لَمْ يَكُنْ لَوْلاَهُ لِلطُّهرِ قَرِينْ	كَهْيَ كُفْءٌ لأميرِ المُؤمنينْ
ولَهُ مِنْها الهُدَاةُ الأنْجَبينْ	فَهْيَ أُمُّ الأوْصِيا بِنْتُ الرَّسُولْ

أينَ مِن أدْنى عُلاَها مَرْيَمُ	أينَ مِنْها سَارَةٌ أوْ كَلْثَمُ
أينَ من مَخْدُومها مَن تَخْدِمُ	لاَ ورَبِّي مِثْل زَهْراء البَتُولْ

فَاطِمٌ سَآدَتْ نِسَاءَ البَشَرِ	بِمَزايا كَسَنَاءِ القَمَرِ
وَغَدَتْ مَفزَعَ يومِ الَمحْشَرِ	لَيْسَ فِيَما تَرتضِيهِ مِنْ نُكُولْ

فَهَنيئاً لُِمحِبِّيها النَّجَاةْ	مِن عَظِيم الوِزْرِ مِن بَعدِ المَماتْ
كَيْفَ يَخْشى مِن عَظيمِ السِّيِّئاتْ	مَنْ تَوَلَّى فَاطِماً اُمَّ الشّبولْ

لِعَداها الوَيْلُ إذْ عَادُوا النّبي	وَغَدَوْا مِن رَبِّهِمْ في غَضَبِ
عَمَّروا بَيْتَاً لَهُم مِن لَهَبِ	إذْ بِنَار أَحْرَقُوا بَابَ البَتُولْ

الصفحة 542

لَمْ يَزَلْ يَغْلي لَهِيبُ الكُفرِ	في قُلوب طُبعَتْ كَالحَجَرِ
فَغَدا يُحْرِقُ بَابَ الغَرَرِ	بَابَ فَوز خَيْرَ بَاب للسَّؤول

لَهْفَ نَفْسِي لِعَزيز هُضِمَتْ	ضُرِبَتْ طَوراً وَطَوْراً لُطِمَتْ
وَبأطْوَارِ الأَذَايا ظُلِمَتْ	لَهْفَ نَفْسِي لَكِ يَا بِنْتَ الرَّسُولْ

مَنَعُوا إرْثَ أبيَها عَلَناً	وأَزَاحُوا الْفَيْءِ عَنْها أحَناً(1)
أسْقَطُوا مِنْها جَنِيناً مُحسِناً	كسَرُوا أضْلُعَها يَا لَلذُّحولْ!

لَمْ تَزَلْ بَعْدَ أبيهَا فُتِنَتْ	وبَكَتْ شَجْواً إلى أنْ زَمِنَت
قُتِلَتْ جَهْراً وَسِرَّاً دُفِنَت	فَبِعَيْنِ الله غارت في الرَّسُولْ

أنْتِ يَا اُمَّ المَلاذِ المُرْتَجى	أنْتِ لِلاُمَّةِ كَهْفٌ وَرَجَا
فَإلَيْكِ العَيْنُ تَرْنُو بِالنَّجَا	في صُرُوفِ الدَّهْرِ والخَطبِ المَهُولْ

____________

1- أي ضغناً وحقداً.

الصفحة 543

الشيخ ابراهيم المبارك

سجّل الأدب الامامي اعتزازه للمدرسة الأدبية البحرانية التي كادت أن تنحصر جهود أدبائها على الرثاء الفاطمي لتفرّع على أساسه رثائياتها الأخرى، ولعل الذي دفع المدرسة البحرانية إلى انتهاج هذا الخط الأدبي المتميز أن شعرائها عاشوا مأساة السيدة الزهراء (عليها السلام) من خلال تاريخهم السياسي المقهور الذي كان مجموعة توليفات سياسية مستبدة، واقتصادية خانقة، واجتماعية مسحوقة، أسستها اطروحات سياسية حرصت أن تكون الحواضر الشيعية تحت هيمنتها المقيتة، ولما كانت البحرين بلاد الولاء

الصفحة 544

الصادق لمدرسة آل البيت (عليهم السلام) منذ الصدر الأول للإسلام حتى هذا اليوم، فان الاطروحة الحاكمية تُلقي بثقلها على هذا الوجود الولائي لتكتم أنفاسه الصارخة بمظلومية آل النبي الاطهار (عليهم السلام)، وهكذا انتهجت المدارس الحاكمية هذه النظرة الساذجة محاولة منها لاخفاء معالم الولاء الصميم، وهكذا كانت جهود المدرسة الأدبية البحرانية المقابلة لهذه المدارس الحاكمية تؤكد اصرارها على ولائها الذي لا يُساوم، داحرة كل تخرصات السياسة السلطوية الرخيصة.

