الحمد لله ربّ العالمـين، والصلاة والسلام على خـير المرسلـين، أبـي القاسم محمّـد المصطفى، وآله الطيّـبين الطاهرين.
وبعـد..
يُعدّ المحقّق الكركي، علي بن الحسـين بن عبـد العالي، المتوفّى سنة 940 هـ، من أبرز الشخصيات الإسلامية اللامعة في عالمنا الإسلامي خلال النصف الأوّل من القرن العاشر الهجري، فالدارس لتلك الفترة الزمنية يبصر عدّة نجوم أشرقت بضوء معارفها في سماء العلوم الإسلامية، ومن بينها نجم كبير كاد ضوؤه يطغى على النجوم المتألّقة آنذاك كافّة، وهو نجم المحقّق الكركي الذي كانت له اليد الطولى في مختلف المجالات الحيوية..
فهو رجل قويّ الإرادة، لم تفـتر عزيمته أبـداً، حمل بين جنبـيه نفسـاً مليئة بالطموح، أمضى أكثر من نصف عمره مهاجراً بعيداً عن وطنه، متجوّلاً في المدن الإسلامية: دمشق، بيت المقدس، القاهرة، النجف
وهو سياسي محنّك، استطاع أن ينفَذ في دولة عظمى متجبّرة، كانت قد سيطرت ـ بالقوّة ـ على بقاع كبيرة من العالم آنذاك، هي الدولة الصفوية ; بإقامته علاقة وطيدة مع اثنين من سلاطينها، هما الشاه إسماعيل الصفوي وابنه الشاه طهماسب، مكّنته هذه العلاقة من الدفاع عن مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ونشـر تعاليمهم.
وهو فقيه، أُصولي، رجالي، صاحب نظريّات عميقة وآراء جديدة، صهرها في بودقة مؤلّفاته، التي جاوزت الثمانين بقليل ; إذ النظرة السريعة لقائمة مؤلّفاته تخبرنا باختلافها حجماً وماهيّةً وأبعاداً، فبعضها كبيرة عميقة استدلالية، وبعضها رسائل صغيرة لا تتجاوز عدّة صفحات، والطابع الغالب عليها هو الفقه.
ومن خلال عملي في جمع وتحقيق مصنّفات الشيخ الكركي وجدت أنّ له آراء وفوائد كثيرة منثورة بين طيّات مؤلّفاته، لم يفردها بتأليف مستقلّ، كآرائه الكلامية والأُصولية والرجالية، وفوائده التاريخية، وشواهده الشعرية، واستعماله الجداول والرسوم ; فعزمت على جمعها وتنقيحها والتعليق عليها.
وهذه المقالة التي بين يديك ـ عزيزي القارئ ـ تمثّل فوائده وتعليقاته على بعض الكتب والمصنّفات التي أورد أسماءها في مؤلّفاته، وهي تشمل جوانب عديدة متعلّقة بالكتاب: كتعيين اسمه الكامل، وتاريخ تأليفه، وأهمّيته، وماهيّته، ومستواه العلمي، ومنهج مؤلّفه فيه، وسبب تأليفه... وغير ذلك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين..
(1) الأرض المندرسـة:
له، أي للمحقّق الكركي، علي بن الحسين بن عبـد العالي.
ذكرها في حاشيته على شـرائع الإسلام، قال: وقد كتبنا لتحقيق ذلك مسألة مفردة، وبيّنّا الدلائل من كلّ جانب(1).
وهذا تصريح منه (رحمه الله) بأنّ هذه الرسالة له لا لغيره، مع أنّه لم يذكرها في إجازات الرواية التي منحها لبعض تلاميذه والراوين عنه، كما ذكر كثيراً من مؤلّفاته، سواء كانت رسائل صغيرة أم شروحاً وحواش كبيرة ; ممّا فرض على بعضهم أن لا يذكرها ضمن مؤلّفاته، أو يتردّد في نسبتها إليه..
وقد وردت في المصادر بأسماء مختلفة، هي:
(أ) الأرض المندرسـة:
ذكرها بهذا الاسم عدد من مفهرسي النسخ المخطوطة، ففي المكتبة المرعشيّة العامّة في مدينة قم المقدّسـة نسختان مخطوطتان، ضمن المجموعتين المرقّمتين 1409 و 4933(2)..
