(7) ومنها: صياح النساء بمسمع من الرجال الأجانب، وصوت المرأة عورة(2) ، ولو فرض عدم تحريمه فهو معيب شائن مناف للآداب والمروءة، يجب تنزيه المآتم عنه.
(8) ومنها: الصياح والزعيق بالأصوات المنكرة القبيحة.
(9) ومنها: كلّ ما يوجب الهتك والشنعة ممّا لا يدخل تحت الحصر، ويختلف الحال فيه بالنسبة إلى الأقطار والأصقاع، إلى غير ذلك.
فإدخال هذه الأشياء في إقامة شعائر الحزن على الحسين (عليه السلام) من تسويِلات إبليس، ومن المنكرات التي تغضب الله ورسوله صلّى الله عليه وآله، وتغضب الحسين (عليه السلام). فإنّه إنّما قُتل في إحياء دين جدّه (صلى الله عليه وآله) ورفع المنكرات، فكيف يرضى بفعلها لا سيما إذا فُعلت بعنوان أنّها طاعة وعبادة؟!
وقد رأينا في هذه الأيام أوراقاً مطبوعة(3) ، ذكر فيها صاحبها أنّه يردّ على ناشئة عصريّة من صفتها كذا وكذا، فطائفة منها ازدلفت إلى مشاهدهم المقدّسة ببقيع
____________
1 ـ كما سيأتي: لم ترد في رسالة التنزيه المطبوعة المتوفّرة لدينا، أثبتناها من رسالتي "النقد النزيه": 147، و"كشف التمويه": 53.
2 ـ وصوت المرأة عورة: لم ترد في رسالة "التنزيه" المطبوعة المتوفّرة لدينا، أثبتناها من رسالتي "النقد النزيه": 150، و"كشف التمويه": 54.
3 ـ هي رسالة "سيماء الصلحاء" التي ألّفها سنة 1345هـ الشيخ عبد الحسين بن ابراهيم بن صادق العاملي (ت 1361هـ) وردّ فيها على ما كتبه السيّد محسن الأمين في بعض الصحف اللبنانيّة معترضاً على بعض الشعائر الحسينيّة.
ثمّ ذكرَ حُسن إقامة المآتم والبكاء على الحسين (عليه السلام) بما كفيناه مؤنته في كتابنا "إقناع اللائم على إقامة المآتم"(2) ، كما كفيناه مؤنة الثاني في كتابنا "كشف الارتياب في اتّباع محمّد بن عبد الوهاب"(3) وفي قصيدتنا "العقود الدريّة"(4) .
وحسَّن فيها ما يفعله بعض الناس أيام عاشوراء: من لبس الأكفان وكشف الرؤوس وجرحها بالمُدى والسيوف حتّى تسيل منها الدماء وتلطّخ بها تلك الأكفان، ودقّ الطُبول وضرب الصُنوج والنفخ في البوقات "الدِمّام" وغير ذلك، والسّير في الأزقّة والأسواق والشوارع بتلك الحالة.
وعرَّض بنا وببعض فضلاء السادة في البصرة(5) بسوء القول; لنهينا عن قراءة
____________
1 ـ بقيعُ الغَرْقَد: مقبرة أهل المدينة. معجم البلدان 4:194.
2 ـ طبع سنة 1343هـ في آخر الجزء الرابع من كتابه الآخر "المجالس السنيّة"، وطبع مؤخّراً سنة 1417هـ. انظر الذريعة 2: 275/1115.
3 ـ طبع سنة 1346هـ في مجلّد واحد في خمسمائة وخمسين صفحة، وقام بردّه عبد الله بن علي القصيمي في كتاب سمّـاه "الصراع بين الإسلام والوثنيّة" وقد طبع مجلّده الأوّل سنة 1346هـ في خمسمائة وسبع عشرة صفحة. انظر الذريعة 18:9/420.
4 ـ وهي قصيدة طويلة في ردّ شبهات الوهابيّة، طبعت مع "كشف الارتياب". انظر الذريعة 15:302/1936.