قدّم الشيخ ابراهيم المبارك اطروحة الولاء الأدبية التي تحكي عن صميم الولاء البحراني، وتؤكد مبايعة هذا البلد لقادته وساداته الأئمة المعصومين (عليهم السلام)، مهما كانت التضحيات ومهما كانت الاساليب.

كان الشيخ ابراهيم المبارك من أفاضل الحوزة النجفية ولد في قرية الهُجير سنة 1326 هـ وتوفي في البحرين سنة 1399 هـ.

الصفحة 545

[120] قال في احدى مقطوعاته الفاطمية (عليها السلام):

وراءَكِ يا دُنيا فأنتِ دَنِيَّةٌ	وكَمْ باطل يُطْرى بخَير ويُنْعَتُ
عرَفتُكِ يا هَوْجاءُ زَوْجةَ أحمَق	وما غرّني منكِ الزُّها(1) والتزَمُّتُ
فإن كانَ مَن غَرَّيْتِ بُلْهاً(2) فإنّني	أُذمِّمُ منكِ التُرَّهاتِ(3) وأمقُتُ
وسيفُك لا ينْفَكّ في النّاس مُصْلَتاً(4)	ولكنّه في سادة النّاس أصلَتُ(5)
فإن كانتِ الأنذالُ تُحْبى(6) بنعمة	فهاتِيكُم الأبدالُ تُزوى(7) وَتُبهَتُ
تعاظَم أهلُ الغَيّ حتّى تحكّموا	بآلِ رسولِ الله ظُلماً وعنَّتوا

____________

1- أي التية والتكبّر.

2- البُلْه: جمع أبْلَه، ضعيف العقل.

3- التُّرَّهات: جمع تُرَّهة، القول الخالي من نفع، والباطل.

4- أي ماض.

5- أي أمضى.

6- أي تُعطى وتُكْرَم.

7- الأبدال: الكرام الشرفاء، زواه: منعه وصرفه.

الصفحة 546

أزالوهُمُ عن حقِّهم وتَواثَبوا	عليهم وغَتُّوهم(1) حقوقاً وعمَّتوا(2)
ورَضُّوا من الزهراء جَنْباً وأسقَطوا	جَنيناً وخَطّوا مِن عُلاها وبكَّتُوا(3)
وصَبّوا على المَتْنَيْنِ منها سِياطَهم	وخانوا عهود الله فيها وخوّتوا(4)
وكانت من الهادي الوَديعةُ فيهِمُ	فيا بئسَ ما خانوه فيها وبَيَّتوا
زَوَوْا حقَّها بالغَصْبِ إرثاً ونِحْلةً	سَحيتاً أدال اللهُ منهم وأُسحِتوا(5)
وقادوا عليّاً آخِذين خِناقَه	يكادُ بإضغاطِ التنفُّس يخفتُ
ولمّا أهاضَتْهُم بدَفع وضجَّة	أهاضَ بها سَوطٌ يَضِجُّ ويُصْمِتُ
إلى أن قضَت مقروحة الجَفنِ والحَشا	بقَلب يصكُّ الهمّ فيهِ وينكُتُ

____________

1- غَتّه: آذاه.

2- عَمَّته: قَهَره.

3- بكَتَه: لقيه بما يكره، وقَرَّعَهُ ووتخه، وضربه.

4- خوّت: نقض عهده، وأخلف وعده.

5- سَحَته: نقض عهده، وأخلف وعده.

