[124] وله أيضاً في الإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف ثم يخلص إلى مصائب جدته الزهراء واسقاط المحسن

ألا نداء ببشرى تشملُ البشرا	بأن في البيت نورَ الله قد ظهرا
وأنها دارتِ الايام ذروتها	وربَّ شيء قديم عاد مبتكرا
بيتٌ به قد بدا الإسلام مكتملا	بالمصطفى فتولى الشرك معتكرا
وهكذا البدر يبدو النقص فيه إلى	أن يستسر فيأتي بعدها قمرا
كأنني بولي الأمر طاف به	في البيت جندُ السما والأنبيا زمرا
عليه من هيبة الجبار أوسمة	كثر بأنَّ به سلطانه انحصرا
والارض تهتز بشراً والسما طرباً	بعد له حيث زال الظلم واندحرا
وجيشه الباسل المنصور رايته	بكف عيسى يقود الياس والخضرا
والرعب يسبقه شهرا ومن سبقت	طلائع الرعب شهراً جيشه نصرا
ميمماً حرم المختار مدكرا	ما مر فيه على أبائه وجرى.
من غصب جدته من كسر أضلعها	من ضربها من سقوط الحمل إذ عُصرا(1)

الى آخر القصيدة.

[125] وله في أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم يخلص إلى مصاب الزهراء (عليها السلام)

أسفرت في جمالها

واختفت في جلالها

____________

1- المصدر السابق: 62.

الصفحة 558

ودنت غير أنها	بعدت في منالها
وتثنت كأنها	غصنٌ باختيالها

إلى أن يقول

حيدر خيرة الورى	في جميع خصالها
يوم قام النبي في	منبر من رحالها
خاطباً أيَّ خطبة	مبدعاً في ارتجالها
قائلا ذات حيدر	قدست عن منالها
ليس لله مسلماً	كل من لم يوالها
وهو ميزان شرعتي	وهو عين اعتدالها
زينته بهديها	وهو سِرُ جمالها
ممكن حصرُ فضله	للورى من محالها
واجب عند فرقة	أفرطت في مقالها
ناصرٌ رايةَ الهدى	دون كل رجالها
سائل العرب من رأت	منه ليث نزالها
لو رمته بكل ما	أوتيت من محالها
لم تجده مولياً	رغبةً عن قتالها
وأعتقد في مدينة الـ	ـعلم عند سؤالها

الصفحة 559

أيهم كان بابها	انه خيرُ آلها
وهو قاضي حرامها	وهو مفني حلالها
لا تلمني بمقت من	كنتُ أدري بحالها
كيف مع فرط نوره	خبطت في ضلالها
نازعته خلافةً	بالغت في اختزالها
عجباً قادت الظبى	حيدراً في حبالها
وهو لو شاء دكَ في	السهل رواسي جبالها
أفصبراً وقد بدت	زوجهُ من حجالهـا
بعد أرزاء حملت	أغربت باحتمالها
دافعت عن قتالهِ	فانتهوا في قتالها(1)

[126] وله أيضاً:

أحرف الحسن بخط حسنِ	كتبت في وجه من تيمني
قلتُ للعاذل في حبي له	هاك فأقرأها ولا تفتنِ
وإذا حققت أسبابَ الهوى	لا تكلفي بمالم يمكن
هو للحسن وللحب أنا	من تراه عاف شم السوسن
كل شيء جاء من معدنه	يجلب الفخر لذاك المعدنِ

____________

1- نفس المصدر: 15.

الصفحة 560

وإذا أخفى محبٌ شوقه	فأتاني حبة وعلنِ
كيف أخفيه واظهاري له	حلية الفخر لجيد الزمن
كيف يخفى وشهود العدل قد	أفصحت عن سره لم تُلحنِ
أبحُر الدمع ونيرانُ الجوى	وسهادي ونحول البدن
غير أني كلما قدّمتُ من	شاهد في حبه لم يوقنِ
كثرةُ الاشهاد لا تغني إذا	نظر الفكر بها لم يُمعنِ
وانظر المولى علياً لم له	من شهيد ودليل بيِّنِ
كيف قد زحزح بعدَ المصطفى	عن ذرى منصبه العالي السني
هذه ألفا دليل جمعت	في كتاب عبرةً للمؤمن(1)
وهي أنموذج أمر ساطع	غير أن ليس العمى للأعينِ
انما تعمى قلوب وضعت	في صدور أو غرت بالأحسن
ومن الاشياء ما تذكره	وعن الحجة بالذكر غني
من ترى يصدع بالحجة أن	لا يساوي الذرُ أعلى القننِ

إلى أن يقول بعد أن يعدد بعض فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام).