ونسخة في مكتبة الإمام الرضا (عليه السلام) في مدينة مشهد المقدّسة، ضمن المجموعة المرقّمة 7618(3)..
ونسخة في مكتبة جامعة طهران، ضمن المجموعة المرقّمة 6958(4)..
____________
1- حاشية شـرائع الإسلام ـ مخطوط: ورقة 157 / أ.
2- فهرس مخطوطات المكتبة المرعشية العامّة 4 / 186 و ج 13 / 129.
3- فهرس مخطوطات مكتبة الإمام الرضا (عليه السلام) 2 / 68.
4- فهرس مكتبة جامعة طهران 16 / 411.
ونسخة في مكتبة المدرسة الفيضـية في مدينة قم المقدّسـة(2).
(ب) أقسام الأرضـين:
ذكرها بهذا الاسم الشيخ الحرّ العاملي (ت 1104 هـ)(3)، والسـيّد محسن الأمين (ت 1371 هـ)(4)، والشيخ الطهراني (ت 1389 هـ)(5)، والدكتور حسن عبّـاس نصـر الله(6).
(ج) أحكام الأرضـين:
ذكرها بهذا الاسم السـيّد إعجاز حسين الكنتوري (ت 1286 هـ) في كتابه كشف الحجب والأستار عن أسماء الكتب والأسفار(7)..
والشيخ الطهراني (ت 1389 هـ) في الذريعة(8)..
وفي نسخة مخطوطة في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي في طهران، ضمن المجموعة المرقّمة 3147(9).
(د) الأرض المخروبة بعد العمران:
كما في النسخة المخطوطة المحفوظة في مكتبة جامع گوهرشاد في
____________
1- فهرس مخطوطات مكتبة ملك 5 / 183.
2- فهرس مخطوطات مكتبة المدرسة الفيضية 2 / 75.
3- أمل الآمل 1 / 121.
4- أعيان الشيعة 8 / 210.
5- الذريعة 1 / 293.
6- تاريخ كرك نوح: 141.
7- كشف الحجب: 231.
8- الذريعة 1 / 293 رقم 1529.
9- فهرس مكتبة مجلس الشورى الإسلامي 10 / 725.
والنسخة المخطوطة المحفوظة في مكتبة مدرسة سپهسالار في مدينة طهران، ضمن المجموعة المرقّمة 3392(2).
(هـ) المواتـيّة:
ذكرها بهذا الاسـم السـيّد محسن الأمين(3)، والدكتور حسن عبّـاس نصـر الله(4).
(و) الأرض البائرة:
كما في النسخة المخطوطة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا (عليه السلام) في مدينة مشهد المقدّسـة، ضمن المجموعة المرقّمة 2433(5).
(2) الاستبصار في ما اختلف من الأخبار:
لشيخ الطائفة، أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسـي (ت 460 هـ).
ذكره في موردين:
الأوّل: في رسالته طريق استنباط الأحكام الشـرعية مبيّناً أهمّيته، وأنّه من الكتب الحديثيّة المعتبرة عندنا، ومن الأُصول الأربعة التي يجب الأخذ بها..
قال: ومن أُصول أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتـها: كتاب الكافـي للشـيخ محمّـد بن يعقوب الكليـني، وكتاب من
____________
1- فهرس مخطوطات مكتبة جامع گوهرشاد 3 / 1535.
2- فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار 3 / 111.
3- أعيان الشيعة 8 / 210.
4- تاريخ كرك نوح: 141.
5- فهرس مخطوطات مكتبة الإمام الرضا (عليه السلام) 2 / 69.
الثاني: في إجازته لإبراهيم الخانيساري، الصادرة له في مدينة النجف الأشرف في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة 924 هـ، والموجودة على ظهر نسخة مخطوطة من كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة، محفوظة في مكتبة مدرسـة النمازي في مدينة «خـوي» في إيران برقـم 161..