الصفحة 547

وقد باتَ ابنَاها بأطول ليلة	يَبيتُ بها مَضْنى الفؤاد مفتَّتُ
وهاجَ بقَلبِ المُرتَضى الحُزْنُ والأسى	كأنَّ حَشاهُ بالرَّزِيَّةِ تُسلَتُ
أفاطِمُ لا أنساكِ بعد محمّد	وهل كان مِثلي في فَقِيدَين يقلَتُ(1)؟
فما أنا إلاّ كالشَّكير(2)بعُشِّه	ورائِشُه(3) الحاني عليه مُكفّتُ(4)
وأنساكِ لا أنساكِ والحُزنُ قاتِلي	ويومُكِ يومٌ أكدَرُ الوَجهِ أمقَتُ
إذا سَرَّ هذا البَدرُ أظْلَم ليلُه	وإن صوّح(5) المَرعى مِن الناس أسنَتوا(6)
فما أقبَح الخَضْراء إن غابَ بَدرُها	وما أَكدَر الغَبْراء إن جفّ مَنْبِتُ!

____________

1- قلَت يقلَتُ: تعرّض للهلاك.

2- الشَّكير: أول ما ينبت من ريش الطائر.

3- راشه يريشه: أطعمه وسقاه وكساه.

4- كفّت الطئر: أسرعه في الطيران والعَدو وتقبّض فيه.

5- صَوَّح النَّبتُ: يَبِسَ حتّى تشقّق.

6- أسنت القومُ: أصابتهم سنة مُجدِبة.

الصفحة 548

فِداكِ الوَرى طُرّاً وقَلّ لكِ الفِدا	ولكنَّما الآجالُ وَقتٌ مُوَقَّتُ
أُصِيبَت بكِ الدُنيا وأظلَم نورُها	وأُخرِس منها ناطِق أو مُصَوّتُ
وعَجَّت عليكِ الكائناتُ بنَوْحِها	وتلك الجِبالُ الشُّمُّ تُذْرى وتُنْحَتُ(1)

[121] وقال في رثاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) والزهراء (عليها السلام):

ماتَ الرّسول فماتَت كلُّ كائِنة	وكُدِّرَت صَفوةُ الدُنيا بأكدارِ
وأصبحَت حرَكاتُ الكونِ ساكِنةً	والأرضُ مُؤذنِة مِنه بتَسْيارِ(2)
وأظلمَت صفَحاتُ الجَوِّ وانطَبقَت	دوائِرُ الاُفقِ واصطَكَّت بإعصارِ
وأظهَر النّاسُ أحقاداً مؤكّدةً	ضاقَتْ ضِمائرهُم منها بإسرارِ
تقَحّموا مَنزِل الزهراءِ واجْتَرموا	وأضْرَموا النّارَ في باب وأستارِ

____________

1- ديوان المراثي: مخطوط.

2- التّسيار: المبالغة في السَّير.

الصفحة 549

وأخرجوا حَيْدرَ الكَرّارَ واحْتَشَدوا	لبُغيةِ المُلك في شيء من الثّارِ
قَادُوه سَحْباً وتَجْريراً لبَيعتِهم	باءَت مَابِحُهم منها بإخسارِ
أمّا البَتُولُ فرَضّوها بحائِطها	رَضّاً يُوجِّهُهُم للنّارِ والعَارِ
وأسقَطوها جَنِيناً بعد ما لَطمو	ها لَطْمَةً بَقِيت منها بآثارِ
والسّوطُ ألَّمَ مَتْنَيْها على ألَم	لاقَتْهُ مِن رَضِّ أضلاع وأفْقارِ
تَشْكُو إلى النّاسِ لم تَسْمَع شِكايتها	فمِن مَهاجِرة منهم وأنصارِ
وأتبَعوا فِعلَهم هذا بغَصْبِهمُ الـ	ـمِيراثَ منها بمَوضوعاتِ أخبارِ
حتّى قضت وهي حَرّى القلبِ شاكيةً	مِن كُلّ باغ أثيمِ القَلبِ خَتّارِ(1)

[122] وقال في رثاء أهل البيت (عليهم السلام) وبُكاء الزهراء (عليها السلام):

____________

1- ديوان المرائي: 62 "مخطوط" والختّار: الغَدّار.