فتأمل صاحِ هذا حيدر

أم ترى الموقفَ قد ذهلني

____________

1- المقصود به كتاب الالفين للعلامة الحلي [ره] جمع فيه ألفي دليل على امامة أمير المؤمنين (عليه السلام)[عن الديوان].

الصفحة 561

من قراه اقتحم الغاب ومن	قاد ضرغام الشرى بالرَّسن
خلفهُ الزهراء لكن جفنها	يخجل الغيث بدمع هتنِ
وهي تدعو القوم لا والله لن	تؤتموا اليوم شقيق الحسن
حسبكم كسر ضلوعي غصبكم	نحلتي إسقاطكم للمحسنِ(1)

____________

1- المصدر السابق: 20.

الصفحة 562

الصفحة 563

الشيخ محمد علي اليعقوبي

في بدايات القرن الرابع عشر الهجري شهد العراق الإسلامي حركات التحرر الجهادية التي قادها علماء النهضة لصد المحتل البريطاني وطرده من العراق، ورافقت حركات التحرر السياسية يومذاك، حركات التحرر الفكرية التي عجّلت على المحتلين من أن يغادروا العراق بهزيمة نكراء. فالحوزة العلمية النجفية عبّأت طاقاتها لتحرر أبناءها الميامين من نير الافكار الدخيلة المرافقة للاحتلال، وجندّت الأمة بالفكر المعصومي الذي يحتّم على أتباعه التحرر من التبعية الفكرية فضلا عن التبعية السياسية، لذا

الصفحة 564

فان أتباع آل البيت (عليهم السلام) استجابوا لداعي الجهاد الذي وجهه اليهم علمائهم الابرار وجعلوا جهاد الغاصب جزءاً من تكليفهم الشرعي الذي لا يمكن التنصل عنه أو الاعتذار منه، فكانت طلائع المجاهدين من أتباع آل البيت (عليهم السلام) ينخرطون في صفوف القتال بقيادة علمائهم الذين قدّموا اطروحة الجهاد والثورة على طريقة أئمتهم الاطهار (عليهم السلام).

كانت نهضات التحرر الفكري بقيادة الحوزة العلمية تتخذ أنماطاً عدة، وتنتظم ضمن تشكيلات مختلفة، داعية إلى رفض الهيمنة الفكرية القادمة من خارج حدود الوطن الاسلامي، وداعية للرجوع إلى فكر قادتها الافذاذ متحصنة برسالتها المقدسة. فكان مثلا تأسيس الجمعيات العلمية والأدبية ظاهرة صحوة لجيل عانى من هيمنة الفكر الغربي إبّان الاحتلال البريطاني للعراق، ومن سذاجة الافكار التي تطرحها الدولة العثمانية في فترة مظلمة تسيطر قياداتها المتخلفة على العراق الذي عرف باطروحته العلمية والأدبية المنتمية لآل البيت (عليهم السلام).

ففي سنة 1351 مثلا تشكّلت احدى جمعيات التحرر الفكري بقيادة مجددها الحجة الشيخ محمدعلي اليعقوبي والناهضة باعباء التجديد العلمي والاصلاح الأدبي، فكانت "جمعية الرابطة العلمية الأدبية" احدى ثمرات هذا الوعي الاصلاحي الذي تتزعمه النخبة المصلحة والداعية للرجوع إلى فكر واطروحة آل البيت (عليهم السلام)، ونبذ ما دون ذلك من أفكار وتخرصات تُبعد الأمة عن قيادتها المعصومية وتُحيد بفكرها إلى حيث الافكار الهجينة العابثة.

