قال الشمس ابن الجزري: كذا وقع الحديث من المسلسلات السعيدة، والعهدة فيه على البلاذري.
وقال الشاه ولي الله المذكور في رسالة (النوادر من حديث سيد الأوائل والأواخر) ايضاً: حديث محمد بن الحسن الذي يعتقد الشيعة انّه المهدي، عن آبائه الكرام ; وجدت في مسلسلات الشيخ محمد بن عقلة المكي، عن العجيمي(1)، اخبرنا ابو طاهر أقوى اهل عصره سنداً، اجازةً لجميع ما تصح له روايته، قال: اخبرنا فريد عصره الشيخ حسن بن العجيمي... إلى آخره.
وذكر في الأنساب للسمعاني: " أبو محمد احمد بن ابراهيم بن هاشم المذكور الطوسي البلاذري الحافظ من أهل طوس، كان حافظاً، فهماً، عارفاً بالحديث... " وبعد أن ذكر جملة من مشايخه قال: سمع منه الحاكم أبو عبد الله الحافظ.
وأبو محمد البلاذري الواعظ الطوسي كان واحد عصره في الحفظ والوعظ، ومن احسن الناس عشرة، واكثرهم فائدة، وكان يكثر المقام بنيسابور ويكون له في كل اسبوع مجلسان عند شيخي البلد أبي الحسين المحمي، وأبي نصر العبدي.
وكان أبو علي الحافظ، ومشايخنا يحضرون مجالسه ويفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد، ولم أرهم غمزوه قط في اسناد، أو اسم، أو حديث.
وكتب بمكة عن امام أهل البيت عليهم السلام أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام(2)... إلى آخر ما قاله هو والآخرون في مدح
____________
1- في كشف الأستار بعد العجيمي إحالة رمز لهاب (ح) المعروفة.
2- كشف الأستار: ص 66.
أقول: وقال العماد الحنبلي في (شذرات الذهب): ج 2، ص 349 في حوادث سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة: " وفيها توفي الحافظ أبو محمد احمد بن محمد بن ابراهيم الطوسي البلاذري الصغير، روى عن ابن الضريس وطبقته، قال الحاكم: كان واحد عصره في الحفظ والوعظ خرج صحيحاً على وضع مسلم وهو ثقة ".
وقال الذهبي في (تذكرة الحفاظ): ج 3، ص 892، تحت رقم (860): " الامام الحافظ البارع أبو محمد احمد بن محمد بن ابراهيم الطوسي البلاذري الواعظ.
قال أبو عبد الله الحاكم: كان واحد عصره في الحفظ والوعظ كان شيخنا أبو علي الحافظ ومشايخنا يحضرون مجلس وعظه يفرحون بما يذكره على رؤوس الملأ من الأسانيد ولم أرهم قط غمزوه في اسناد، أو اسم، أو حديث، سمع محمد بن ايوب البجلي وتميم بن محمد الحافظ وعبد الله ابن محمد بن شيرويه وطبقتهم بخراسان والعراق، وخرج صحيحاً على كتاب مسلم... الخ ".
السابع عشر: ملك العلماء وشهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الدولة آبادي، صاحب تفسير (البحر الموّاج)، وهو من عظماء أهل السنة ومعروف بلقب (ملك العلماء) ومشهور به.
قال في كتاب (هداية السعداء): " ويقول أهل السنة ان خلافة الخلفاء الأربعة ثابتة بالنص كذا في عقيدة الحافظية.
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم: خلافتي ثلاثون سنة "، وقد تمت بعلي.
وكذلك خلافة الائمة الاثنى عشر ; اولهم: الامام علي كرم الله وجهه، وفي خلافته ورد حديث الخلافة ثلاثون سنة.
والثاني: الامام الشاه حسن رضي الله عنه قال صلى الله عليه وآله وسلّم: انّ ابني هذا سيد وسيصلح بين المسلمين.
الثالث: الشاه حسين رضي الله عنه قال صلى الله عليه وآله وسلّم: ان ابني هذا سيد وستقتله الفئة الباغية.
قال صلى الله عليه وآله وسلّم: بعد الحسين بن علي تسعة ائمة من ذريّته آخرهم القائم عليهم السلام.
وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وبين يديها ألواح وفيها أسماء الائمة من ولدها، فعددت أحد عشر اسماً منهم القائم عليهم السلام.
سؤال: ما هي الحكمة بعدم ادعاء الشاه زين العابدين الخلافة؟
الجواب: لمّا كتبت الفتوى على الخطأ في عصر الصحابة عائشة ومعاوية والزبير وطلحة، وقامت طائفة البغاة تحارب علياً.
وفي عصر التابعين قتل الشاه حسين قتلا فجيعاً مثلما اخبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم، وقد غلب وقهر أهله الف شهر وغلبهم وقهرهم الأشرار كما جاء في الخزانة الجلاليّة: ان المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم رأى في المنام جراءاً(1) على منبره تعوي وقد عبّر عنه صلى الله عليه وآله وسلّم انه يتغلّب فلان وفلان اليزيديّة ويلعنون على المنبر أهل البيت.
وفي روضة العلماء قال: عندما نزلت الآية (خير من ألف شهر) قال جبرئيل: يا محمد! ألف شهر تلك التي تكون ملك اليزيديين، ويلعنون آل البيت وهو يوم غلبة أهل البيت.
فوضع فرسان الدين وابطال الديانة حدّ العزم وعنان اولوية الاختيار بكمّ القضاء والقدر، ووضعوا اصبع رخصة العجز في فم الضرورات تبيح المحظورات لتخليص أنفسهم، فعندما رأى الشاه زين العابدين ان هذا النوع باق إلى الامام المهدي في كل مرآة، فلذلك سكت عن دعوى الامامة، وصحّت إلى أن يحين وقت
____________
1- جراءاً: جمع جرو، صغير كلّ شيء وغلب على ولد الكلب والأسد.
" يستفاد من هذا الكلام ان من اسماء الامام الحسن العسكري عليه السلام (عبد الله). وقد ضعفنا سابقاً خبر الجامي المعروف على فرض صحّة حمله على الظاهر وهو اسم أبي المهدي عليه السلام اسم أبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ولا يمكن حمله على ما قاله ابن حجر وأمثاله، قال ذيل الخبر صريح على ما يقوله الاماميّة بل ان صدره كذلك غير خفي على المتأمل "(1).
فتصيب مضحي بيت العلم الغلبة، وتقرع نقارة الأولوية، ويكونون جميعاً هاجرين حدّ الاختيار غرباء عن الدنيا (إلى أن يظهر عليه السلام)(2) " فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً " وهم تسعة أبناء:
الأول: زين العابدين.
الثاني: الامام محمد الباقر.
الثالث: الامام جعفر الصادق.
الرابع: الامام موسى الكاظم.
الخامس: الامام علي الرضا، ابنه.
السادس: الامام محمد التقي، ابنه.
السابع: الامام علي النقي، ابنه.
الثامن: الامام الحسن العسكري، ابنه.
التاسع: الامام حجة الله القائم الامام المهدي ابنه وهو غائب، وعمره طويل، كما بين المؤمنين عيسى، والياس والخضر ; وبين الكفار الدجال والسامري، وبلعم، وشمر قاتل الشاه حسين، وامثالهم، والله اعلم بالأصواب.
____________
1- هذا المقطع من المؤلف رحمه الله والأنسب وضعه في الحاشية.
2- جئنا بهذه الزيادة لتستقيم الجملة.
وقد نقل الفاضل الألمعي المير محمد أشرف في (فضائل السادات) عن (هداية السعداء) المعروف بـ (مناقب السادات) مكرراً ; قال في (سبحة المرجان):
" القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي نوّر الله ضريحه، ولد القاضي بدولت آباد دهلي، وتتلمذ على القاضي عبد المقتدر الدهلوي، ومولانا خوجكي الدهلوي ; وهو من تلامذة مولانا معين الدين العمراني، وفاق اقرانه، وسبق اخوانه.
وكان القاضي المقتدر يقول في حقه: يأتيني من الطلبة مَنْ جلده علم، وعَظْمه علم... إلى أن قال: والّف كتباً سارت بها ركبان العرب والعجم ; وأزكى سرجاً أهدى من النار الموقدة على العلم منها: البحر الموّاج تفسير القرآن العظيم بالفارسية.