5 ـ هو السيّد مهدي ـ أو محمّد مهدي ـ بن صالح الموسوي الكاظمي البصري، ولد بالكاظميّة سنة 1272هـ، ودرس فيها، ثمّ هاجر إلى سامراء، ثمّ إلى الكويت، ثمّ جاء إلى البصرة وسكن فيها إلى أواخر حياته، حيث أصبح عالمها الدينيّ. له مؤلّفات كثيرة في ردّ الفرق الضالّة، وهو أوّل من استشكل على الشعائر الحسينيّة في البصرة سنة 1343هـ، وكتب عدّة مقالات في الصحف العراقيّة يدعو لتهذيب هذه الشعائر، وألّف رسالة مستقلّة في ذلك سمّاها "صولة الحقّ على جولة الباطل"، توفّي في ذي القعدة سنة 1358هـ، ودفن في مدينة النجف الأشرف، وسيأتي الحديث عنه في الفصل الثالث. انظر الذريعة 7:168/894 و15:98/646.
وقد قال لنا أئمتنا (عليهم السلام): "كونوا زيناً لنا ولا تكونوا شيناً علينا"(1) ، وأمرونا بأن نفعل ما يقال لأجله: "رحم الله جعفر بن محمّد ما أحسن ما أدّب به أصحابه"(2) . ولم ينقل عنهم أنّهم رخّصوا أحداً من شيعتهم في ذلك، ولا أمروهم به، ولا فعل شيء
____________
1 ـ أخرج الشيخ الكليني في الكافي 2:77 باب الورع الحديث 9 بسنده عن أبي اُسامة عن الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث له أنّه قال: "وكونوا زيناً ولا تكونوا شيناً".
وأخرج الشيخ الكليني في الكافي أيضاً 2:219 باب التقيّة الحديث 11 بسنده عن هشام الكندي عن الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث له أنّه قال: "كونوا لمن انقطعتم إليه زيناً ولا تكونوا عليه شيناً".
وفي الفقه المنسوب للإمام الرضا (عليه السلام): 48، وعنه في مستدرك الوسائل 8: 314 الحديث 13 عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال: "كونوا لنا زيناً ولا تكونوا شيناً".
2 ـ أخرج النعمان بن محمّد بن منصور التيمي في دعائم الإسلام 1:56، وعنه في مستدرك الوسائل 8: 310 الحديث 3 بسنده عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال: "رحم الله فلاناً ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه".
وأخرج أيضاً في دعائم الإسلام 1:64، وعنه في مستدرك الوسائل 8:312 الحديث 9 بسنده عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال "رحم الله فلاناً ما أحسن ما كان يؤدّب أصحابه".
وقد كُتب على ظهرها "أنّها للمصلح الكبير"!! أفهذا هو الإصلاح الذي يوصف صاحبه بالمصلح الكبير، بالحث على اُمور لو فرض محالا أنّه ليس محرّماً فهو ممّا يلصق العار بالمذهب وأهله، وينفرّ الناس عنه، ويفتح باب القدح فيه؟!
أليس من الورع في الدّين والاحتياط فيه التحاشي عنه؟
أمّا يقتضي الإصلاح ـ لو كان القصد الإصلاح ـ تركه والتجافي عنه; صيانةً للمذهب وأهله من إلصاق العيب بهم والتنفير عنهم؟ فلو فرض إباحته فهو ليس من واجبات الدين التي يضرّ تركها.
وكُتب على ظهرها أيضاً "أنّها طُبعت على نفقة الجمعيّة الدينيّة في النبطيّة (كذا)".
وقد أفاض صاحبها في ذكر خرافات العرب قبل الإسلام ممّا لا مساس له بالموضوع، وفي اُمور اُخر كثيرة من هذا القبيل بعبارات مطوّلة.
ولسنا بصدد استقصاء جميع ما فيها ممّا يوجب الانتقاد; لأنّ ذلك يطول به الكلام ولا يتعلّق لنا به غرض، بل نقتصر على شقّ الرؤوس واستعمال الطبول والزمر ونحوها، ونذكر نموذجاً من كلامه في غيرها ممّا وقع نظرنا عليه اتّفاقاً; ليكون مثالا لغيره.