الصفحة 550

وأحمدُ إن سنّ الشريعةَ للهُدى	أليس بهذا للشريعةِ يُسْتَضا؟
وأحمدُ إن يُنقِذ من الشِّرك مَن مَضى	فهذا هو الهادي إلى نَهج مَن مَضى
وإن هجَر الأصنامَ أحمدُ ماقِتاً	فمَن هشّم الأصنامَ كَسْراً وَرَضَّضا؟
وإن أصبَح الداعي إلى اللهِ أحمَدٌ	فهذا هو الغادي مُحِضّاً مُحرِّضا
متَى رَعَدت مِن أحمد أَيّ مُزْنَة(1)	وأبرَق فيها سَيفُ هذا وأومَضا
هَمى صيِّبٌ(2) فيه شِفاءٌ لِمُهتَد	وكان على الغاوِينَ داءً مُمَرِّضا
لحى الله قوماً(3) أبغضوه فليس مَن	لَه الحَقُّ في فَرْضِ الوَلاء ليُبْغَضا
ويا قَوَّض البارِي بِناء مُزَنَّم(4)	تعرّض في مَبنى الهُدى ليُقَوِّضا
توجّه للدُنيا بكلّ جُهودِه	وصَدّ عن الدّين الحَنيفِ وأعرَضا

____________

1- المُزنة: السحابة تحمل المطر.

2- أي نَزل مَطَرٌ.

3- أي لعنهم وقبّحهم.

4- المزنّم: المُلحَق بقوم ليس منهم.

الصفحة 551

وخادعَ بالأطماع مَن يَستمِيلُهم	وأسلَف قوماً آخَرينَ وأقرَضا
مَعاشِر سوء لا يُنيب لربِّه	مُنافِقُهم إلاّ إذا هو أعرَضا
أطاع الهَوى في كلِّ ما هو عاملٌ	وأخلَص للشَّيطانِ حتّى تَمَحَّضا(1)
فجاء لِبَيْتِ الوَحْي في مَن أطاعَهُ	وحَرَّشَهُم أن يُحرِقوه وحرَّضا(2)
وأغراهُمُ لا أرشَد الله أمرَهم	وهَدّ قُواهم أجمَعين وهيَّضا(3)
فأقْحَمهُم مِن غير إذن قد اقتَضى	دُخولَهُمُ ما يعلَم الله ما اقتَضى
وأخرَج ليثاً خادِراً(4) مِن عَرينهِ	يُقاد بما أوحى له الصّبر للقَضا
وفاطمةُ الزهراءُ يُضرَب جَنْبُها	وتُعصَرُ ما بين الجِدار لتُجْهَضَا(5)

____________

1- أي صار مَحضاً، والَمحْضُ: الخالص الذي لم يخالطه غيره.

2- حرّشهم: أغراهُم، وحَرّض: حَثّ.

3- هيَّض: هَيَّج.

4- خَدَر الأسَدُ: لَزِم عرينه وأقام به، فهو خادِر.

5- أجهضَت الحاملُ: ألقت ولدها لغير تمام.

الصفحة 552

وما لَقِيَت منهم حَناناً ورَحمةً

سِوى كَمَد(1)أدمى الفؤادَ وأمرَضا(2)

____________

1- الكَمَد: الحزن الشديد المكتوم.

2- ديوان المرائي: 105 "مخطوط".

الصفحة 553

الشيخ عبد العظيم الربيعي

إذا كانت بلاد الجنوب الخوزستانية قد فقدت الشيخ هاشم الكعبي بعد نزوحه إلى كربلاء فان مدرسته بقيت تضرب بجذورها في الجنوب العربي، ولعلها استمكنت من نفس الشاعر الجنوبي حتى صار يحاكي توجهات "المدرسة الكعبية" لوناً وغرضاً.

إن عظمة أية مدرسة تعرف من مدى التأثير الذي تحدثه في الاوساط الثقافية، وعدد ونوعية المنتسبين اليها، وإذا أردنا أن نعرف جدارة "المدرسة الكعبية الأدبية" فان تراءة لشعر الشيخ عبد العظيم الربيعي يعطينا تصوراً

الصفحة 554

مهما للكشف عن تأثير هذه المدرسة في الوسط الأدبي الجنوبي.

كان شعر الشيخ عبد العظيم الربيعي انبعاثاً جديداً لمدرسة الشيخ هاشم الكعبي، واعادة ممتازة للخط الأدبي الملتزم الذي عرف به الكعبي، فالذي يتصفح ديوان عبد العظيم الربيعي سيرجعه إلى عهود "المدرسة الكعبية الملتزمة".