والحواشي على كافية النحو، وهي اشهر تصانيفه.
والارشاد وهو متن في النحو التزم فيه تمثيل المسألة في ضمن تعريفها.
وبديع الميزان ; وهو متن في فنّ البلاغة بعبارات مسجعة.
وشرح البزدوي في اصول الفقه إلى بحث الأمر.
وشرح بسيط على قصيدة بانت سعاد.
ورسالة في تفسير العلوم بالعبارة الفارسية.
ومناقب السادات، بتلك العبارة، وغيرها.
توفي لخمس بقين من رجب المرجب سنة تسع واربعين وثمانمائة، ودفن بحونفور في الجانب الجنوبي من مسجد سلطان ابراهيم الأشتر " انتهى منه نوّر الله قلبه.
قال في تاريخ مواليد الائمة عليهم السلام في ذكر اولاد الحسن بن علي عليهما السلام: " ولد [للحسن بن علي العسكري عليهما السلام ](2) محمد [ عليه السلام ](3)، وموسى، وفاطمة، وعائشة "(4).
وقال: " جاء عن الحسن بن علي العسكري عليهما السلام عند ولادة محمد بن الحسن عليه السلام في كلام كثير: " زعمت الظلمة انهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل، كيف رأوا قدرة القادر، وسمّاه المؤمل "(5).
وقال في باب أمّهات الائمة عليهم السلام: " أمّ القائم عليه السلام صغير(6) ويقال: حكيمة. ويقال: نرجس. ويقال: سوسن.
قال ابن همام: حكيمة هي عمة ابي محمد، ولها حديث بولادة صاحب الزمان، وهي روت انّ أمّ الخلف اسمها نرجس "(7).
وقال في باب ألقاب الائمة عليهم السلام: " القائم عليه السلام: الهادي والمهدي "(8).
وقال في باب (أبواب الائمة عليهم السلام):
____________
1- كفاية الطالب (الگنجي الشافعي): ص 80.
2 و 3- هذه الزيادة في الطبعة المحققة.
4- تاريخ أهل البيت: ص 112.
5- تاريخ أهل البيت: ص 112 ـ 113.
6- وفي المحققة: (صقيلة) خ.ل (صغيرة).
7- تاريخ اهل البيت: ص 124 ـ 125.
8- تاريخ أهل البيت: ص 133.
ولما حضرته الوفاة فأوصى إلى ابي القاسم الحسين بن روح النميري.
ثم أُمِرَ أبو القاسم ابن روح ان يعقد لأبي الحسن السمري. ثم بطن الباب "(1)يعني سدّ الباب.
ويحتمل ان ذكر الأبواب من كلام احمد بن محمد الفاريابي أو أبيه، أو كلام أبي بكر محمد بن احمد بن محمد بن عبد الله بن اسماعيل المعروف بابن ابي الثلج، لأن نصر لم يروِ عن الامام الرضا عليه السلام، فإنَّ كل الأبواب التي ذكرت تظهر مع القرائن الأخرى انها من نفس التاريخ.
ونقل الشهيد الاول انّه روى نصر المذكور عند المتوكل العباسي:
إنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أخذ بيد الحسن والحسين فقال: من أحبني وأحبّ هـذين [وأباهما ](2) وأمهما كان معي في درجتي [ في الجنة ](3) يوم القيامة(4).
فأمر المتوكّل أن يضرب ألف سوط.
فقال أبو جعفر بن عبد الواحد: انّه شخص سني. فعفى عنه(5).
____________
1- تاريخ اهل البيت: ص 150 ـ 151.
2 و 3- هذه الزيادة في المصدر.
4- نقلنا الرواية من البحار: ج 43، ص 280. نقلها عن مناقب ابن شهر آشوب ونقلها الشيخ ابن شهر آشوب عن جامع الترمذي وفضائل احمد وشرف المصطفى وفضائل السمعاني وامالي ابن شريح، وابانة ابن بطة.
5- لم نعثر على الحكاية فترجمناها.
ويعدونه من أكابر محدثيهم.
