الصفحة 446

واعظم الخطب ترى حجة الله	مضاماً بينهم الايجار
يقاد في جامعة جهرة	بالحبل موثوقاً يميناً يسار
يا أيها الراكب زيافة	تطوى الفيا في وتجوب القفار
عرّج على البطحاء واندب بني	عمرو العلى أشياخ عليا نزار
أن أجدب العام هم السيل والاسـ	ـداف أما النفع في الحرب ثار
لو حاربوا جند الورى لاغتدى	منهزماً يطلب منهم فرار
قوموا لشمس الدين قد كوّرت	وجذّ عرنين الهدى والفخار
وأجلى دجى النقع ببيض الضبا	وسوّدى بالنقع وجه النهار
وقوّمي سمر القنا وامتطى	للحرب يا هاشم قب المهار
قد سئمت مربطها خيلكم	وملت الاجفان بيض الشفار
قد وسمت أمية هاشماً	بميسم العار وذل الصغار

[94] وله في رثاء الزهراء (عليها السلام) وهي طويلة الغزل قال فيها:

خليلي ما وجدي لفقد احبتي	ولكنما وجدي لسيدة النسا
هي البضعة الزهراء سليلة أحمد	وخامسة الاشباح صاحبة الكسا
فليت رسول الله ينظر صهره	على الرغم مرؤساً وتيماً مرئَّسا
لقد كان دهري قبل يومك باسماً	فدهري من بعد افتقادك عبّسا
لقد اضرموا البيت الذي فيه لم تزل	ملائكة الرحمن ترعاه حرّسا

الصفحة 447

قد اسوّد منها المتن واحمر خدها	واسعد ما لاقتهُ في الناس أتعسا
عجبت لمن لم ينس صولة حيدر	فكيف لحاه الله من بعدُ قد نسى
وصال على ذاك الهزبر وقاده	بحبل برغم الدين ينقاد مبلسا

إلى آخر القصيدة.

[95] وفي رثاء الزهراء (عليها السلام) أيضاً يقول:

لمصائب الزهراء هجرت المضجعا	واذلت قلبي من جفوني أدمعا
أفكان من حكم النبي وشرعه	أن تضرب الزهراء ضرباً موجعا
أوصى الإله بوصل عترة أحمد	فكأنما أوصى بها أن تقطعا
الله ما فعلوا بآل نبيهم	فعلا له عرش الإله تضعضعا
قادوا علياً بعده بنجاده	ومن البتول الطهر رضوّا الاضلعا
أبدوا عداوتهم لها وعدوا على	ميراثها فابتز منها اجمعا
وإذا تعلقت الإشائة لم يكن	عجباً إذا قاد الذئاب سميدعا
وضعت وراء الباب حملا لم يكن	قد آن لولا عصرها أن يوضعا
ومضوا بكافلها يهرول طيعاً	لولا الوصية لم يهرول طيعا
خرجت تعثر خلفهم تدعوهم	خلّوا ابن عمي أو لا كشف للدعا
رجعوا اليها بالسياط فسوّدوا	بالضرب منها متنها كي ترجعا
كم أضمرت من علة وتجرّعت	ياللهدى من غصّة لن تجرعا

الصفحة 448

خطبت فما اتعظوا بخطبتها ولو

خطبت بما صم الصخور تصدّعا

إلى آخر القصيدة.

[96] وله أيضاً:

دع تفاصيلا وسلني جمّلا	لم تطق تسمع ما قد فصّلا
قد بنت آساسها القوم الأولى	وأخير القوم يقفوا الاولا
كذّب القوم النبي المرسلا	يوم خم والكتاب المنزلا
أغضبوا مذ أغضبوا رب العلى	صنوطه وأبوْ نصر الولا
أأميراً شيخ تيم جعلا	ومن الله ارتضاه عزلا
شيخ تيم منبر الهادي علا	وعلياً اجلسوه المنزلا
قسماً لولا القضا لم يصلا	من علي الطهر ما قد وصلا
عجباً بالحبل قادوا البطلا	مثل ما قاد الحداة الجملا
خلفهُ فاطمة تدعو ألا	فاتركوه أو لادعو الكافلا
عجباً من حبله ما انفصلا	بيتامى كربلاء اتصلا

إلى آخر القصيدة.