ففاجعة كربلاء كانت طابعاً يميز الشعر الربيعي، ومأساة فاطمة (عليها السلام)إحتلت أولويات هذه المدرسة، فالشاعر الربيعي تقرأ معه المأساة الفاطمية على الطريقة الملحمية الأدبية، فهو يستعرض مجريات التاريخ الإسلامي ويساير القضية ليمر بك على مواقع الاحداث حدثاً بعد حدث وقضية بعد قضية فإذا نتهى من سرده التاريخي هذا، نقلكَ إلى مأساة الزهراء (عليها السلام)لتكون المسحة العامة على شعره وأدبياته، فاذا كان اسقاط المحسن هو العنوان الذي تعنون به مأساة الزهراء (عليها السلام)فليكن شعره موثّقاً لهذه الحادثة، وقد كان كذلك.

إذن فمن مختصات الشعر الربيعي هو رثاءه الفاطمي الذي توّجه بحادثة اسقاط المحسن، حتى جاء تراثاً أدبياً ملتزماً. واليك بعض قصائده.

الصفحة 555

[123] له في رثاء الزهراء (عليها السلام) واسقاط المحسن

دهرُ يحارُ به ذوو الألباب	لا زال يأتينا بكل عُجابِ
أعلى رواسيه تطول وهاده	وعلى الرؤوس تطاولُ الاذناب
أو مثل حيدر وهو ليث خادرٌ	يلجُ العدو عليه وسط الغاب
علموا بأفعى بأسه مرصودة	بوصية نفذت وسبق كتاب
فتواثبوا بغياً عليه وأحدقوا	في داره بالنار والاحطاب
من ذاكرٌ بنت النبي وقد رأت	حرق المحل عزيمة الاصحاب
لم يقنعوا بتذكر لم يقلعوا	بتعطف لم يرجعوا بعتاب
فهنا لِكم فتحت لهم باباً له	قد كان جبريل من الحجاب
لم يمهلوها أن تلوث خِمارها	فلذا لكم لاذت وراء الباب
من عاذري من ذكر ما صنعوا وقد	هاجت هناك ضغائن الاحزاب
الله أكبر مثل بضعة أحمد	تسقى كؤوس الذل والاوصاب
لم أنسها تشكوا اليه شجونها	وأمضُ شكوى المرءِ للاحباب
أبتاه أنَّ الجاهلية أظهرت	ما أضمرت في سالف الاحقاب
أبتاه أدركنا فقومك كلهم	من بعدك انقلبوا على الاعقاب
غصبوا تراثي لببوا بعلي هوى	من عصرهم حملي على الاعتاب
كتفيَّ قد ضربوهما قُرطيَّ قد	نثروهما هتكوا عليَّ حجابي

الصفحة 556

كسروا ضلوعي أثبتوا المسمار في	صدري وشقوا بعد ذاك كتابي
وكذلك انكفأت لمسجد أحمد	مذْ غصَّ بالانصار والاصحاب
خطبت فأوقرت المسامع وعظها	بحكيم اسلوب وفصل خطاب
بالنطق تفرغ عن لسان المصطفى	ولرب نور كان ذا ألقاب
أحي وديعة أحمد ما بينكم	يا قوم فارعوا جانبي وجنابي
المرء يحفظ في بنيه وأنتم	ضيعتم المختار في الأعقاب
أمن المروة أن ارثي من أبي	يزوى ويُلغى كلُ ما أوصى بي
أيردُ نص الذكر بالميراث من	جراء كذبةِ مفتر كذاب
أرضيتم الدنيا عن الأخرى وقد	غرتكم بالنظر الخلاب
بأبي التي عاشت قليلا وهي لو	لا الوجد قلت عديمة الاتراب
من ذاكرٌ أهل العباءِ وقد قضت	خطبُ يهون لديه كل مصاب
من مسعفٌ بالنوح قلب المرتضى	مذ جرد الزهراء من الأثواب
ماذا رأى في جنبها فنحيبه	بتتابع والدمع في تسكاب
ألقى على المصباح بعض ضلوعها	مكسورة من عصرها بالباب
ياليته ألفى حسيناً عارياً	رضت قراهُ صوافنُ النصاب
وعلى القنا يتلو الكتاب كريمهُ	ويصون نسوته على الاقتاب(1)

____________

1- ديوان عبد العظيم الربيعي: 45 مطبعة الزهراء النجف طبقة ثانية 1369.