حجة الاسلام
الدكتور
الشيخ أحمد الوائلي

لم يُعدْ الخطيب، الذي يُمثّله الشيخ أحمد الوائلي حافظاً مجرّداً يُلقي ما حفظه على سامعيه، ويردد ما قرأه على متلقيه، بل أحدث في مجال خطابته قفزة نوعية في مجال التحقيق والتدقيق، فضلا عما جمعه من تحصيلاته الحوزوية ليضيف اليها دراسته الاكاديمية، فيخرج بحصيلة علمية تحقيقية أدبية.

الصفحة 636

أضاف الشيخ الوائلي إلى الأدب العربي، أدباً جديداً أو جدتهُ متطلبات الخطابة التحقيقية، وأبدع في مشروعه الأدبي الذي يمكن الاطلاق عليه "بأدب المنبر" والذي أظهر من خلاله الحاجة الملحة التي تفرضها التحقيقات المنبرية التي تتابع الحادثة فتلقيها على الجمهور وحدة أدبية تحقيقية متكاملة.

إن متطلبات الخطابة اليوم لم تعد حالة تقليدية يتكلفها الخطيب ليتلقاها المستمع،.

ولم يُعد الحدث التاريخي الملقى على المنبر مسؤوليةً ترديدية مجردة، يُلقيه الخطيب بأنه هكذا ورد، وهكذا يُلقى، وهكذا يُستقبل، بل انفتح الخطيب على الأدب المنبري ليحاور من خلاله الأمة، ويشخّص متطلباتها وينقل همومها على أساس المحاولة التحقيقية.

التزم الخطيب الذي مثّله الشيخ أحمد الوائلي في حدود مسؤوليته التحقيقية، وانطلق من التزامه الأدبي ليقدم مأساة الزهراء (عليها السلام) على انها العينة الممتازة للتاريخ المتخاذل الذي أحدثته الظروف غير الناضجة، وكانت واقعة اسقاط المحسن (عليه السلام)شاهداً مريراً على تلك المأساة.

الصفحة 637

[137] قالى مقطوعته الأدبية الفاطمية:

كيف يدنو إلى حشاي الداء	وبقلبي الصديقة الزهراء
من أبوها وبعلها وبنوها	صفوة ما لمثلهم قرناء
أفق ينتمي إلى أفق الله	وناهيك ذلك الانتماء
وكيان بناه أحمد خلقاً	ورته خديجة الغراء
وعلي ضجيعه بالروح	صنعته وباركته السماء
أي دهماء جللت أفق الاسلام	حتى تنكَّر الخلصاء

أطعموك الهوان من بعد عزِّ	وعن الحب نابتِ البغضاء
أ أضيعت آلاء أحمد فيهم	وضلال أن تجحد الالاء
أولم يعلموا بأنكِ حب	المصطفى صبن تحفظ الآباء
أفأجر الرسول هذا، وهذا	لمزيد من العطاء الجزاء
أيها الموسع البتولة هضماً	ويك ما هكذا يكون الوفاء
بلغة خصها النبي لذي	القربى كما صرحت به الانباء
لا تساوي جزءاً لما في سبيل الله	أعطته أمُكِ السمحاء
ثم فيها إلى مودة ذي القربى	سبيلٌ يمشي به الاتقياء
لوبا أكرموك سُرَّ رسول الله	يا ويح من اليه أساءوا
أيذادُ السبطان عن بلغة العيش	ويعطى تراثه البعداء

الصفحة 638

وتبيت الزهراء غرثى ويُغذى	من جناها مروان والبغضاء
أتروح الزهراء تطلب قوتاً	والذي استرفدوا بها أغنياء
يا لوجد الهدى، أجل وعلى	الدنيا وأوعيت عليه العفاء