وجاء فيها قوله: "وعلماء الاُمّة الغير متّهمين (كذا) بمبالغة ولا تشنيع"(4) .
وقد تكرّر منه إضافة ما فيه "ال" إلى العاري منها كقوله: "واللغة الغير عربيّة"(5) .
وقوله: "الغير مشروع"(6) .
____________
1 ـ أي لبسها كالقميص. في الصحاح 3:1054 "قمص": قَمَّصَهُ قَميصاً فَتَقَمَّصَهُ: أي لبسه.
وهو إشارة لقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في خطبته الشقشقيّة: "أمّا والله لقد تقمّصها ابن أبي قحافة". نهج البلاغة: 26، شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد 1: 151.
2 ـ طعامٌ جَشِبٌ ومَجْشُوب: أي غليظ وخشن. ويقال: هو الذي لا اُدْمَ معه. الصحاح 1: 99 "جشبَ"، القاموس المحيط 1: 48 "جشبَ".
3 ـ الصفحة: 20 "إشارة لرسالة سيماء الصلحاء في إثبات جواز إقامة الغزاء لسيّد الشهداء (عليه السلام) للشيخ عبد الحسين بن إبراهيم صادق العاملي (ت 1361هـ)".
4 ـ الصفحة: 22.
5 ـ الصفحة: 42.
6 ـ الصفحة: 79.
وفي موضع آخر: "من نسيج هذا البكاء وعلى طرزه وشاكلته بكاء اللعين ابن سعد الخصم الألد والعدو المبين إلى آل ياسين (كذا)"(2) .
وجاء فيها أيضاً: "مَن ذا الذي يجترىء من الاُمّة الإسلاميّة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى صحابته كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وفاطمة وعائشة واُمّ سلمة وابني عباس ومسعود وأضرابهم، من حَملة الكتاب ونَقلَة السنّة وخدمة العلم وأئمّة المذهب، فيرمي الجميع بسخطهم على الله وتبرّمهم من حكمه وقضائه وامتحانه وبلائه حين يلم على سيرتهم (كذا)، ويسبر صحائف تأريخهم فيراهم بأسرهم كانوا يبكون لفقد أعزائهم وأحبائهم"(3) .
[الحسن والقبح العقليين]
وجاء فيها ما لفظه: "الحسن والقبح للأشياء وإن كانا ذاتيين لها لا بالوجوه والاعتبار على الأقوى، بَيْدَ أنّ كونها كذلك نريد به أنّ الأشياء من قبيل المقتضيات للحسن والقبح ـ نظير النار للإحراق ـ يؤثّران حيث لا مانع. أمّا مع وجوده فلا، كالصدق الذي فيه هلكة نبيّ والكذب الذي فيه منجاته، فيبطل تأثيرهما، كالرطوبة في الحطب المبطلة لإحراق النار له"(4) .
ولم نَدْرِ ما وجه الأقوائيّة في كون حسن الأشياء وقبحها ذاتيّاً، وإذا كان ذاتيّاً ـ
____________
1 ـ الصفحة: 27.
2 ـ الصفحة: 28.
3 ـ الصفحة: 28.
4 ـ الصفحة: 32.
[ما نقلته جرائد بيروت]
وجاء فيها: "ومن فجائع الدهور، وفظائع الاُمور، وقاصمات الظهور، وموغرات الصدور، ما نقلته بعض جرائد بيروت في هذا العام عمّن نحترم أشخاصهم من المعاصرين الوطنيين(1) ، من تحبيذ ترك المواكب الحسينيّة والاجتماعات العزائيّة بصورها المجسّمة في النبطيّة وغيرها. فما أدري أصدقَ الناقل أم كذب؟! فإن كان صادقاً فالمصيبة على الدين جسيمة عظيمة، لا ينوء بها ولا ينهض بعبئها عاتق المدنيين"(2) إلى آخر ما هناك.
ونقول: هنا التهويل وتكثير الأسجاع لا يفيد شيئاً، ولو اُضيف إليه أضعاف من قاطعات النحور، ومجفّفات البحور، ومفطّرات الصخور، ومبعثرات القبور، ومهدّمات القصور، ومسقطات الطيور.