[97] وله أيضاً:

ولا بد من يوم به نكشف الظلما	ونملئها عدلا كما ملئت ظلما
ونور دها للخيل شقراً على العدى	ولكن بفيض النحر نصدرها دهما

الصفحة 449

ونوردها شعوا تثير من الثرى	سماء تخال البيض في افقه نجما
ولابد من يوم به نركز القنا	بصدر العدى والبيض نغمدها الجسما
لئن تدر الايام نستوف ما مضى	ونستقص من قد خص منا ومن عما

إلى أن يقول:

فمن يكشف الضر أو من يفرج الهمّا	عن البضعة الزهرا إذا اشتكت الظيما
ايسقطها الحملا ويورثها الذلا	وفيها أتت (قلا لا)أما خشى الاثما
ومذ صدرها أدمى شكت زادها الطما	وللعبد أو ما ألا ردّها رغما
أيعصرها عصراً ويوسعها زجراً	ويلطمها جهراً على خدها لطما
زووا فدكاً عن أهل بيت نبيهم	وصارت لتيم وابن حنتمة طعما
أتت تطلب الارثا وتندب واغوثا	بدمع حكى الغيثا وقلب وهى سقما
وأنست رزايا الطف كل رزية	أتت بعد يوم الطف أو سلفت قدما

إلى آخر القصيدة.

[98] وله من قصيدة:

قد ألقحوها فتنة عميا إلى	يوم القيامة ما استدار زمان
قبساً به باب البتولة أجّجوا	منه بعرصة كربلا نيران

[99] وله أيضاً:

الصفحة 450

لو أن دمعي يطفى نار أشجاني	أذلت دمعي من قلبي بأجفاني
أو أن صبري يجديني لعذت به	لكنّما ملّني صبري وسلواني
وكيف ألقى سروراً والبتول بنى	لها عليّ جهاراً بيت احزان
ماتت ولم يشهدوا ليلا جنازتها	سوى علي وعمار وسلمان
وفي الصحيح رووا أن النبي بها	قد قال فاطمة روحي وجثماني
وانها قد قضت غضبى على نفر	فقولهم وشنيع الفعل ضدان

إلى آخر القصيدة.

[100] وله من قصيدة:

أفي قبب القصور بنات هند	وهاشم لم تذق طعم الرقاد
تنام عيونها برغيد عيش	وعين نزار تكحل بالسهاد
بنى الهادي النبي لهم رشاد	وقد سعيا إلى هدم الرشاد
هما غصبا الوصي الحق ظلما	هما قتلاه لا سيف المرادي
ومن يوم السقيفة كربلاء	تمثلها بعكس واطراد
برض ظلوع فاطمة تعادت	على أضلاعه خيل الاعادي
ومن نار على الزهراء دارت	خيام الطف تضرم باتقاد
وحبلا قيّدوا فيه عليا	به السجاد أصبح في قياد

[101] وله كذلك:

الصفحة 451

وبنات هند لم تزل مسرورة	وبنات أحمد دمعها منثور
لو لم يكن حقداً بضغن صدورهم	ما حزّ نحر منه فاح عبير
لولا انكسار الضلع من أهل الشقا	بالطف ما ضلع له مكسور
لو لم يقاد المرتضى من داره	ما قيّد السجاد وهو أسير
لولم تسير الطهر فاطم خلفه	ما زينب خلف العليل تسير
لولا احتراق الباب ما احترقت لهم	بالغاضرية أربع وستور
قوموا بني فهر فلا تتقاعدوا	عن آل حرب فالحسين عفير

إلى آخر قصيدته.