تهنهي يا ابنة النبي عن الوجد	فلا برحت بكِ البُرحاء
وأريحي عيناً وان أذبلتها	دمعة عند جفنها خرساء
وانطوى فوق أضلع كسروها	فهي من بعد كسرهم انضاء
وتناسي ذاك الجنين المدمَّى	وان استوحشت له الاحشاء
وجبين محمد كان يرتاح	اليه مبارك وضّاء
لطمته كفُ عن المجد والنخوة	فيما عهدتها شلاّءُ
وسوار على ذراعيك من سوط	تمطّت بضربه اللؤماء

في حشايا الظلام في مخدع	الزهراء آهُ ولوعة وبكاء
وهي فوق الفراش نضو من الاسقام	كالغصن جفَّ عنه الماء.
ألرزايا السوداء لم تبق منها	غير روح ألوى بها الأعياء
ومسجَّى من جسمها وسمته	بالندوب السياط كيف تشاء
وكسير من الضلوع تحامت	أن يراه ابن عمها فيساء
فاستجارت بالموت والموت للروح	التي أدّها العذاب شفاء

الصفحة 639

وبجفن الزهراء طيف تبدّى	فيه وجهُ الحبيب والسِّيماء
وذراعا خديجة وابتهالُ	الأم تشتاق فرخها ودعاء
فتمشت بجسمها خلجات	ومشى في جفونها إغماء
وبدت في شفاهها همهماتٌ	لعلي في بعضها ايصاء
بيتيمين وابنتين وباللأم	نبضٌ بقلبها الانباء
ووصايا نمت عن الهضم والعتب	روتها من بعدها أسماء
ثم ماتت ولهى فما أقبح	الخضراء مما جنوه والغبراء

سجيِّت في فراشها وعليٌ	وبنوه على الفراش انحناء
وتلاقت دموعهم فوق صدر	كان للمصطفى عليه ارتماء
وعليٌ بمدمع يقتضيه الحزنُ	سكباً وتمنعُ الكبرياءُ
فاحتوى فاطماً اليه ونادى	عزّيا بضعة النبي العزاء
وتولى تجهيزها مثل ما	أوصته من حين مدت الظلماء
وعلى القبر ذات حزناً ونَّدت	دمعة من عيونه وكفاء
ثم نادى وديعةً يا رسول	الله رُدَّت وعينها حمـراء(1)

____________

1- ديوان الوائلي: الشيخ أحمد الوائلي. انتشارات الشريف الرضي 1412 هـ.

الصفحة 640

الصفحة 641

حجة الإسلام
الشيخ عبد الستار الكاظمي

أغلقت بغداد الأدبية أبوابها على تراثياتها الأزرية، وتخميسات الشيخ جابر الكاظمي، وروائع السيد عيسى الكاظمي، ومقطوعات الشيخ كاظم آل نوح، وغيرهم من شعراء مدرسة الولاء الامامي الذي سجّل تاريخ آل البيت (عليهم السلام) في أرشفة ولائية متميزة، ولم تعقم هذه المدرسة إلى الأبد، بل أوجدت قابلية الانتماء اليها على مدى أجيال أدبية قادمة من خضمِّ صراع ثقافي عقائدي يُبرز أهمية الاغراض الشعرية الأخرى في القصيدة العربية

الصفحة 642

ويُلغي الغرض العقائدي في مبررات اعتذارية أهمها: أن الاغراض العقائدية لم تعد مجدية اليوم لمواكبة التصاعد الحضاري الذي يشهده عالمنا "المتحضر".. إلاّ أن أجيال المدرسة الأزرية لم تعد تقنع بما يلقيه التيار الأدبي "المنفتح" على ثقافات غيره والمُلغي لتراثياته العقائدية، والقانع بأدبيات حضارة هزيلة ووجدانيات سطحية محاذية، بل أعاد للقصيدة حيويتها وللغرض الشعري فاعليته في دراسة ذات الأمة وروائعها الحضارية المتجددة..