قال عند ذكر الشـيخ الطوسـي: وهذا الشيخ من أجلاّء أشياخنا ومشاهيرهم، وهو الذي جمع متفرّقات مباحث الفقه، ونقّح مسائلها ودلائلها، وحكم بين متنافيات روايات المذهب، ومن مصنّفاته: كتاب التهذيب... ومنها كتاب الاستبصار في ما اختلف من الأخبار، وهو جليل في بابه، وقد اشتملا من الأسانيد والطرق على ما فيه غنية وبلاغ.
(3) استحباب التياسر لأهل العراق:
للمحقّق الحلّي، أبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى ابن سعيد (ت 676 هـ).
ذكرها في كتابه جامع المقاصـد مبيّناً سبب تأليفها ; إذ قال: وللمحقّق نجم الدين بن سعيد رسالة في تحقيق السؤال والجواب، صدر إنشاؤها عن إشارة سلطان العلماء المحقّقين نصير الدين الطوسي قدّس الله روحيهما(2).
كان الخواجة نصير الدين الطوسي (ت 672 هـ) قد حضر مجلس
____________
1- طريق استنباط الأحكام الشـرعية ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 47 ـ 48.
2- جامع المقاصـد 2 / 56.
وقد أورد هذه الرسالة بتمامها ابن فهد الحلّي (ت 841 هـ) في كتابه المهذّب البارع(2).
(4) الألفيّة:
للشهيد الأوّل، محمّـد بن مكّي الجزيني العاملي (المستشهَد سنة 786 هـ).
وله عليها فائدتان:
الأُولى: تتعلّق بماهيّتها ومستواها العلمي، فقد ذهب إلى أنّها وُضعت للمبتدئين..
قال في حاشيته على مختلف الشيعة للعلاّمة الحلّي (ت 726 هـ): نعم، في عبارة الألفيّة ما يوهم نحو ذلك، لكن هذا ممّا لا يعتمد عليه ; لأنّه ربّما صدر على حال الغفلة وترك الملاحظة، على أنّ الرسالة المذكورة وُضعت للمبتدئين، فلا يجعل ما تقتضيه عباراتها سنداً(3).
وهنا لا بُدّ من الإشارة إلى نقطة مهمّة، وهي: إنّ قوله: «وُضعت للمبتدئين» إن أراد به الإشارة إلى حجم الرسالة وصغرها واختصارها،
____________
1- الذريعة 2 / 18 و ص 49.
2- المهذّب البارع 1 / 312 ـ 317.
3- حاشية المختلف ـ مخطوط: ورقة 141 / ب.
فقد شرحها وحشّى عليها ما يُقارب من خمسين علماً من أعلامنا الكبار(1).
وترجمها إلى الفارسية خمسة عشر شخصاً منهم(2).
ونظمها خمسة من الشعراء والعلماء(3)..
كما أنّ دقّة عباراتها وبلاغتها، ممّا أجمع عليه شرّاحها والمحشّـين عليها كافّة، حتّى الكركي نفسـه صـرّح بذلك في عدّة موارد من شرحه عليها..
منها: ما قاله عند شرح كلام الشهيد: «بماء طهور»: وهذه العبارة من بديع عبارات المصنّف (رحمه الله)(4).
ومنها: ما قاله عند شرح كلامه أيضاً: «وخفاء الجدران»: وقد اشتملت هذه العبارة الفائقة على أكثر مباحث السفر مع شـدّة الاختصار ولزوم البلاغة(5).
ومنها: ما قاله عند شرح كلامه أيضاً: «وللكلام كذلك»: وهو معنىً
____________
1- الذريعة 13 / 108 ـ 114.
2- الذريعة 4 / 81.
3- الذريعة 24 / 198 ـ 199.
4- شرح الألفيّة ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 219.
5- شرح الألفيّة ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 253.
والشهيد الثاني زين الدين الجُبَعي (المستشهَد سنة 965 هـ) مدحها في عدّة موارد من شـرحه..
ففي مقدّمته قال: فهذه كلمات قليلة، مشتملة على فوائد جليلة، علّقتها على الرسالة الشهيرة، السائرة في الأقطار مسير الشمس المنيرة، المشتملة على فروض الصلاة العينيّة(2).
