الصفحة 618

فضل زيارتها (عليها السلام):

قد روت بضعة النبي حديثاً	مُستنيراً عن خاتم الأنبياء(1)
أن من زارها وزار أباها	في حياتيهما وبد الفناء
بعد تسليمه عليها ثلاثاً	فاز أجراً بجنّة الأتقياء
وتجلى لنا حديث شريف	أن من زارها بخير دعاء
غفر الله كل ذنب عليه	وحباه بجنة السعداء

____________

1- مفتاح الجنات. للسيد محسن الأمين 3 / 20 و 23.

الصفحة 619

الشيخ عبد الحسين الحويزي

شهدت العقود المنصرمة من القرنين الماضيين ظاهرة الهجرة من بلدان الساحل العربي إلى الحواضر العلمية من النجف وكربلاء، وكانت قبل ذلك بلاد العامليين فضلا عن بلاد فارس ينزح منها الكثيرون للانضمام إلى المدرسة النجفية قبل أن تكون كربلاء حاضرة علم وتدريس، وكانت الهجرة هذه عاملا خصباً لامكانية التزاوج بين ثقافتين بل عدة ثقافات، فالثقافة الاصلية التي ينتسب اليها طالب العلم يخضعها إلى ثقافة البلد الجديد، وثقافة الأقلية من بلدان العالم الإسلامي تلتقي مع امكانياته الثقافية لتنتج منه اطروحة منفردة تميزه عن غيره، هكذا كانت دواعي الابداع لدى

الصفحة 620

الحوزات العلمية التي عاصرها الشيخ عبد الحسين الحويزي، وهكذا كان كذلك، إطروحة أدبية خاصة زاوجت الأدب الجنوبي يوم كانت الحويزة حاضرة الأدب العربي من بلدان الجنوب، مع الأدب الكربلائي الذي كان يتزعمه علماء النهضة التجديدية العلمية والأدبية فالشيخ عبدالحسين الحويزي الذي رفدَ التراث الأدبي بديوانه الخمسة عشر جزءاً وكل جزء كان يحتوي على عشرة آلاف بيت، يُمثّل أوج الصحوة الأدبية الكربلائية التي جعلت قضية آل البيت (عليهم السلام) محور عملها الدؤوب، لذا حظيت مأساة السيدة الزهراء (عليها السلام) أكثر اهتمام هذا الجيل، وأبدع منهم الشيخ عبد الحسين الحويزي ليقدّم قضية الزهراء (عليها السلام) قراءةً للتاريخ المتخاذل الذي سجله ذلك العصر، وقصة الزهراء (عليها السلام) في روايته الشعرية تطوف في شعاب مكة، ومنحنيات المدينة لتحط ترحالها في باب فاطمة يوم أسقطت محسناً، والمسلمون ينخذلون عن نصرة بنت نبيهم ترهقهم التنافسات وتلفهم المأساة لترمي بهم إلى حيث اختار التاريخ لهم صفة النكوص لتلك الفترة الإسلامية الملتهبة، وصنّفهم في "القواعد من الرجال" هكذا تُشعرك مقطوعة الشاعر، تنتقل حيث انتقل مع المأساة ولا تقف حيث انتهت القصيدة.

ولد الشاعر الحويزي سنة 1287 هـ، درس على شيوخ كبار، أمثال السيد ابراهيم الطباطبائي والسيد محمد حسين الكيشوان وغيرهم.

توغل في كافة ضروب الشعر، فله في المديح والرثاء والغزل والهجاء، قصائد طوال ونظم قصائد عدة وقد جمع شعره في حياته وقسّمه على شكل دواوين بلغت خمسة عشر ديواناً.

وافاه الأجل المحتوم سنة 1957م في كربلاء ونقل جثمانه الى النجف حيث دفن هناك(1).

____________

1- راجع ترجمته، شعراء كربلاء، سلمان هادي طعمه: 253 مطبعة الاداب النجف 1966.

الصفحة 621

[134] وإليك مقطوعته الفاطمية:

ليت الحيالا سقى الأزهار بالظلم	صروفه غشت الزهراء بالظلم
كم بعد فقد أبيها كابدت محناً	وقوعها يدع الاطواد كالرمم
وصحبه غصبوها بعده فدكاً	وانكروا فيها ظلماً من الحكم
واحرقوا باب بيت الطهر فاطمة	بنار حقد لهم مشبوبة الضرم
فأسقط الرجس لما ظل يعصرها	منها جنيناً نمى في طاهر الرحم
بصدرها ثبت المسمار وانكسرت	منها الاضالع فانهلت بفيض دم
سيف القضاء علي في حمائله	قادوه قهراً بنو عبّادة الصنم
من بيته ابن صهاك الرجس أخرجه	ملبباً برداء الفضل والكرم
وفاطم ـ خلفه تدعو وأدمعها	تصوب عن مدمع كالغيث منسجم
وسوط قنفذ يلوي فوق عاتقها	ضرباً فتصرخ ولهى منه بالألم
لم أنسها يوم وافت قبر والدها	خير البرية من عرب ومن عجم