هذا ما حصل للشيخ عبد الستار الكاظمي فقد قرأ روائع الأزري، واستلهم ولائيات جابر الكاظمي، ونزح إلى مدرسة السيد عيسى الكاظمي، وحاكى ملاحم الشيخ كاظم آل نوح.. والاستاذ الشيخ عبد الستار الكاظمي لم تكن روائعه الأدبية من تقليديات شعراء أسلافه، بل قرأ لذاته وأسس لذاته مدرسة ولائية كاظمية خاصة، على طراز بغدادي أنيق..

ضم إلى حوزته الفقهية، دراساته الاكاديمية الأدبية، فهو بالاضافة إلى دراساته الحوزوية فقد انضم إلى السلك الاكاديمي في تحصيله، ووفق إلى نيل شهادة الماجستير في الأدب العربي فضلا عن خطابته المنبرية وتوجهه التبليغي الصميم.

الصفحة 643

[138] قال في احدى رثائياته الفاطمية:

تبكيكِ عيني عَبرَةً ساجمه

يا زهرةَ الفِردَوسِ يا فاطمه

سبحانَ من سوّاكِ بَدراً تمام	أنوارُهُ تَجلو سوادَ الظلام
ولِلهدى يدعوكِ خيرُ الأنام	أيَّتُها الصِّدِّيقةُ العالمه

بيتُكِ في ظلِّ أبيكِ الرسول	مَهْبِطُ أملاكِ السَّما يا بَتول
ميزانُكِ القرآنُ نورُ العقول	وأنتِ في ترتيلهِ هائِمه

زهراءُ في صفاتِكِ الزاهِره	واضحةٌ آياتُكِ الباهره
مِنكِ معاني العترةِ الطاهِره	ظاهرةٌ ناضِرةٌ قائِمه

لمّا مضى والدُكِ المصطفى	ناديتِ: يا دُنيا عَليكِ العَفا
والدهرُ قد جارَ وما أَنصَفا	مُذ غَصَبتكِ الزُمرةُ الظالمه

حين اعتدى عليك اهلُ العِناد	في ظُلمهم لَمّا طَغَوا في الِبلاد
فانقَلَبوا عن شرعِ ربِّ العِباد	إِذ أِسَّسوِها فِتنةً غاشِمه

الصفحة 644

قال احرقوا دار عليٍّ وَمَرْ	قالوا بها الزهراءُ مَهُ مالخَبَر
قال وإنْ فَأَحْرَقوا في الأثر	بابَ الهُدى والنِعمةِ الدائمه

في هَمِّها مرّت على الساخطِ	جاءت وبينَ البابِ والحائِطِ
قد عُصرت من ظالم ساقِطِ	في الدَّفعَةِ الغادِرَةِ الآثِمه

قد أنبتوا المِسْمارَ في صَدرِها	وأسقَطُوا الجنينَ في عَصرِها
فَضجَّتِ الأملاكُ من صبرها	وَيلٌ لِمَنْ كانَتْ لهُ خاصِمه

مصائبٌ صَبَّتُ بتِلكَ الفِتن	جرَّعها الأعداءُ كأسَ الِمحَن
ما ذاقَتِ الراحةَ أُمُّ الحسن	حتّى مَضَتْ علَيهمُ ناقِمه

مظلومَة قد كسروا قلبَها	تَدعوا على أَعدائها رَبَّها
مكسورة الضِّلعِ فَضَتْ نَحْبَها	مهمومة مَحرومة واجِمه

الصفحة 645

[139] وقال في رثاء الزَّهراء (عليها السلام) على لسان الحجة المهدي (عليه السلام):

أيا مكسورة الضِلع

سيبقى جارياً دمعي

ألا يا اُمّي الزهراء	بهمي طيلةَ العُمرِ
أنا في حالكِ أدرى	لأنّي صاحبُ الأمرِ
بصدري أحملُ الصبرا	ولكن فتّني صبري
وعيني لم تَزل عبرى	لذاكَ الضلعِ والكسرِ
لما لاقيتِ من صَدع	سيبقى جارياً دمعي