وقال أيضاً: اعلم أنّ هذه العبارة البديعة قد اشتملت على أكثر أحكام الاستنجاء، ونحن نُشير إلى ما دلّت عليه منطوقاً ومفهوماً(3).
وقال: وما أبدع هذه العبارة وأجمعها، وكم لها نظائر في هذه الرسالة، قدّس الله روح واضعها(4).
وقال: فهذه نُبذة من أحكام صلاة السفر وجملة من شروطها، وقد أدرجها المصنّف في هذه العبارة الجليلة، المشتملة على الألفاظ الموجزة الجزيلة، الآخذة بمجامع البلاغة ومعاقد الفصاحة(5).
وقال الشـيخ حسـين بن عبـد الصمد ـ والد الشـيخ البهائي ـ (ت 984 هـ) في شـرحه: والعبارة على هذا المعنى من السداد، والمَغْنى طبق المراد ; لوجازة اللفظ وإصابة المعنى، وذلك من محاسن الرسالة التي تميّز بها عن مؤلّفاته(6).
____________
1- شرح الألفيّة ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 312.
2- المقاصـد العليّة: 2.
3- المقاصـد العليّة: 85.
4- المقاصـد العليّة: 87.
5- المقاصـد العليّة: 137.
6- شرح الألفيّة ـ مخطوط: ورقة 58.
قال في رسالة التقيّة: وربّما يقال: إنّه يحتجّ بعبارة شيخنا في المقدّمة المشهورة في الصلاة المعروفة بـ «الألفيّة»، وهي: وكذا باقي الشروط، فيصحّ القضاء من فاقدها، لا فاقد الطهارة(1).
وهنا أيضاً لا بُـدّ من الإشارة إلى نقطة مهمّة، وهي: لم يتّضـح المقصود من قوله: «المقدّمة المشهورة في الصلاة المعروفة بالألفيّة» ; فإنّ اسم هذه الرسالة كما في المصادر المتوفّرة لدينا كافّة هو الألفيّة، وإنّه لم يكتبها مقدّمة لكتاب آخر حتّى يصـحّ التعبير عنها بالمقدّمة.
(5) إيضاح الفوائد في شرح إشكالات القواعد:
لفخر المحقّقين، محمّـد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (ت 771 هـ).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام الشرعية ضمن الكتب الفقهية المعتمد عليها عندنا، والتي أوصى علماؤنا الأعلام بالاستفادة منها..
قال: ومن أُصول أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها... ومن كتب الأدلّة المختلف و التذكرة للشيخ جمال الدين، وكتاب الإيضاح لولده(2).
(6) بشـرى المحقّقين (المخبـتين):
للسـيّد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس
____________
1- التقيّة ـ رسائل المحـقّق الكركـي 2 / 54، الألفيّة: 76.
2- طريق استنباط الأحكام الشـرعية ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 47 ـ 48.
ذكره في حاشيته على مختلف الشيعة للعلاّمة الحلّي (ت 726 هـ)، دون ذكر اسم مؤلّفه، إلاّ أنّ المعروف والشائع أنّ هذا الكتاب للسيّد أحمد، لا لأخيه السـيّد علي، الذي لم يُعرف عنه الخوض في المسائل الفقهية، بل أكثر كتبه في الأخلاق والأدعية والتأريخ ; لذلك قال: واعلم أنّ شيخنا الشهيد حكى عن ابن طاووس ـ وأظنّه صاحب البشـرى ـ أنّه بعد ذكر المسألة مال إلى رفع النجاسة بكلّ ما روي، قال: وكان يحمل الزائد على النـدب(2).
(7) تذكرة الفقهاء:
للعلاّمة الحلّي، الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت 726 هـ).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام الشـرعية مبيّناً أهمّيته، وأنّه من الكتب الاستدلالية المعتمد عليها عند علمائنا..
قال: ومن أُصول أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها... ومن كتب الأدلّة المختلف و التذكرة للشيخ جمال الدين(3).
(8) التنقيح الرائع لمختصر الشرائع:
للشيخ أبي عبـد الله المقداد بن جلال الدين عبـد الله السيوري الحلّي (ت 826 هـ).