الصفحة 622

وافت وقد غص بالانصار مسجده	والبغي قام بجمع فيه مزدحم
فاسدلوا دونها الاستار فابتدأت	لله تبدي بافصاح من الكلم
كأنها هي في الايات تفرغ عن	فم النبي أبيها في بيان فم
جحدتم معشر الانصار في فدك	حقاً لنا خصه الرحمن من قدم
كانما العهد فيكم يوم فارقنا	طيف الخيال سرى عن طيف محتلم
بنت النبي أبيحت بين أظهركم	حقوقها وحماها غير محترم
لم تلق في القوم الاكامنا حنقاً	والطرف منه عن الحق المبين عمي
لم يهضموا فاطماً إلاّ وقد علموا	بان حيدر منهم غير منتقم
ثم انثنت عنهم بالخطو عاثرة	بذيل برد بواري موضع القدم
قالت أبا حسن ماذا القعود فقم	وحكّم السيف في الاعناق والقمم
نقضت قادمة البازي مكتمناً	من رعيه من بعاث الطير والرخم
وقد لويت الطلا بالذل مفترشاً	خديك ترب الثرى يا ضيغم الأجم
ترضى بان عتاة البغي تهضمني	وأنت تعلم ليس الهضم من شيمى
تبزني نحلتي مني يدا ابن أبي	قحافة حيث لم يبصر لدي حمي
فقال فاطم صبراً نهنهي شجناً	وأطوي الجوانح أن تجزع على الكظم
إن الكفيل لمأمون وحقك في	حكم الكتاب جلي غير منكتم
وإرثك أن أضاعته العدى حنقاً	فلم يضع لك أجراً بارىء النسم(1)

____________

1- رياض المدح والرثاء للشيخ حسين علي البلادي: 502.

الصفحة 623

محمود مهدي

ورث الأدب العاملي الملتزم، وأكمل ما قدّمته المشاريع الأدبية العاملية في دفاعها عن قضية آل البيت (عليهم السلام)، وأوصل الماضي الأدبي التحقيقي، بالحاضر الأدبي المتطلع إلى معرفة مجريات التاريخ.

في عهد نازعت مسلمات الامامية مدارس فكرية عقائدية استطاع الشاعر محمود مهدي أن يخلق من ديوانه الذي أسسه لملاحم آل البيت (عليهم السلام)قصائد تكمل الدائرة الأدبية العاملية التي إتسعت باتساع حاجاتها التقحيقية، فَرَفَد المشروع الأدبي الفاطمي بقصيدة نقل فيها مقدمات الحادثة

الصفحة 624

واستقرأ نتائج المأساة ليقدّم سيراً تاريخياً موضوعياً.

قدّم الشاعر في قصيدته، "جدلية التاريخ" الذي أسسته مأساة الزهراء (عليها السلام) وتابع في سير قصيدته نتائج المأساة، وامتداداتها التاريخية إلى يوم الناس هذا.

حاز الشاعر لما أجاده في الشعر الولائي لقب "دعبل الخزاعي"، وجاءت التسمية هذه، لمناسبة ما قدّمه من شاعرية ولائية خص بها جهده الأدبي، ورؤيته العقائدية.

ومقطوعته هذه ستنقل لنا احساسات الشاعر وهواجسه.

[135] قال في مقطوعته الفاطمية:

على البقيع ظلال من مآسينا	تبكي الطلول لشجواها وتبكينا
هناك حيث تقر الطهر فاطمة	بنت النبي مقدانا وهادينا
يا بنت خير الورى يا زوج حيدرة	يا أم شبليه يا أغلى أمانينا
ما القول مُجد بما نلقاه من عنت	مما أصابك من بغي المضلينا
أقصاك عن ارثك المشروع لؤمهم	واستحدثوا بعد موت المصطفى دينا
أمْلته أهواؤهم كرهاً ومحسدةً	حتى غدا الدين بالأهواء مرهونا

الصفحة 625

لا زال لليوم من أحقادهم نبذٌ	فيها رياح عواديهم تفادينا
لم يكف انهم نحوا أبا حسن	عن الخلافة وابتزوا لها حينا
لم يكف انهم على الجنين قضوا	وحطموا الضلع واستنّوا الشجى فينا
حتى استباحوا دما السبطين وا أسفي	وأحرقوا كبد طه والموالينا