قال في شرح المشكاة بعد ذكر الحديث النبوي سيكون بعده اثنا عشر خليفة: " وقد حمل الشيعة الاثنا عشرية على انهم من اهل النبوة متوالين اعم من ان تكون لهم خلافة حقيقة، يعني ظاهراً أو استحقاقاً ".
أولهم علي، وعدّهم إلى المهدي على ما ذكرهم زبدة الأولياء الخواجة محمد پارسا في كتاب (فصل الخطاب) مفصلا، وقد تابعه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي في أواخر (شواهد النبوة).
وقد ذكر فضائلهم ومناقبهم وكراماتهم، وفيه ردّ على الروافض حيث يزعمون انّ اهل السنة يبغضون اهل البيت باعتقادهم الفاسد ووهمهم الكاسد.
العشرون: القاضي جواد الساباطي، وكان نصرانياً وتسنن، نقل في كتاب (البراهين الساباطية) وهو ردّ على النصارى عن كتاب (اشعيا) قوله: " اند ذير شل كم قورث اراداوت آف ذي ستم آف حيي اندا برنج شل كر داوت آف هز دوقس اند ذي سيرت آف كوسل اند سبت ذي سيرت آف نالج انداف مير آب ذي لارد اند شل سيك هم اكوك اندر ستيذان ذي فير اب لارداند شل مات حج افتر ذي سيت آف هزا پس نيزرز بروف افتر ذي بيريك آف هزير بس "(2).
____________
1- هو الشيخ المحدث علي المتقي بن حسام الدين بن القاضي عبد الملك ابن قاضي خان القرشي صاحب كنز العمال وغيره.
2- اثبتناه بما هو موجود في النسخة التي ترجمناها من الكتاب. وفيها اختلافات عما هو موجود في كتاب (كشف الاستار) للمؤلف (رحمه الله) ولم نشر إلى الفروقات لأنها ـ كما نبّه عليها سابقاً المؤلف رحمه الله ـ لا يمكن ضبطها لعدم اجادة تلك اللغة.
وقال بعد ابطاله قول اليهود والنصارى في تأويل هذا الكلام: " وهذا نص صريح في المهدي عليه السلام حيث اجمع المسلمون انّه رضي الله عنه لا يحكم بمجرد السمع والظاهر، ومجرد البينة بل لا يلاحظ الّا الباطن، ولم يتفق ذلك لأحد من الانبياء والاولياء "(3).
إلى أن يقول: " وقد اختلف المسلمون في المهدي، فأما أصحابنا من أهل السنة، وجماعة قالوا: انّه رجل من اولاد فاطمة عليها السلام، اسمه محمد، واسم ابيه عبد الله واسم اُمّه آمنة(4).
وقال الاماميون: بل هو محمد بن الحسن العسكري الذي ولد سنة خمس وخمسين ومائتين من جارية للحسن العسكري اسمها نرجس في سرّ مَنْ رأى في
____________
1- قد ترجمناه من الفارسية على ما في الكتاب. وقد ترجمه المؤلف (رحمه الله) إلى العربية في (كشف الاستار) ولكنه فاتته بعض العبارات فآلينا بتثبيت ما ذكرناه.
2- العبارة الفارسية هي: (پس حكم نميكند از روى ظاهر ومجرد شنيدن).
والظاهر ان مقصوده من (ومجرد شنيدن) هي (البيّنة) يعني (فلا يحكم على الظاهر والبينة) ولكنّا ترجمناها بالسمع مراعاة للمؤلف (رحمه الله) في كشف الأستار حيث قال: (فلا يقضي كذا بلجاجات الوجوه ولا يدين بالسمع).
ولا أدري كيف كانت الترجمة هكذا إذا كانت العبارة هي ما أثبته هو نفسه (رحمه الله) في (النجم الثاقب).
3- وكذلك قرأت فيما مضى انّه اتفق سابقاً لنبي الله داود كما وردت في اخبارنا، وفي بعضها وسليمان.
4- لا يوجد قول للسنة بان اسم اُمّه آمنة، ولا أدري من أين جاء به.