بل إنّ من فجائع الدهور، وفظائع الاُمور، وقاصمات الظهور، وموغرات الصدور، اتّخاذ الطبول والزمور، وشقّ الرؤوس على الوجه المشهور، وإبراز شيعة أهل البيت وأتباعهم بمظهر الوحشيّة والسخريّة أمام الجمهور، ممّا لا يرضى به عاقل غيور، وعدُّ ذلك عبادة ونسبته إلى أهل البيت الطهور.
____________
1 ـ يقصد به السيّد محسن الأمين قبل تأليفه لهذه الرسالة.
2 ـ الصفحة: 42.
[نقل الخُطباء للأحاديث والوقائع المكذوبة]
وجاء فيها: "قالو: إنّا نجد قرّاء التعزية كثيراً ما يسردون على مسامع الجالسين أحاديثاً(1) (كذا) مكذوبة"(2) .
وأجاب بما لفظه: "وكثير من أساطين العلماء يعملون بضعاف الأخبار في السُّنن، ومن المعلوم أنّ روايات التعزية من سنح الرخص لا العزائم، والله يحبّ أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه"(3) .
وإنّا نسأله: ما ربط عمل العلماء بالخبر الضعيف في السُّنن بأخبار التعزية التي هي اُمور تأريخيّة لا أحكام شرعيّة؟
وما ربط الخبر الضعيف بالمقام، والقائل الموهوم إنّما قال: إنّهم يوردون أحاديث مكذوبة، ولم يقل ضعيفة الإسناد؟
وما معنى أنّ روايات التعزية من سنخ الرخص لا العزائم; فالرخصة خاصة بالمباح والمستحبّ والمكروه، والعزيمة بالحرام والواجب؟ فما معنى أنّ روايات
____________
1 ـ والصحيح "أحاديثَ"; لأنّه ممنوع من الصرف.
2 ـ الصفحة: 46.
3 ـ الصفحة: 49.
فإن كان المراد نفس الرواية، فلا تتّصف بشيء من ذلك.
وإن كان المراد نقلها، فأيّ معنى لكون نقلها رخصة لا عزيمة، مع أنّها إن كانت كذباً كان نقلها محرّماً.
وإن كان المراد مضمونها، فهو قصّة تأريخيّة لا تتّصف برخصة ولا عزيمة. ولو فرض أنّ مضمونها حكم شرعيّ فلابدّ أن يكون أحد الأحكام الخمسة التكليفيّة، فكيف جعل رخصة فقط؟
وقوله: "إنّ الله يحبّ أن يؤخذ برخصة... إلى آخره" لا ربط له بالمقام; إذ معناه أنّ الله يحب أن يخفّف على عبده بترك المستحب مثلا، كما يحب أن يلتزم بفعل الواجب وترك المحرّم، فما ربط ذلك بإيراد الرواية المكذوبة في التعزية؟
[اللحن في القراءة]
وجاء فيها: قالوا: "وجلّهم ـ أي قرّاء التعزية ـ يتلو الحديث ملحوناً"(1) .
وأجاب بما ملخّصه على طوله:
"إنّ المستمعين اُمم عديدة ألسنتها شتى، منهم عربي وفارسي وتركي وهنديو... إلى آخره، ومنهم عوام، فينقل لهم معنى الأحاديث بألفاظهم العاميّة ـ إلى أن قال: وأي حاجة ماسّه للعربيّة الفصحى في قراءة التعزية على اُمّة اُميّة كمعدان(2) العراق وقروية
____________
1 ـ الصفحة: 46.
2 ـ كلمة "المعدان" في العراق تُطلق على سكان القرى والأرياف.
وفي القاموس المحيط 1:351 "عدد": المُعَيْدِيّ، تصغير المَعَدِّيّ، خُفّفت الدال استثقالا للتشديدين مع ياء التصغير. و"تسمع بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أن تراه أو لا تراه" يُضرب في من شُهِرَ وذُكِرَ وتُزْدرى مرآتُهُ.