____________
1- رجال ابن داود: 45، الذريعة 3 / 120 رقم 407.
2- حاشية المختلف ـ مخطوط: ورقة 142 / أ.
3- طريق استنباط الأحكام الشـرعية ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 47 ـ 48.
قال: ومن كتب الأدلّة... وكتاب التنقيح للشيخ المقداد(1).
(9) تهذيب الأحكام:
لشيخ الطائفة، أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسـي (ت 460 هـ).
ذكره في موردين:
الأوّل: في رسالته طريق استنباط الأحكام الشـرعية مبيّناً أهمّيته، وأنّه من الكتب الحديثيّة المعتبرة عندنا، ومن الأُصول الأربعة التي يجب الأخذ بها..
قال: ومن أُصول أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتـها: كتاب الكافـي للشـيخ محمّـد بن يعقوب الكليـني، وكتاب من لا يحضـره الفقيه للصدوق ابن بابويه، وكتاب التهذيب، وكتاب الاستبصار للشيخ أبي جعفر الطوسي(2).
الثاني: في إجازته لإبراهيم الخانيساري، التي مرّ ذكر تفاصيلها في كتاب الاستبصار..
قال عند ذكر الشيخ الطوسـي: ومن مصنّفاته: كتاب التهذيب في أحاديث الأحكام، كتاب جليل واسع، ولي رواية تتّصـل بأسانيد خاصّـة تنتهي بمصنّفها، ومنها كتاب الاستبصار... وقد اشتملا من الأسانيد والطرق على ما فيه غنية وبلاغ.
____________
1- طريق استنباط الأحكام الشـرعية ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 47 ـ 48.
2- طريق استنباط الأحكام الشـرعية ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 47 ـ 48.
(10) الجعفريّة:
له، أي للمحقّق الكركي، علي بن الحسين بن عبـد العالي.
أشار إليها في كتابه جامع المقاصـد في بحث الصلاة..
قال: وقد اختلف الفقهاء في تعريفها شرعاً، وقلّ أن يخلو تعريف منها عن الخلل، ومن أجود ما عرّف به شيخنا في الذكرى، وهو: أنّها أفعال مفتتحة بالتكبير، مشروطة بالقبلة ; للقربة.
وقد أشرنا إلى ما يرد عليه طرداً وعكساً في المقدّمة التي وضعتها في الصلاة، ثمّ زدتُ فيه ونقصت فصار إلى قولنا: أفعال مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم ; للقربة، وأنا زعيم بأنّه أسلم ممّا كان عليه، ولا أضمن عدم ورود شيء عليه(1).
والمقصود بالمقدّمة التي وضعها في الصلاة هي رسالته الجعفرية، التي أورد فيها تعريف الشهيد، ثم عقّبه بكلامه عليه(2).
وفي هذا النصّ تأكيد على أنّ الرسالة الجعفرية له، وهو قد صـرّح بذلك في إجازته لسميّه الشيخ علي بن عبـد العالي الميسي ولولده إبراهيم، الصادرة لهما في مدينة بغداد في الحادي والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 934 هـ(3)، وفي إجازته للقاضي صفي الدين عيسى الصادرة له في مدينة أصفهان في التاسع من شهر رمضان سنة 937 هـ(4).
____________
1- جامع المقاصـد 2 / 6.
2- الجعفريّة ـ رسائل المحـقّق الكركـي 1 / 78.
3- بحار الأنوار 105 / 40.
4- بحار الأنوار 105 / 69.
(11) حاشية «تحرير الأحكام»:
المنسـوبة للشـهيد الأوّل، محمّـد بـن مكّي الجزيـني العامـلي (المستشهَد سنة 786 هـ).
و تحرير الأحكام للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر.
ذكرها في موردين من كتابه جامع المقاصـد:
الأوّل: قال فيه: وفي الحواشِ المنسوبة إلى شيخنا الشهيد على التحرير: إنّ توقّف المصنّف يحتمل شيئين...(1).