كانت اطروحات الاصلاح التي قادها الشيخ محمد علي اليعقوبي تتمثل

الصفحة 565

في مشاريعه الادبية، فقد قدّم للمكتبة الأدبية مثلا مقطوعاته الشعرية التي تستوحي التاريخ الإسلامي بكل جزئياته داعياً إلى أن تكون رسالة الشاعر هي البحث عن الحقيقة والكشف عن نقاب الواقع الممتحن بمشاريع التقزيم للحدث الإسلامي، لذا فقد جاءت قصيدته الفاطمية تعبيراً عن هذه النزعة الاصلاحية، مؤكداً أن رُقي الأمة هو في التحري عن واقعها ومعرفة حيثياته، مستعرضاً مأساة السيدة الزهراء (عليها السلام) ومسجّلا حضور هذا الحدث في أولويات الاحداث الإسلامية المهمة التي لا يمكن تهميشها أو الالتفاف عليها.

[127] قال العلامة اليعقوبي في مقطوعته الفاطمية.

ترك للصبا لك والصبابه	صب كفاه ما اصابه
أنسته ايام المشيب	هوى به أفنى شبابه
أو بعد ما ذهب الشباب	مودعاً يرجو إيابه
وسرى به حادي الليالي	للردى يحدو ركابه
هيهات دأبك في الهوى	لم يحك بعد اليوم دأبه
ليس الخلي كمن غدا	رهن الجوى حلف الكئابه

الصفحة 566

ما شاب لكن الحوادث	قد رمته بما اشابه
اسوان مما نابه	والوجد انشب فيه نابه
لم يدعه لبني الهدى	داعي الأسى إلا اجابه
صب الآله على بني	صخر وحزبهم عذابه
لا جاز بالشام النسيم	ولا همت فيه سحابه
سنوا بها سب الوصي	لدى الفرائض والخطابه
سدوا على الآل الفضاء	وضيقوا فيهم رحابه
حتى قضوا والمآء حولهم	وما ذاقوا شرابه
بالطف بين مصفد	ومجرد سلبوا ثيابه
ضربوهم بمهند	شحذ الأولى لهم ذبابه
ولقد يعز على رسول	الله ما جنت الصحابه
قد مات فانقلبوا على	الاعقاب لم يخشوا عقابه
منعوا البتولة ان تنوح	عليه أو تبكى مصابه
نعش النبي امامهم	ووراءهم نبذوا كتابه
لم يحفظوا للمرتضى	رحم النبوة والقرابه
لو لم يكن خير الورى	بعد النبي لما استنابه
قد اطفأوا نور الهدى	مذ اضرموا بالنار بابه

الصفحة 567

اسدالآله فكيف قد	ولجت ذئاب القوم غابه
وعدوا على بنت الهدى	ضربا بحضرته المهابه
في أي حكم قد اباحوا	ارث فاطم واغتصابه
بيت النبوة بيتها	شادت يد الباري قبابه
اذن الآله برفعه	والقوم قد هتكوا حجابه
عاشت معصبة الجبين	تئن من تلك "العصابه"
حتى قضت وعيونها	عبرى ومهجتها مذابه
وامض خطب في حشا الا	سلام قد اورى التهابه
باليل وارها الوصي	وقبرها عفى ترابه

الصفحة 568

الصفحة 569

الملا حسن بن عبدالله آل جامع

اذا كانت المدرسة الحلية الأدبية قد عرفت بحاضرة الرثاء الحسيني، فان مدرسة القطيف الأدبية قد عرفت بحاضرة الرثاء الفاطمي، ولعل ما يجمع المدرستين شدة تأثرهما بالواقعتين، فتلك حدودٌ جغرافيةٌ لواقعةِ الطفِ المفجعةِ وكأنها قد ارتوتْ بدماء شهدائها لتخلقَ لدى شعراء الحلة ثورة كربلاء.

والقطيفُ الأدبية تأثرت هي الأخرى بواقعة المأساة الفاطمية فهبت عليها رياح الذكريات المؤلمة من مدينة النبي (صلى الله عليه وآله) لتذكّر أبناءها بفاجعة ابنته

الصفحة 570

المضطهدة، فجاشت بهم هذه الذكريات لتشكّل من شخصياتهم وجودات ثورة وفداء، وهكذا تمتد هذه الخصوصية لتشمل الاطروحة الادبية القطيفية فتتأثر هي الأخرى بمأساة فاطمة (عليها السلام) لتخرج القصيدة القطيفية، فاطمية الغرض حسينية الرثاء، أي أن الشاعر القطيفي لن ينسى مجريات الفاجعة الحسينية الا أنه لن يتخلى عن احساسه المرهف في أن يُرجع تلك الفاجعة إلى مأساة فاطمة (عليها السلام) ولعل ما يعزز هذه الرؤية أن قصيدة واحدة على الأقل قدّمها الشاعر حسن آل جامع كانت مصداقاً لهذه النظرة التحقيقية، قآل جامع قد تأثّر بمدرسته القطيفية وفرضت عليه هذه المدرسة ذلك الاحساس الذي لا ينفك عن هاجسه الشعري، فقّدم في قصائده مأساة الزهراء (عليها السلام)على أنها المأساة الأولى التي يحق للأديب أن ينفتح على أفاقها الواسعة.