ولمّا كان قولهم اقرب لما يتناوله هذا النص وان هدفي هو الدفاع عن امّة محمد صلى الله عليه وآله وسلّم مع قطع النظر عن التعصب لمذهب، لذلك ذكرت لك ان ما يدعيه الاماميون يتطابق مع هذا النص " انتهى.
وقد طبع هذا الكتاب قبل مدة طويلة، وكان صاحبه في عصر المحقق صاحب القوانين، وصاحب الرياض رضوان الله تعالى عليهما.
ولا يخفى ان هذه الجماعة كما علمت هم علماء ومحدثون وعرفاء أهل السنة ومعروفوهم، والمعتمدون عليهم، ولم احصل في وقت تأليف هذا الكتاب على اكثر من هذا الذي ذكرته ممّن يوافقون الامامية في هذا المدعى(2).
وقالت طائفة اُخرى من أهل السنة بولادته بل وصوله إلى المقامات العالية ولكنه توفي ; مثل احمد بن محمد السمناني المعروف بعلاء الدولة السمناني كما في تاريخ الخميس وغيره، فنقل عنه انّه قال: في ذكر الأبدال وأقطابهم ; وقد وصل إلى الرتبة القطبية محمد بن الحسن العسكري وهو لمّا اختفى دخل في دائرة الابدال وترقى متدرجاً طبقة طبقة إلى أن صار سيد الأفذاذ، وكان القطب حينئذ علي بن الحسين البغدادي فلمّا جاد بنفسه ودفن في الشونيزية صلّى عليه محمد بن الحسن العسكري وجلس مجلسه وبقي في الرتبة القطبية تسع عشرة سنة، ثم توفّاه الله بروح وريحان،
____________
1- وأنت خبير ان في هذا الكلام عدّة اشتباهات منها (ثم غاب سنة) والآخر (ثم ظهر) وما تضمنه هذا الكلام، فتأمّل.
2- ذكر المؤلف (رحمه الله) في كشف الاستار بعضاً مما فاته هنا، وفي ملحقات احقاق الحق لآية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي بعض آخر وقد عدّه مقدّم كتاب كشف الاستار بطبعته الحديثة ثلاثة وأربعين من علمائهم غير من ذكرهم المؤلف (رحمه الله)، ونقل في كتاب (من هو المهدي) مجموعة من أقوالهم.
وقال الملاّ حسين الميبدي شارح الديوان قريباً من هذه الكلمات في شرح الديوان، ولعلّه اخذه من علاء الدولة فهو من الأقاويل الكثيرة المردودة لدى الطرفين.
ويقولون ان جميع الأمة من أهل الجنة ; اما بالشفاعة، وأما الفرقة الناجية وهي منحصرة في واحدة وهي التي تدخل الجنة بلا شفاعة.
بل في اصل مذهبهم اضطراب كما نقل في الرياض عن بعض رسائلهم انّه قال: " نحن نقول في بعض المسائل بقول الشيعة وفي بعضها بقول أهل السنة، ونثني على عائشة وباقي زوجات النبي، فيلومنا الشيعة، ونلعن يزيد ونظائره فيوبخنا أهل السنة ويشتموننا ".
وجاء في اعتذار القاضي نور الله رحمه الله من سلامة الفطرة عن هذا السمناني:
يمكن أن يقال بأن محمد بن الحسن العسكري هذا الذي اتخذه شيخاً له هو غير محمد بن الحسن العسكري الذي ولد في سامراء بغداد بل هو (محمد بن الحسن) آخر كان في عسكر الاهواز، أو في عسكر مصر، ولم يتوضح حاله للشيخ، مع ان ما في تلك الرسالة المنسوبة إليه يتعارض مع ما في (فصل النبوات وما يضاف اليها) من رسالة (بيان الاحسان لأهل العرفان) عندما ذكره وقال: " المهدي عليه سلام الله وسلام جدّه خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلّم كان له من النطف الثلاث يعني الصلبية، والقلبية، والحقية، النصيب الاكمل، والحظ الأوفر من حيث الاعتدال ; لا غالباً ولا مغلوباً، إذا كان في حياته ; وعندما غاب فكان سبب غيبته تكميل هذه الصفات
____________
1- تاريخ الخميس (الديار بكري): ج 2، ض 489.