[102] وله أيضاً:

إذا جفّت دموع العين فابكي ادمعاً حمرا

وأسعد حيدر الكرار بالنوح على الزهرا

ما بال الثرى قرّت ولم الا تقف الافلاك	برزء ناحت الانس له والجن والاملاك
برزء فيه قد قرّت عيون الكفر والاشراك	وذابت مهجة الدين وامست عينه عبرى

الصفحة 452

بنفسي بضعة أوصى بها أمته أحمد	فلما أن قضى لم يمهلوها ريثما يلحد
واطفوا في أذاياها جوى في صدرهم مكمد	وأشفوا حقدهم منها وبزّوا ارثها جهرا

[103] وله في رثاء السيدة الزهراء (عليها السلام) أيضاً.

يحقّ لمقلتي تهمي الدموعا

على من رضضوا منها الضلوعا

يرض ضلوع فاطمة جهاراً	ويدخل بيتها حطباً وناراً
عجبت لمن شهد المغارا	يفرّ ويحرق البيت الرفيعا

هي الزهراء فاطمة البتول	ومن أوصى بنحلتها الرسول
ايغصبها ولا أحد يقول	أسئت ببضعة الهادي الصنيعا

لقد حكموا بليل أو نهار	بكاها لا تقرّ بلا قرار
فكيف قرارها والحكم جاري	عليها وهي لم تطق الهجوعا

لقد هجموا عليها وهي حسرى

وقادوا بعلها بالحبل قهرا

الصفحة 453

وألقوا حملها بغضاً وكفرا

قضت وفؤادها أضحى مروعا

فمذ قادوا علياً بالنجاد	عدت من خلفهم والحزن بادى
ألا خلوا ابن عمي أو أنادي	وأكشف للدعا رأساً وجيعاً

دعت ما صالح هو والرسول	وناقتهُ أجل ولا الفصيل
من الحسنين أو مني فقولوا	إلى الأوثان قد عدتم رجوعا

فمالت دونه قعدا عليها	بضرب منه سوّد منكبيها
وأودع حمرة في فعلتيها	وقرطاها به انتثرا جميعا

فأخرجها عليٌ للبقيع	بأوراق الاراكة والقروع
تقيم هناك ناثرة الدموع	على من أورث الدنيا صدوعا

أتى نحو البقيع بها فلمّا	رأى قطع الاراكة كان ظلما
بنى بيتاً إلى الاحزان ينمى	لتبكي وسطه الهادي الشيفعا

الصفحة 454

[104] وله أيضاً في رثائها (عليها السلام):

بأبي من أصبحت بعد الرسول

جسمها زاد سقاماً ونحول

آه واويلاه من أمته	بعد لم يدفن في حفرته
تركوا الظيغم جليس بيته	وسريعاً غصبوا ارث البتول

جحدوا من كان فيهم محسناً	عصروها اسقطوها "محسناً"
ألّموها ليس فيهم محسنا	تركوا أجفانها تجري همول

بأبي ذاك الأبي بعد النبي	عوض السيف بذل مختبي
آه من تيم وآه من عدى	ليت شعرى فيهما ماذا أقول

جرعاها غصصاً غصت لها	لهوات الدهر إذ لا مثلها
فاطم قد أسقطوها حملها	ياله رزء عظيم ومهول

هجموا لما رأوا من ضعفه	لببوه في حمايل سيفه
قيد للجامع برغم أنفه	وهو ذاك الهزبر الليث الصؤول

الصفحة 455

آية الله العظمى المحقق
الشيخ محمد حسين الاصفهاني

استطاع الشيخ محمد حسين الاصفهاني أن يجمع بين مدرستي التجديد الأصولي والتنظير الفلسفي من جهة، وبين الابداع الأدبي والتحقيق التاريخي من جهة أخرى، وحاول أن يزاوج بين هذه الاطراف المتناقضة ليخرج بمدرسته الأدبية التحقيقية.

قدّم المحقق الاصفهاني اطروحته في الجمع بين المتناقضات ـ على انها لم تكن متناقضات واقعية ـ فجمع بين عمق الفلسفه ورقة الأدب، وبين دقة

الصفحة 456

التحقيق وشفافية العاطفة، وصاغها في مشروعه الأدبي ليأتي بنظريته التجديدية في مجالي التحقيق الموضوعي، والتنظير الأدبي.

