هذه الفلسفة والانتظار لا يعني تأجيل محاولات تفعيل الأمة مع الواقع الحياتي الماش، أو عزل الانسان عن محاولات الكمال

الصفحة 420

والرشد والنضوج، بل يعني تشكيلة العقل الإسلامي بما ينسجم والواقع العملي، وبما يؤدي إلى ترتيب النفس للوصول إلى أسباب الرقي والكمال الذي يؤدي أخيراً إلى الحركات التصحيحة المنبعثة من الذات أو تلك المنطلقة من الامة الإسلامية لاعادة صياغتها وتركيبتها.

لذا فقد بدت هذه الفلسفة على أدبيات الشيعة ومسحت أعمالهم بالثورة الدائمة المناهضة لكل ألوان الحيف، وترّجمت ذلك بمحاولات التغيير المباشر مرة، وباستنهاض الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف) الذي يؤدي أخيراً إلى الثورة الباعثة للتغيير مرة أخرى، وجعل الشاعر قضية الإمام الحسين (عليه السلام)محوراً مهماً لبث الشكوى التي من خلالها يبرر ظهور الإمام (عجل الله فرجه الشريف) ونهضته الإصلاحية، لذا أحرز تقدّماً ملحوظاً في قصيدته على صعيد إظهار مظلومية آل البيت (عليهم السلام)وأتباعهم.

شكّلت مظلومية الزهراء (عليها السلام) مطلباً مهماً في اظهار ما جرى على آل البيت (عليهم السلام)، وكوّنت رؤية واضحة لقراءة التاريخ الإسلامي المقهور، فترى الشاعر عند ذاك يعنّون مظلومية آل البيت (عليهم السلام) بمأساة الزهراء (عليها السلام) ويجعل من قضية اسقاط المحسن فاتحة لهذه المأساة، وتكون حينئذ مصائب آل البيت (عليهم السلام) منطلقة من هذه الفاجعة الكبرى.

وهذا ما فعله الشاعر الخطيب الملا عبدالله ابن الحاج متروك المعروف بالخباز، فقد بدأ قصيدته باستنهاض الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف)، وقدّم تبريرات النهوض على أساس استقراء تاريخي لمجريات الاحداث الدامية التي حفل بها تاريخ آل البيت (عليهم السلام)، وصاغ قصيدته من هذه الاحداث، وقراءة لبعض قصائده يظهر لك هذا المعنى بوضوح.

الصفحة 421

توفي الشاعر عبدالله الخباز القطيفي ستة 1362 هـ(1)، وكان تقياً ورعاً صالحاً... وكان أديباً شاعراً يقول الشعر في المناسبات وغيرها، له ديوان كبير.

[88] قال في رثاء آل البيت (عليهم السلام) مستنهضاً الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف).

قم يابن طاها فالبلا قد علا	ولا نرى غيرك يجلو البلا
قد ضاقت الدنيا بأرجائها	يا فرج الله بكل الملا
قم يا غياث الخلق وانظر لنا	من العدى فينا البلا أنزلا
قد طمس الدين وضاع الهدى	والجهل ما بين الملا قد علا

إلى أن يقول:

قم جرد البتار من غمده	وادع الاعادي صرعا في الفلا
قم فادرك الأمة يا سيدي	لقد دهاها من عداها بلا
قم يا عماد الدين عجل لنا	فالكل منا عيشه ما خلا

____________

1- شعراء القطيف قديماً وحديثاً. علي المرهون: 247 مطبعة النجف.

الصفحة 422

إلى متى نلقاك في سابق	مجرداً للسيف تبري الطلا
وراية الحق نراها وقد	حف بها جندك يابن العلا
أما وعى سمعك يابن الهدى	ما حل فيكم من شرار الملا
قد أسقطوا الزهراء ست النسا	بضعة من رب السماء فضلا
وأضرموا النار بباب لها	والحق منها جهرة أعز لا
وجدك الكرار من نوره	للبدر في أفق السماء أخجلا
ومن بيوم الحرب لم يختشي	بيض الضبا والموت قد أقبلا
ملببا سحباً غدا للعدى	عليه دين المصطفى أعولا
حتى قضى من سيف أشقى الورى	من بعد ما قاسى ضروب البلا
وعمك الزاكي سقته العدى	سما نقيعاً للحشا أشعلا
وفي عراص الطف يا سيدي	جدك سبط المصطفى جدّلا(1)

إلى آخر القصيدة

____________

1- شعراء القطيف قديماً وحديثاً علي المرهون: 247 مطبعة النجف.