معَ الأحزانِ والهمِّ	سكنتِ دارَ أحزانِ
ومن ضِلعِكِ يا اُمّي	وَرثتُ نارَ أشجاني
وممّا ذُقتِ مِنْ هَضم	وجُرِّعتِ مِنَ الثاني
أثار الدهرَ في الظُّلمِ	وأبدى كُلَّ طغيانِ
فمن آلائك طبعي	سيبقى جارياً دمعي

الصفحة 646

أيا أُمّاهُ من يقوى	ويقضي طولَ أعمارِ
وعن فكري فلا تُطوى	وتُنسى قصةُ الدارِ
فهذي مُهجتي تُكوى	بجمرِ البابِ والنارِ
سأبقى دونما سلوى	إلى ما قدّر الباري
فمن أغصانِكِ فرعي	سيبقى جارياً دمعي

أرى أحبابَنا تنعى	وتدعو أيُّها المهدي
أتَنسى البابَ والضِلعا	وتُجري الدَّمعَ في الخدِّ
ولاستِنهاضِهِمْ أرعى	قضاءَ الواحدِ الفردِ
ويوماً أسْحَقُ الجَمعا	إذا ما حان لي وعدي
لأخذ الثأر في الجمع	سيبقى جارياً دمعي

فهل للقلبِ أن ينسى	جنيناً طاحَ مظلوما؟
لهُ لَمْ يَسْمَعوا حِسّاً	بريئاً راحَ مهموما

الصفحة 647

لِقلبِ الرِجسِ ما أقسى	وقد روّاهُ محتوما!
تلاقي شيعتي الشمسا	ويبدو الأمْرَ معلوماً
مع القرآنِ والشَّرع	سيبقى جارياً دمعي

ستتلو آيةُ السيفِ	فصولَ الثأرِ في الصُبح
وللأجدادِ والَهفي	ودمعي جَدَّ في السَّحِّ
على المَذْبُوحِ في الطفِّ	سَتَعلو رايةُ الفتحِ
وفي ثاراته أُشْفي	غَليلي دُونَما صَفحِ
ومِنْ أحزانِكُم وَضعي	سيبقى جارياً دمعي

الصفحة 648

الصفحة 649

المهندسة السيدة
كوثر شاهين

لم تقتصر أدبيات الرثاء الفاطمي على مدارس الشعر التقليدية من الحواضر العراقية، أو بلدان الساحل الخليجي كالقطيف والبحرين، بل استطاعت هذه المأساة أن تزحف حتى إلى أدبيات الشام الحلبية التي أسدل الستار على مدارسها الشعرية الإمامية منذ عهد الحمدانيين، إلاّ من بقايا ومضات سريعة عابرة، أو لمحات خاطفة حذرة تشير من قريب أو من بعيد إلى مراث شيعية خاصة.

الصفحة 650

استطاعت المدرسة الأدبية السورية المعاصرة أن تُعيد تجربتها الأدبية الفاطمية، وأن تعيد للشعر العربي حيويته في قراءة فاعلة لتاريخ الأمة ومعرفة ذاتها المبعثرة بين متاهات المدارس المجهولة..

كان لتفاعل مدرسة السيدة كوثر شاهين الأدبية مع المأساة الفاطمية، أثرهُ في انفتاح الدائرة الأدبية السورية على معالم الرثاء الفاطمي بعد انحسارها لاسباب سياسية خَطّتْ للمدارس الأدبية حدود المحذور الذي لا يمكن تجاوزه أو تخطيه، والسيدة كوثر شاهين اخترقت هذه الحدود، وانفتحت على مدرسة أدبية رائعة أعادت للادب السوري حيويته، وللقصيدة الحلبية الحمدانية مجدها المضيّع، وتراثها العزيز..