إن ما يميز أدب الشيخ الاصفهاني هو صياغة الحدث بمقطوعة أدبية رائعة، وحاول ادخال الأدب ضمن سياقات التاريخ المختلفة ليجعل من مقطوعته الأدبية وحدة تاريخية، تعيد للحدث موضوعيته، وتؤكد للأدب إلتزامه.

في "الأنوار القدسية" أسس الشيخ الاصفهاني مدرسته الأدبية، واستطاع من خلال شاعريته أن يعيد للقصيدة العربية مسؤليتها، وأن تكون المحاولة المعبرة عن احساس الشاعر وهواجسه، وفي الوقت نفسه يجعلها وثيقة أدبية مهمة توثّق التاريخ الإسلامي بمحاولات تحقيقية موضوعية.

إن أهمية "الانوار القدسية"، محاولة الشاعر الأدبية، تتأتى من كون المحقق الاصفهاني قد سرد تاريخ النبي وآل بيته (عليهم السلام) اعتماداً على الروايات الصحيحة، وان قصائده جاءت على أساس الاستنتاج العلمي والتحقيق التاريخي، كما انها تميزت بخلوها عن الحشو الأدبي الذي يلجأ اليه الشاعر ليعزز من فنية مقطوعته، بل التزم المحقق الاصفهاني منهج التحقيق اعتماداً على ما صح لديه من أخبار.

في مقطوعاته الأدبية الفاطمية، أسس المحقق الاصفهاني مدرسة تاريخية تحاكم التاريخ وتستنطق أحداثه، واستعان بالفلسفة ليقدم رؤيتة التاريخية بتنظير فلسفي واقعي، فالفلسفة لم تكن على حساب رقة الأدب وسحر بيانهِ، والأدب لم يكن على حساب العمق الفلسفي وبرهانه، وابتعد عما

الصفحة 457

تسوّله الفلسفة من تسويف لأثبات مطلب ما، وترفع عما يظهره الأديب من عاطفة ليضيف إلى الفن الأدبي ما يزيد جمالية النظم، بل وازن بين عمق البرهان الفلسفي وحسن البيان البلاغي، فخرجت محاولاته موفّقة الابداع الأدبي، ناجحة الاستدلال الفلسفي، فضلا عن تحقيقاته العلمية الموضوعية.

أرّخهُ في شعراء الغري بقوله:

"الشيخ محمد حسين الاصفهاني، فيلسوف كبير، وحكيم شهير، وفقيه أوحد، وأصولي مغن واهتدى بنوره وارشاده مئات الاعلام وأرباب الصناعة من المتأخرين، ارتشف من معين فريق من أرباب التأسيس والاعلمية، فقد حضر حلقة السيد محمد الاصفهاني الفشاركي، والملا كاظم الخراساني، ودرس الفقه على الفقيه الاكبر الشيخ أقا رضا الهمداني صاحب مصباح الفقيه، وحضر على الحكيم الفيلسوف ميرزا محمد باقر الاصطهباناتي خلّف كتباً قيمة منها، 1 ـ كتاب في الاصول، 2 ـ حاشية على الكفاية أسماها نهاية الدراية، 3 ـ رسالة في الصحيح والأعم، 4 ـ رسالتان في المشتق، 5 ـ رسالة في الطلب والارادة، 6 ـ علائم الحقيقة والمجاز، 7 ـ في الشرط المتأخر، 8 ـ في الحقيقة الشرعية، 9 ـ في تقسيم الوضع إلى الشخصي والنوعي، 10 ـ في أن الالفاظ موضوعة للمعاني بما هي هي أو من حيث كونها مرادة، 11 ـ تعليقه على رسالة القطع للشيخ الانصاري، 12 ـ في اشتراك الالفاظ، 13 ـ في موضوع العلم، 14 ـ في أن اطلاق الأمر هل يقتضي التعبدية أو التوصلية، 15 ـ اطلاق اللفظ وارادة نوعه وصنفه وشخصه، 16 ـ في تحقيق الحق، 17 ـ حاشية على المكاسب، 8 ـ في أخذ الاجرة على الواجبات، 19 ـ في أربع قواعد فقهية: قاعدة التجاوز. قاعدة