وأنتَ ترى أنّ الجواب غير منطبق على هذا المقال الموهوم، فالقائل يقول: "الأحسن رفع اللحن من قراءة التعزية"، وهو يقول في جوابه: "إنّ المستمعين منهم عربي وفارسي وتركي وهندي"، فما ربط الفارسي والتركي والهندي والجاوي(2) بالمقام؟ فلم يقل القائل: إنّه لا ينبغي قراءة التعزية بالتركيّة للأتراك وبالفارسيّة للفرس وبالهنديّة للهنود، بل يقول: ينبغي لقرّاء التعزية بالعربيّة للعرب عدم اللحن.
ولم يقل: إنّه لا ينبغي أن يقرأ الحديث بالمعنى، حتّى يجيبه بأنّ منهم عواماً فينقل لهم الحديث بالمعنى بألفاظهم العاميّة. على أنّ ذلك أمر غير واقع، فليس في قرّاء التعزية مَن يقرأ بالألفاظ العاميّة، بل كلّهم يقرأون بالعربيّة الفصحى ولكن مع اللحن من البعض.
والقائل لم يأبَ عن قراءة التعزية بالألفاظ العاميّة كالنعي المتعارف، بل يقول: إذا قُرىء الشعر لا يحسن أن يكون ملحوناً، وإذا نُقل حديث أو خطبة ينبغي أن لا يكون فيه لحن.
والقائل يقول: "لا ينبغي اللحن في قراءة التعزية"، وهو يقول في جوابه: "لا يلزم قراءتها بالعربيّة الفصحى".
ولو فرضنا أنّه أراد من العربيّة الفصحى: عدم اللحن، فيقال له: إذاً أيّ حاجة إلى
____________
1 ـ الصفحة: 46.
2 ـ الجَوُّ: اسم بلد، وهو اليمامة، يمامة زرقاء. الصحاح 6:2306 "جوا".
وما الذي يضرّه من عدم اللحن في قراءة التعزية، وما القارىء إلاّ خطيب؟
وما الذي يدعوه إلى كلّ هذه المدافعة عن اللحن في القراءة، أهو حبّ الإصلاح، أم أمر آخر؟
وهل إذا تلونا الحديث والشعر بدون لحن، فاستجلبنا به قلب ذي المعرفة ولم ننفّره بسماع الغلط، وصنّا الحديث عن اللحن والغلط وعن الخطأ في فهم المعنى بسبب اللحن، ولم نجعل تفاوتاً على غير ذي المعرفة الذي لا يضرّه رفع الفاعل ولا يزيد في فهمه خفضه، يكون عملنا هذا مضرّاً وعكسه نافعاً؟ والمستمعون كما يوجد فيهم المعدان يوجد فهيم أهل العلم والمعرفة.
[اختلاق الأخبار ومسخها]
قال: "وممّن طعن على القرّاء للتعزية بعض المعاصرين، زعم أنّ الكثير منهم بين مُخلق(1) (كذا) للأخبار وبين ماسخ لها، وعنده هذا الطعن عليه"(2) انتهى.
ومراده كاتب هذه السطور، الذي بعد ما ذكرَ في مقدّمة "المجالس السنّية"حُسن إقامة العزاء والبكاء على سيّد الشهداء، واستدلّ عليها بأوضح الأدلّة
____________
1 ـ والصحيح "مختلق".
2 ـ الصفحة: 51.
"هذا، ولكن كثيراً من الذاكرين لمصابهم (عليهم السلام) قد اختلقوا أحاديث في المصائب وغيرها لم يذكرها مُؤرِّخ ولا مؤلِّف، ومسخوا بعض الأحاديث الصحيحة وزادوا ونقصوا فيها; لما يرونه من تأثيرها في نفوس المستمعين الجاهلين بصحّة الأخبار وسقمها"(1) إلى آخر ما ذكرناه.
و"المجالس السنّية" إنّما ألّفناها لتهذيب قراءة التعزيّة وإصلاحها من العيوب الشائنة والمحرّمات الموبقة من الكذب وغيره، وانتقاء الأحاديث الصحيحة الجامعة لكلّ فائدة. فقام هذا الرجل يرمينا بأنّ هذا الطعن علينا بأنّنا نختلق الأحاديث ونمسخها، وجاء بعبارته هذه التي جمجم فيها وبترها، وأبتْ نفسه إلاّ أن يذكرها.