يا بضعة المصطفى الهادي وحقكم	إنا على العهد لا زلنا مقيمينا
يا بضعة المصطفى الهادي مصيبتكم	لا شيء عنها بذي الدنيا يعزينا
كيف التجلد والآلام عارمة	تعوم فوق سيول من مآقينا
تجري الهموم وتجري في ركائبها	مع الزمان وجمر الحزن يكوينا
يا بضعة من رسول الله طاهرة	ودرة بلورت فضلا وتكيونا
في عالم النور خط الله صورتها	وزاد في حسنها الافلاك تزيينا
بالمجد جللها بالفخر كللها	بالذكر حللها آياً وتبيينا
باللطف كملها، بالعطفِ حملها	للارض نزلها ذخراً لتجنينا
نجيبة المصطفى الداعي وفلذته	لذكرك اليوم شام الحزن نادينا
إنا نقول وصدق الفعل شاهدنا	ما كان يؤذي رسول الله يؤذينا
حيث الولاء لكم بالشرع مفترص	كسورة الحمد في شأن المصلينا
لن يقبل الفرض الا في تلاوتها	إذ كان فيها قبول الفرض مرهونا

الصفحة 626

لذا رضعنا مع الالبان حبكم	منذ الولادة واسترعى حوانينا
يسري مسار الدما في كل جارحة	فينا، فينعش احشانا ويحيينا
ان لم تشرّف بمرآكم نواظرنا	فحسبنا ان ذكراكم تناجينا
سنُصبر الأنفس الحرى على مضض	حتى ابو القاسم المهدي يوافينا(1)

____________

1- نفحات عاطرة من وحي النبوة والعترة الطاهرة. الشاعر محمود مهدي. موسسة الاعلي بيروت.

الصفحة 627

الشيخ يوسف محمد عمرو الوائلي

إذا كانت الحوزة العلمية النجفية قد طمحت إلى التجديد، فان التجديد لن يتوقف عند البحوث الفقهية والمسائل الاصولية التي قدّمتها العقلية الحوزوية ذات الابداعات العلمية، بل تعدّى إلى المسلك الأدبي الذي كان يتخذه الحوزوي والذي عُدّ وقتئذ مكمّلا للشخصية العلمية الحوزوية التي سعى الحوزوي من خلالها إلى اقحام الواقع العلمي الذي قدّم طروحاته على أساس جدلية صياغة المعرفة خارج الرؤية الإسلامية أو تلك التي سعت إلى أسلمة الفكر العلمي إلاّ أنه خارج الرؤية الإمامية، فتصدت الحوزة العلمية عندها إلى توجيه هذه الرؤى الفكرية وبرمجتها لصالح المذهب الإمامي وقدّمت خطابها المعرفي على أساس ما قدّمته الرواية

الصفحة 628

الامامية فكان حضور مذهب آل البيت (عليهم السلام) فعالا في ترتيب العقلية الإسلامية التي أقحمتها تسلفات غير اسلامية أو اسلامية خضعت إلى ترتيبات سياسية حاكمية.

استطاعت الحوزة العلمية أن تسجّل حضورها في المجالات العلمية التجديدية، وكانت الحركة الأدبية في بداية النصف الثاني من هذا القرن قد فتحت أفاق الشعراء المحدثين على محاولات بدر شاكر السياب ونازك الملائكة من الشعر الحر الذي تحررت فيه القافية محاكاةً لشعراء أهل الغرب وأدبائهم، فقد انفتحت القصيدة العربية على باب واسع من التجديد الفني والابداع التصويري، وراحت مدرسة الشعر الحر تستقطب الكثير من منتديات الشعر ومحافل الأدب حتى خضعت الكثير من المدارس الأدبية إلى هذه الحركة التجديدية، ولابد من أن تقتحم القصيدة الإمامية هذا المجال مجاراةً لما قدمه المسلك الأدبي الجديد من طروحاته الفنية، ولغرض مواكبة المدرسة الأدبية الإمامية هذه الحركة التجديدية، شارك الأديب الشيعي في هذه المباراة التجديدية مع الاحتفاظ على القصيدة التقليدية، وكان للحوزة العلمية النجفية حضوراً ـ وان كان محدوداً ـ في مجال تجديد القصيدة ومحاولات الابداع الفني، ولعل الشاعر الشيخ يوسف محمد عمر الوائلي من نخبة الشعراء الذين تخطوا تقليدية القصيدة إلى سياقات التجديد والابداع.