إن أهمية مقطوعة السيدة كوثر شاهين تتأتى من وعي الحس النسوي ومشاركته للوجدان الإسلامي في قراءة التاريخ، وتبويب الاحداث على أساس وعي ناضج رشيد.

الصفحة 651

[140] قالت في مقطوعتها الفاطمية:

أيقِظ حروفَ الشعرِ ذاكَ ولائي	للمصطفى الهادي غدي ورجائي
في مولدِ الزهراءِ جئتُ مُصَلّياً	أدعو بحرفِ الخالقِ المِعطاءِ
(إنّا) يقول الله في تنزيله	بالحرف: (أعطيناك) من لأَلاءِ
نُوراً تجدهُ بفاطم أمحمّدٌ	(بالكوثر) الطُّهرِ الهُدى للرائي
سِبْطَاكَ خيرُ الخلق بين ملائكِ	في جنّةِ من خيرةِ الأبناءِ
وأبوهما نورٌ لفاطم مُذ حَبا	في حِجرِك المشفوعِ بالأعباءِ
نُوران في رأس لآدم ثمّ في	جَدٍّ أرادَ النَذْرَ بالإيفاءِ
نَذراً كإسماعيلَ يفدي قلبه	مئةُ تنيخُ بقاحِل الصحراءِ
ويعودُ عبدالله يحمِلُ (نورَه)	وأخوه عمُّكَ جاهراً بنداءِ
والكعبة الزهراء تشهدُ مولداً	للنور (صِنوكَ) رائعاً بعَلاءِ
سَمَاهُ ربُكَ بالعَليّ مناجياً	وأبا تَراب قلتَ بالإيلاءِ
فهو القسيم الحقُّ يوم الملتقى	وهو الوصيّ، العلمُ، باب ولاء
زوَّجتَهُ الزهراء تحنو مثلما	أمّ رؤوم ترتجي بإباءِ
ولفاطم قلت: انْظُري خيرَ الاُلى	من ربّ عرش ناظر بسماءِ
هذا أبواكِ اختاره لرسالة	واختار زوجك حامي الفُقراءِ
والدينِ والقُرآنِ والآي الذي	قد جاء جِبريلٌ بخير أداءِ

الصفحة 652

يا بَضْعَة المختار يا اُمّ الهُدى	يا اُمّ زينَب كيف لي وولائي
للعِترة الأطهار يسري في دمي	أختطّ حرفاً والدموع دمائي
في (الطفّ) في (أُحد) و (مُؤتة) أو ما	لاقيتِهِ يوماً بظُلم بلاءِ
ناديتِ يا أبتاه فانْظُر نحونا	والأرضُ مادت كُلُّها لنداءِ
والمحسنُ المعصومُ من سمّاهُ في	رَحِم حبيبُ الله في العلياءِ
أجهضتِ واويلاه من ظُلم سرى	والنار حول الدار بالأرجاءِ
فبكت سماءٌ والشِّعاب وما بها	ألماً لصوت ندائكِ البَكّاءِ
كالطير مجروحاً غدَت زهراؤنا	بفجيعَتَين تلاقَتا وعَناءِ
موتِ النبيّ ببيت أحزان غَدَت	وفجيعةِ الخِذلان بعد ولاءِ
وَالُوهُ قال محمّد لمن ابتغى	نورَ الجِنان فحبُّهُ إحيائي
والمبُغِضونَ لهم جهنّم مَوئلااً	والله يبغُضهم بكلّ قضاءِ
وَعْثَاءَ درب كم خطوتِ سبيلها	وورِثتِ نُور النور والآباءِ
كي تُفرعين الحقّ في السبطين في	أُمّ المصائب زينب ليلاءِ
سمّاك سيدةَ النساءِ طهورة	زهراءُ أنت محجّتي ورجائي(1)

____________

1- ومضات من نهج الثورة: 107.