والله تعالى يعلم، وعباده يعلمون، وهو نفسه يعلم أنّنا لسنا كذلك، وأنّنا نسعى جهدنا ونصرف نفيس أوقاتنا وعزيز أموالنا في تأليف الكتب وطبعها ونشرها، لا نستجدي أحداً ولا نطلب معونة مخلوق; قصداً لتهذيب الأحاديث التي تُقرأ في إقامة العزاء من كلّ كذب وعيب وشين، ليكون الذاكرون من الخطباء الذين تستجلب قراءتهم الأنظار وتستهوي إليها الأفئدة والأسماع وتستميل الطباع، وليكون أثرها في النفوس بقدر ميلها إليها، ولتكون مفخراً للشيعة لا عاراً عليهم، وتكون قراءتهم عبادة خالصة من شوب الكذب الموجب لانقلابها معصية.
فإنّ إقامة شعائر الحزن بذكر صفات الحسين (عليه السلام)، ومناقبه ومآثره، ووصف شجاعته وإبائه للضيم، وفظاعة ما جرى عليه، وذكر المواعظ والخطب والآداب، ومستحسن أخبار السلف وغير ذلك، والتخلّص إلى فاجعة كربلاء على النهج
____________
1 ـ المجالس السنيّة: 6 ـ 7.
كما أنّ إقامتها على غير هذه الطريقة من أقوى أسباب التنفير عن دين الإسلام وطريقة أهل البيت (عليهم السلام)، يعرف ذلك كلّ منصف، ونحن نذكر لك واقعة واحدة تكون نموذجاً لما نقوله، وهي:
إنّه اتّفق وجودنا في مدينة بعلبك في وفاة بعض أجلاّء السّادة آل مرتضى، فقرأ رجل من قرّاء التعزية ـ الذين عوّدناهم على عدم اللحن في القراءة ـ خطبةً من "النهج" في صفة الأموات، وكان بعض عرفاء المسيحيّين حاضراً فقال لجلسائه:
"إنّني لم أعجب من بلاغة هذا الكلام الذي هو غاية في البلاغة، ولا من جري الخطيب في قراءته كالسيل، ولا من مضامين هذا الكلام الفائقة وإن كان ذلك كلّه موضع العجب، وإنّما عجبتُ من عدم لحن هذا القارىء فيما قرأه على طوله".
[روايات ضعيفة]
يقول: "إنّنا نزعم أنّ الكثير منهم بين مختلق للأخبار"(1) ثمّ يشتمنا بهذا القول!! وما ندري ما الذي يزعمه هو؟ أيزعم أنّهم كلّهم ليسوا كذلك؟! كيف وغالبهم عوام يخلطون الحابل بالنابل.
ولا ننكر أنّ فيهم الفضلاء الكاملين الذين يُفتخر بأمثالهم، وقليل ما هم، ولكن الكثير منهم ليسوا كذلك، كما هو مشاهد بالعيان، ويجهل أو يتجاهل قراءتهم حديث
____________
1 ـ الصفحة: 51.
أو حديث: "خرجتُ أتفقّد هذه التلاع مخافة أن تكون مظنّاً لهجوم الخيل على مخيمنا يوم يحملون وتحملون"، وإلاّ فليدلّنا في أيّ كتاب هذا الحديث؟ وأيّ رواية جاءت به ضعيفة أو صحيحة؟
أم حديث: "إنّ البرد لا يزلزل الجبل الأصم، ولفحة الهجير لا تجفّف البحر الخضم".
أو حديث قول شمر للحسين (عليه السلام): "بعدك حيّاً يا بن الخارجي".
أو حديث: "أي جرح تشدّه لك زينب".
أو حديث مخاطبة زينب للعباس حين عرض شمر عليه وعلى إخوته الأمان.
أو حديث مجيء زين العابدين لدفن أبيه مع بني أسد.
أو حديث درّة الصدف التي حاربت مع الحسين (عليه السلام).