وبالفعل فقد انفتحت الدائرة الأدبية لشاعر القطيف "حسن آل جامع" على مأساة السيدة الزهراء (عليها السلام) ليؤكد شدة انتمائه لمدرسة آل البيت (عليهم السلام)، وليؤكد على أن القطيف الفاطمية، كما هي فاطمية الانتماء فانها فاطمية العطاء والثورة على امتداد التاريخ.

ولد الشاعر حسن بن عبدالله بن ابراهيم آل جامع في حي القلعة من مدينة القطيف عام 1333 هـ، وتعلم القرآن والكتابة على يد الأجل الشيخ محمد صالح البريكي، واشتغل في بداية حياته بالتجارة ثم انتقل بعدها إلى مهنة الكتابة.

زاول في فترة حياته الخطابة الحسينية، وكان ملازماً للعلماء محباً لهم

الصفحة 571

توفي رحمه الله في رجب عام 1403 هـ عن عمر يناهز السبعين.

[128] له عدة قصائد في مأساة الزهراء (عليها السلام) واسقاط المحسن (عليه السلام) منها:

أعينَّي جوداً بالدموعِ الهواطلِ	لفقدِ رسول الله أفضلِ راحلِ
نبيٌ كريمٌ شرَّف اللهُ قَدْرَه	وطهَّره من كلِّ رجس وباطلِ
نبيٌ أتى يدعو إلى الرشْدِ والهُدى	بخُلق عظيم مالَهُ من مماثلِ
لقد كذَّبتْه عُصْبةُ الكفرِ وابتغتْ	لأفضلِ خلقِ اللهِ شتى الغوائلِ
فقد دحرجوا تلك الذبابَ عدواةً	على خيرِ مبعوث حوى للفضائلِ
وذلك لما عاد من أرضِ مكة	وبَيَّنَ في الإسلامِ كلَّ المسائلِ
وقد عَقد المختارُ في خم بيعةً	لحيدرةَ الكرارِ مُردي البواسلِ
وقال: ألا هذا وصيّي وناصري	بمَحضرِ حشد من جميعِ القبائلِ
بعقْدِ وِلاه أكملَ اللهُ دينكم	فكونوا له عوناً بكلِّ المعاضلِ
فقالوا: رضينا بالذي قلتَ طاعةً	لأمرِ إمام طيِّبِ الذِّكْرِ عادلِ
فما زال بالثِّقْلينِ يوصي مبيِّناً	لكلِّ بني الإسلامِ عال وسافلِ
ألا فاحفظوهم لا يَضِيعونَ بينكم	فان ضُيِّعوا صرتم لأدنى المنازلِ

الصفحة 572

فلما قضى حادوا عن الرشْدِ والهدى	ومالوا عن الحقِ المبينِ لباطلِ
قضى فله الإسلام لازال معوِلا	ينوحُ كنوحِ الفاقداتِ الثواكلِ
وناحَ عليه المرتضى وابنةُ الهُدى	وأولادُها أهلُ العُلا والفضائلِ
وأعولتِ الأرضُ البسيطةُ إذ قضى	نبيُّ الهدى غوثُ الورى والأراملِ
وقد بكَتِ السبعُ الطباقُ له دمَّاً	وأثكلَ شرعَ الله أفضلُ راحلِ
لقد فقدَ الإسلامُ أفضلَ مرسل	وأكرمَ مبعوث أتى بالدلائلِ
قضى وعلى الزهراءِ ظلماً تواثبواً	وقادوا عليَّ المرتضى بالحمائلِ
لقد كسَروا أضلاعَها خلفَ بابِها	وهم أسقطوها حملَها غيرَ كاملِ
وقد غصبوها إرثَها فانثنتْ إلى	عليِّ تنادي يا مبيدَ البواسل
أبا حسن ترضى بهضمي وذلّتي	وارثيَ مغصوبٌ بأيدي الأراذلِ؟!