الثاني: قال فيه: وفي الحواشِ المنسوبة إلى شيخنا الشهيد على التحرير تقييد ذلك بالمرض...(2).
وذكرها في شرحه لألفيّة الشهيد قائلاً: وقد يوجد في بعض الحواشِ المنسوبة إلى المصنّف على التحرير وغيره، ولا شكّ في بطلان هذه النسـبة(3).
ومن هذا النصّ يتّضـح أنّ المحقّق الكركي ينفي نسـبة هذه الحاشية للشهيد، شأنها في ذلك شأن بعض القيود والحواشِ التي نُسـبت للشهيد وهي ليست له في الواقع، وقد صـرّح في رسالته الرضاعية بذلك قائلاً: وقد رأيت في عصـري كثيراً من الحواشِ والقيود منسـوبة إليه (رحمه الله)، وأنا أجزم بفساد تلك النسبة، والسرّ في ذلك تصرّف الطلبة الذي يعـزّ سلامته
____________
1- جامع المقاصـد 3 / 391.
2- جامع المقاصـد 7 / 149.
3- شرح الألفيّة ـ رسائل المحـقّق الكركـي 3 / 231.
(12) حاشية «قواعد الأحكام»:
المنسـوبة للشـهيد الأوّل، محمّـد بـن مكّي الجزيـني العامـلي (المستشهَد سنة 786 هـ).
و قواعد الأحكام للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر.
ذكرها في بعض كتبه متردّداً في نسبتها إلى الشـهيد، ففي موارد كثيرة ـ خصوصاً في جامع المقاصد ـ ينسبها إليه وبعبارات مختلفة دون أي تردّد، وفي موارد أُخر يتردّد في نسبتها إليه ; إذ يعبّر عنها بـ: المنسوبة للشهيد.
وأنا أذكر أوّلاً الموارد التي نسبها إليه دون تردّد، ثمّ أعقبها بذكر الموارد التي تردّد في نسبتها إليه:
ففي ثمانية وعشرين مورداً ذكرها بعنوان: «في حواشي شيخنا الشهيد»، هي: 3 / 158 و 437 و 443 و 456 و 482، 4 / 19 و 165 و 181 و 222 و 235 و 366، 7 / 42 و 86 و 120 و 150 و 161 و 248 و 343، 8 / 7، 9 / 28 و 38 و 187 و 211 و 220، 11 / 138، 12 / 89 و 169 و 489.
وفي عشرة موارد بعنوان: «شيخنا الشهيد في حواشيه»، هي: 3 / 175، 4 / 45، 6 / 28 و 195، 7 / 125 و 155، 9 / 197 و 291 و 363، 10 / 8.
وفي ثمانية موارد بعنوان: «شيخنا الشهيد في بعض حواشيه»، هي: 3 / 292، 4 / 13 و 56 و 402 و 450، 7 / 134، 9 / 207، 12 / 433.
____________
1- الرضاعية ـ رسائل المحـقّق الكركـي 1 / 218 ـ 219.
وفي خمسة موارد بعنوان: «الشهيد في حواشيه»، هي: 3 / 168 و 234 و 299 و 303 و 455.
وفي أربعة موارد بعنوان: «الشهيد في بعض حواشيه»، هي: 4 / 86، 7 / 85 و 98 و 112.
وفي ثلاثة موارد بعنوان: «شيخنا الشهيد في بعض الحواشي»، هي: 7 / 182، 9 / 118 و 120.
وفي موردين بعنوان: «في بعض حواشي شيخنا الشهيد»، هما: 7 / 37، 8 / 144.
وفي موردين أيضاً بعنوان: «في حاشية الشهيد»، هما: 3 / 305 و 383.
وفي مورد واحد بعدّة عناوين:
«الشهيد في حاشيته» في 3 / 109.
«شيخنا في حواشيه» في 3 / 203.
«في بعض حواشي الشهيد» في 4 / 64.
«على ما نقلناه عن بعض حواشي الشهيد» في 4 / 193.
«واحتمل في حواشي القواعد كونه عيباً» في 4 / 328.
«وقد صرّح بذلك شيخنا الشهيد في بعض حواشيه على الكتاب» في 9 / 150.