أو حديث مجيء الطيور التي تمرّغت بدم الحسين (عليه السلام) إلى المدينة، ومعرفة فاطمة الصغرى بقتل أبيها من تلك الطيور.
أو غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي تُقرأ على المنابر وهي من الكذب الصراح، والتي يطول الكلام بالإشارة إليها في هذه العجالة.
أم يزعم أنّ قراءة الأحاديث المختلقة خير من قراءة الأحاديث الصحيحة
____________
1 ـ يأتي في الفصل الثالث الكلام مفصّلا عن هذا الحديث والأحاديث التي تتلوه، التي أوردها السيّد الأمين كمصاديق على نقل الخطباء للأحاديث والوقائع المكذوبة.
2 ـ هو الشيخ حسن ابن الشيخ علي السعدي الرباحي الدجيلي، المعروف بـ"قفطان" (ت 1287هـ)، وسيأتي الحديث عنه مفصّلا في الفصل الثالث.
وحاصل مقصود هذا المصلح الكبير أن لا ينبّه أحد من قُرّاء التعزية على ترك قراءة الأحاديث المكذوبة، ولا على ترك اللحن، ولا على قراءة بعض ما ينفّر السامعين، بل يرد أن تبقى الأحاديث ممزوجاً صحيحها بسقيمها، وغثّها بسمينها، وصدقها بكذبها، وخطأها بصوابها، وقشرها بلبابها، ولحنها باعرابها، فحبّذا هذا الإصلاح!!
وما ندري ما الذي يسوءه من حمل القرّاء على قراءة الأحاديث الصحيحة، وما الذي يعجبه من قراءة الأحاديث المكذوبة والملحونة وليس هو بقارىء تعزية، ولا أقامة القرّاء محامياً ووكيلا عنهم؟
[الحجامة والتطبير]
وممّا قاله في تحسين لبس الأكفان وكشف الرؤوس وشقّها بالمُدى والسيوف يوم عاشوراء:
"ما الذي نقموه على هذه الفئة، وسفّهوا لأجله أحلامها، وأخرجوها به من دائرة الإنسانيّة:
ألبسها لبس الموتى؟ فهذا عمل غير معيب عقلا، وهو مشروع ديناً في إحرام الحجّ، ومندوب في كلّ آن; تذكرةً للآخرة وتأهبها للموت ـ وكفى واعظاً ـ ومن الغرور بالدنيا محذّراً ومنذراً.
أم كشفها عن رؤوسها؟ وهذا أيضاً مُستحسن طبّاً، مشروع بالإحرام ديناً.
أم بضعها رؤوسها بآلة جارحة؟ وهذا أيضاً مسنون شرعاً; إذ هو ضرب من الحجامة، والحجامة تلحقها الأحكام الخمسة التكليفيّة: مباحة بالأصل، والراجح منها مستحبّ،
أتباح هذه الجراحة الخطرة لفائدة ما دنيويّة، ولا تباح جراحة ما في إهاب الرأس(1) لأعظمها فائدة، وأجلّها سعادة اُخرويّة وحياة أبديّة، وفوز بمرافقة الأبرار في جنّة الخلد"(2) انتهى.
قوله: "الحجامة مباحة بالأصل".
بل هي محرّمة بالأصل; لأنّها ضرر وإيذاء للنفس، ولا تحلّ إلاّ مع الضرورة; لدفع مرض أو ألم أعظم منها، وإلاّ كانت كفعل حجّام ساباط الذي ضرب به المثل فقيل: "أفرغ من حجّام ساباط"(3) ، وكان إذا لم يجد مَن يحجمه حجم زوجته
____________
1 ـ إهاب الرأس: الجلد الذي يعلو الرأس. الصحاح 1:89 "أهب".
2 ـ الصفحة: 79.