كانت "تجديديات" الشيخ يوسف عمرو مشروعاً فاطمياً كاملا، وألّف ديوانه "فاطمة الزهراء وقصائد أخرى" الذي طبع في بيروت، اسهاماً مهماً في القضية الفاطمية، ومحاولة واسعة في اثبات مسألة اسقاط المحسن على المستوى الابداعي الجديد، فقصائد الديوان استقراءً لتاريخ تمكنت منه القصيدة التقليدية من محاكمته، وتقديمه إلى الامة الإسلامية تراثاً شاركت

الصفحة 629

فيه عوامل سياسية عدة، وتشارك فيه القصيدة التجديدية من الشعر الحر في قراءة جديدة لهذا التاريخ، ولعل قصائد يوسف عمر وهي الأولى في مجالات الابداع الفني الذي تناول حادثة الاسقاط، وحفّز الواقع التجديدي للقصيدة العربية من الرجوع إلى القضية التاريخية الأولى، "مأساة الزهراء" والمحافظه على المحتوى الأصلي مع محاولات ابداع جديدة.

ومن مقطوعات يوسف عمرو نختار ما أثبته في ديوانه "فاطمة الزهراء وقصائد أخرى".

له عدة قصائد:

الصفحة 630

[136] تساؤل ودموع(1).

بيتهما حزين كئيب.

لفقد خير حبيب.

والأسى يعم حياة... أهل الكساء.

ويعصر الفؤاد

ويدمي العيون

ورزية يوم الخميس

"أسهرت" الجفون

وعلا...

كل نشيج... وبكاء ونحيب

بضعة المصطفى الأمين

تبكي خير أب وحبيب

واضيعة حق خير قرين

بعد سقيفة... ورجوع كئيب

إلى الوراء

إلى الظلماء

____________

1- القصيدتان من ديوان الشاعر: فاطمة الزهراء وقصائد أخرى. ط1 1977م مطبعة الاعلمي بيروت.

الصفحة 631

إلى... إلى... البيداء

إلى جاهلية جهلاء.

تساءلت الدموع

مشفقة على الجسد النحيل

وذاك الوجه المنير

يالسيدتنا من حنين وأنين

أقلق المدنية.. وكل رزين

وأدمى قلب علي الفتى الأمين

أين صوت جبرائيل.. وكل تنزيل؟

أين حق صاحب يوم الغدير

أين بخ بخ لك يا علي

أنت مولانا ومولى كل تقي

أين كل تنزيل وتأويل

بآل البشير النذير؟

2 ـ قريش تعزي آل محمد (صلى الله عليه وآله)

وأتى وفد السقيفة... حاملا النار

أخرج الينا يا علي وبايع

الصفحة 632

دون تلكؤ واختيار

كفانا في بدر وأحد

كل نزال ودمار

لخيرتنا من صناديد وأبطال

أخرج الينا... يا علي وبايع

وإلا دونك النار

دونك النار.

ووقفت الزهراء وراءالباب الكئيب

إذهبوا عنا أيها الناس

إذهبوا عنا ان كنتم مؤمنين

شغلتنا عن أمركم أعظم رزية

وجمع كتاب رب البرية

دعونا... منشغلين

أذيتنا أذية للرسول

وخروج عن الدين

اذهبوا عنا ان كنتم مؤمنين

اذهبوا عنا إن كنتم مؤمنين

الصفحة 633

وعولج الباب الحزين

من فج غليظ دميم

معتد ثم أثيم

ضارباً بالسياط بضعة النبي الأمين

ملقياً ظهره على الباب

دافعاً لمن وراءه... بكل قوه

حتى ترك ابنة المختار

معتصرة الجسد بين باب... وجدار

ملقية لخير جنين

محطمة الأضلع... واقفة وراء الباب الحزين

وصاحت الزهراء

آه... آه... وصبراً جميل

إليّ يا فضة... اليّ

ودعيني أعض الاسنان

عن كل ألم جليل

فان أمامي درباً طويل

من الكفاح والثبات

الصفحة 634

وبقي علي القائد الحصيف

في عرينه المنيف

بمنع أهل العزاء... والرجال

عن أي التحام.. واشتعال

:إن اسلامنا متربص به الدوائر

من كل عدو، ومرتد ثائر

فالصمت أولى من كل جواب

وحتى يرتفع آذان، وتعلو منائر

قاطع الزبير الحديث بالخروج

ألا قسماً بذات البروج

لأحصدن بسيفي رؤوساً ورؤوس

ولأخمدنَّ منكم نفوساً ونفوس

فأتى قائد قريش ناصحاً

آخذاً سيفه خادعاً

لأكيدن لك أبا عبدالله

واجعلنك خصماً معادياً

قوياً عاتياً... في وجه علي