وقد ذكرها بعنوان: «وفي حواشي شيخنا الشهيد (قدس سره) على القواعد»
أمّا الموارد التي تردّد في نسبتها إليه فهي:
في أربعة موارد ذكرها بعنوان: «في الحواشي المنسوبة إلى شيخنا الشهيد»، هي: 3 / 378، 7 / 277، 8 / 154، 12 / 259.
وفي ثلاثة موارد ذكرها بعنوان: «في بعض الحواشي المنسوبة إلى شيخنا الشهيد»، هي: 8 / 85، 9 / 287، 13 / 444.
وفي مورد واحد ذكرها بعنوان: «وجدتُ في بعض الحواشي المنسوبة إلى شيخنا الشهيد على القواعد في بحث الأنفال من الخمس»، هو: 7 / 11.
وفي مورد واحد أيضاً ذكرها بعنوان: «وعلى هذا حمله شيخنا الشهيد في بعض ما ينسب إليه من الحواشي»، هو: 13 / 408.
وقد ذكرها بعنوان: «صرّح به شيخنا الشهيد في بعض الحواشي المأثورة عنه» في حاشيته على شرائع الإسلام(2) للمحقّق الحلّي.
ومن كلّ هذا يتّضح لنا أنّ الشهيد قد كتب شيئاً ما على قواعد الأحكام إمّا بعنوان الحاشية أو الشرح أو التعليقة، إلاّ أنّ بعض كتاباته هذه قد زِيد فيها أو حُذف منها بعض الجمل، أو اختلطت مع ما كتبه غيره، وقد مرّ آنفاً أنّ المحقّق الكركي صـرّح بهذه الظاهرة في رسالته الرضاعية.
وقد علّق الشيخ حسين بن عبـد الصمد ـ والد الشيخ البهائي ـ (ت 984 هـ) على ذلك في شرحه للألفيّة المسمّى بـ: المحاكمات بين شرّاح الألفيّة، قال: الظاهر أنّ الحواشي ليست له، بل جمعها بعض تلاميذه وإن
____________
1- الخراجية ـ رسائل المحـقّق الكركـي 1 / 277.
2- حاشية شـرائع الإسلام ـ مخطوط: ورقة 156 / ب.
وعلى أي حال، فقد وقع الخلط والاشتباه بين حاشية الشهيد وحاشية تلميذه أحمد بن النجّار المعروفة بـ: الحواشي النجّارية، فهناك مَن يذهب إلى اتّحادهما، وآخر يذهب إلى افتراقهما، ففي هذه المسألة قولان:
الأوّل: إنّ الحاشية النجّارية هي بعينها حاشية الشهيد على القواعد، فلا وجود لحاشيتين إحداهما للشهيد والأُخرى لابن النجّار، وقد ذهب إلى هذا القول عدد من علمائنا، منهم:
ابن العودي (الذي كان حيّاً سنة 975 هـ) ; فقد قال في تعداد مؤلّفات أُستاذه الشهيد الثاني (المستشهَد سنة 965 هـ): ومنها حاشيته على قواعد الأحكام للعلاّمة... مشى فيها مشي الحاشية المشهورة بـ: النجّارية للمولى السعيد الشيخ الشهيد(2).
والميرزا عبـد الله الأفندي الأصفهاني (ت نحو 1134 هـ) ; فقد قال في تعداد شروح وحواشي قواعد الأحكام: ومنها الحواشي النجّارية، والحقّ أنّها بعينها حاشية الشهيد الأوّل(3).
وفي تعليقته على أمل الآمل قال في تعداد مؤلّفات الشهيد: وله أيضاً حواشي القواعد إلى آخر الكتاب، سمّاها الحواشي النجّارية(4).
والسيّد حسن الصدر (ت 1354 هـ) ; فقد قال في تعداد مصنّفات الشهيد: والحواشي النجّارية، وهي حاشية على قواعد العلاّمة، رأيتها عند
____________
1- شرح الألفيّة ـ مخطوط: ورقة 79.
2- الدرّ المنثور 2 / 186.
3- رياض العلماء 1 / 387.
4- تعليقة أمل الآمل: 78.