3 ـ في مجمع الأمثال للميداني 2:465/2813: كان حجّاماً ملازماً لساباط المدائن، فإذا مرّ به جندٌ قد ضُربَ عليهم البعثُ حجمهم نسيئة بدانق واحد إلى وقت قُفُولهم، وكان مع ذلك يعبر الإسبوع والإسبوعان فلا يدنو منه أحد، فعندها يُخرج اُمَّهُ فيحجمها حتّى يُري الناس أنّه غير فارغ، فما زال ذلك دأبه حتّى أنزفَ دمّ اُمّه فماتت فجأة، وقيل: إنّه حجمَ كسرى أبرويز مرّة في سفره ولم يعد; لأنّه أغناه عن ذلك.
وفي جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري 2:91/1501 بعد ذكر الكلام السابق قال: قال شاعر محدَث:
| دارُ أبي القاسِم مَفْروُشةٌ | ما شئتَ من بُسْط وَأَنْماطِ |
| وَبُعْدُ ما يأَتِيكَ من خَيْرهِ | كَبُعْدِ بَلْخ من سُمْيسَاطِ |
| مَطْبِخُةُ قَفْرٌ وطَبَّاخُهُ | أَفْرَغُ من حَجَّامِ سَابَاطِ |
قوله: "والمرجوح مكروه".
فيه: أنّه يشمل المكروه والحرام، ولم يبيّن متى يكون مرجوحاً.
قوله: "والراجح مستحبّ".
فيه: أنّه يشمل الواجب والمستحبّ.
قوله: "والحافظ للصحّة واجب".
فيه: أنّه لا يجب دائماً، فمع الخوف على النّفس يجب، وبدونه يستحبّ. وحيث جعل شقّ الرؤوس نوعاً من الحجامة، فهو:
إمّا واجب، وذلك حينما يخشى الضارب على نفسه الهلاك لو لم يضرب نفسه، بأن يخبره الطبيب الحاذق أنّ في رأسه مرضاً مُهلكاً لا يشفيه إلاّ جرح رأسه وشقّه.
أو مستحبّ بأن يكون الضارب محموماً حمى شديدة، ويخبره الطبيب الحاذق أنّ دواءه في شقّ رأسه وإخراج الدم منه، ويشترط في هذين عدم التعرّض للشمس وشدّة الحركة الذي قد يوجب شدّة مرضه أو هلاكه.
وإمّا محرّم، وذلك حيث يكون إيذاءً صرفاً وضرراً بحتاً.
وحيث إنّ الذين يضربون رؤوسهم ليس في رؤوسهم داء ولا في أبدانهم حمى، فانحصر فعلهم في الحرام. وإذا كان محرّماً لم يكن مقرّباً إلى الله ولا موجباً لثوابه، بل موجباً لعقابه، ومغضباً لله، ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، وللحسين (عليه السلام) الذي قتل لإحياء شرع جدّه (صلى الله عليه وآله).
قوله: "قد تمسّ الحاجة إلى عمليّة جراحيّة... إلى آخره".
ومن ذلك يعلم أنّ قوله: "أتباح هذه الجراحة الخطرة لفائدة ما دنيويّة، ولا تباح جراحة ما في إهاب الرأس لأعظمها فائدة وأجلّها سعادة اُخرويّة؟!" كلام شعري، فإنّ الفائدة الاُخرويّة ـ وهي الثواب ـ لا تترتّب على فعل المحرّم، فلا يكون في هذا الفعل إلاّ الضرر الدنيوي والاُخروي.
وما أشبه هذا الكلام الشعري بما يُحكى أنّ رجلا صوفيّاً سرق تفاحة وتصدّق بها، فسأله الإمام الصادق (عليه السلام) عن سبب فعله ذلك فقال: إنّه لمّا سرقها كتبت عليه سيئة، فلمّا تصدّق بها كتب له عشر حسنات; لأنّ: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا}(1) فإذا أسقطنا سيئة من عشر حسنات بقي تسع حسنات.
فقال له الصادق (عليه السلام): "إنّ هذا جهل، أو ما سمعتَ قوله تعالى: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ}(2) ، إنّك لمّا سرقتَ التفاحة كُتبت عليك سيئة، فلمّا تصدّقت بها كُتبت عليك سيئة اُخرى; لأنّك تصدّقت بغير مالك" أو ما هذا معناه.
____________
1 ـ سورة الأنعام: الآية 160.
2 ـ سورة المائدة: الآية 27.