[129] وله أيضاً

يا مُصِرّاً على الذنوبِ الكبارِ	عاصياً أمرَ ربِّه الجبَّارِ
غارقاً طول عمرِه في هواه	غافلا عن حوادثِ الأقدارِ
أفَهلاّ تفيقُ من سِنةِ الجهل	وتخشى عواقبَ الإصرارِ
ما براك الالهُ للهوِ والخوضِ	وحملِ الذنوبِ والأوزارِ
فأطعْه تفُزْ بجنةِ عدن	وتنلْ فضلَه بدارِ القرارِ
وتمسَّكْ بحبلِ حيدر تسلم	في غد من لهيبِ حرِّ النارِ

الصفحة 573

بطلٌ قد فدا المؤيَّدَ بالنفسِ	و واساه في الأمور الكبارِ
ووقاه في يومِ بدر وأحْدِ	حين فرَّتْ قبائل الأنصارِ
كم أباد الأبطالَ فيها وقاسى	غمراتِ الحروبِ والأخطارِ
بطلٌ جَّدل ابنَ وِد وأردى	مرحباً بالمهندِ البتارِ
صاحبُ المعجزاتِ قطبُ رحـ	ـى الدينِ مبينُ العلومِ والأسرارِ
حاكمٌ عادلٌ حكيمٌ شجاعٌ	ماجِدٌ جامعٌ لكلِّ فخارِ
خاشعٌ خاضعٌ امامٌ همامٌ	عابدٌ طائعٌ لأمرِ الباري
آيةُ الله حجةُ الله بابُ اللهِ	ذو النسكِ سيدُ الأبرارِ
بوِلاه قد أُكمل الدينُ بخمٍّ	وتمّتْ رسالةُ المختارِ
بايعوه يومَ الغديرِ وأخفوا	في الحنايا ما بان من إنكارِ
أظهروا بعد أحمد كلَّ حقد	أضمروه للمرتضى الكرارِ
نكثوا البيعةَ التي هي عَقدٌ	في رقابِ الورى ليومِ القرارِ
خلعوها وخالفوا قولَ طه	يوم خم في حيدرِ المغوارِ
وعليه تقحموا الدارَ ظلماً	والبتولُ الزهرا بغيرِ خمارِ
مذ رأتهم ربيبة الوحي لاذت	عنهم خيفةً ببابِ الدارِ
عصروها وأسقطوها ورضّوا	ضلعَها بين بابِها والجِدارِ
ومن العصرةِ التي قد عرتْها	صدرُها قد أُصيب بالمسمارِ

الصفحة 574

لطموها والهفَ نفسي عليها	لطمةً أثَّرت بعينِ الفَخَارِ
وبحبلِ الحسامِ قادا علياً	يا بنفسي وهو الهزبرُ الضاري
وأتت خلفَه البتولةُ تعدو	وهي تدعو وقلبُها في انكسارِ
عجباً بالحبالِ قادُوه قسراً	وهو حبلُ الإلهِ حامي الذِمارِ
أيها الناكثون خلُّوا علياً	أو لأشكوَ للواحدِ القهارِ
مذ رآها اللعينُ ردَّ إليها	عابساً مغضباً كليث ضاري
أوجع البضعةَ البتولةَ ضرباً	وهي تبكي بدمع مدرارِ
ثم جاؤا به لمسجدِ طه	ماله ناصرٌ من الأنصارِ
وعليه سلُّوا السيوفَ وقالوا	قمْ وبايعْ خليفةَ المختارِ
والى قبرِ أحمد دارَ بالطرفِ	ينادي يا صفوةَ الجبّارِ
قائلا: يابن أمَّ بي غدر القومُ	وراموا مذلتي واحتقاري
وأرادوا قتلي على غيرِ جُرم	كان مني على البريةِ جاري
ثم من بعدِ ما لقى من عِداه	يا بنفسي غدا جليسَ الدارِ
ماله ناصرٌ يرى الامرَ قد	صار بأيدي اللئامِ والأشرارِ
لم يزل طولَ عُمْرِه في عناء	لم يجد راحةً أبو الأطهارِ
من حروب إلى حروب إلى أن	حان منه أمرُ القضاءِ الجاري