وبالجملة: ولو انّ صدق الشرطية الجزئية لا يستلزم صدق المقدم. ولكنه يعطي الاحتمال بوجوده وغيبته عليه السلام. وتقديم هذا الاحتمال على احتمال العدم ناظر إلى ترجيحه، فمن يحكم جزماً ولو لمرة واحدة بوفاة المهدي عليه السلام لا يسوق الكلام بهذا الأسلوب، كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام " تمّ كلام القاضي نور الله قلبه(1).
ولا ثمرة لهذا القول السخيف للامامية الّا لرد أبي محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم الاموي الذي نقل عنه الذهبي في تاريخ الاسلام ان الامام العسكري عليه السلام توفي ولم يعقب.
وقال ابن خلكان في احوال ابن حزم:
" وكان كثير الوقوع في العلماء المتقدّمين، لا يكاد احدٌ يسلم من لسانه فنفرت عنه القلوب واستهدف لفقهاء وقته، فتمالأوا على بغضه وردوا قوله وأجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنوّ إليه والأخذ عنه، فأقصته الملوك، وشردته عن بلاده حتى انتهى إلى لبلبة فتوفي بها... سنة ست وخمسين وأربعمائة... "(2).
____________
1- راجع تمام الكلام بالفارسي في (مجالس المؤمنين): ج 2، ص 136 ـ 137.
وفيه تكلمة اعرضنا عنها لاكتفاء المؤلف (رحمه الله) بما نقله عنه.
2- راجع وفيات الأعيان (لابن خلكان): ج 3، ص 327 ـ 328، وقد ترجمه المؤلف (رحمه الله) باختصار، ونقلنا النص بما هو في المطبوع.
وفي الترجمة ان وفاته (654) ولعلّه من خطأ النسّاخ أو الطبع.
وكانت الاسباب المتعارفة لاختفائه موجودة فضلا عن الاسباب الخفيّة الالهيّة.
فيكفي لرد ابن حزم في هذا المقام شهادته على نفيه فان طريق علمه مسدود على مثله وأمثاله.
فمع كثرة خدم وحاشية الامام العسكري عليه السلام وكثرة خواصه وثقاته الذين يقدمون ارواحهم تلبية لأوامره عليه السلام، ومع كثرة زوجاته وجواريه فانّه إذا كان يولد من احداهنّ ولد كان يأمر بكتمانه.
وفي رواية المسعودي انّه أرسله مع جدّته في سنة وفاته، ولم يذكر في المحافل اسم أحد من تلك الجماعة والأعوان الذين رافقوه(1)، فضلا عن اظهار سائر المطالب.
فمن أي طريق يمكنه لابن حزم ان يحصل على النفي الّا طريق التخمين والظن،
____________
1- قال المسعودي في (اثبات الوصية) ص 217:
" ثم أمر أبو محمد عليه السلام والدته بالحج في سنة تسع وخمسين ومائتين وعرفها مايناله في سنة الستين، وأحضر الصاحب عليه السلام فأوصى اليه وسلّم الاسم الأعظم والمواريث والسلاح إليه.
وخرجت أم ابي محمد مع الصاحب عليه السلام جميعاً إلى مكة ; وكان احمد بن محمد بن مطهر ابو علي المتولي لما يحتاج إليه الوكيل، فلما بلغوا بعض المنازل من طريق مكة تلقى الاعراب القوافل فأخبروهم بشدّة الخوف، وقلة الماء، فرجع اكثر الناس الّا مَنْ كان في الناحية فانهم نفذوا وسلموا.
وروي انّه ورد عليهم (عليه السلام) بالنفوذ ".
قال الذهبي في تاريخ الاسلام في احوال الامام العسكري عليه السلام: أمّا ابنه محمد بن الحسن الذي تدّعي الرافضة انّه القائم والخلف والحجة، فقد ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقال بعض: سنة ست وخمسين ومائتين، وعاش بعد ابيه سنتين وعُدم ولم يعرف كيف توفي... الخ(2).
فصل
ولم يعين جمهور اهل السنة المهدي الموعود في شخص، وقالوا حدساً انّه لم يولد، ونفوا ان يكون المهدي عليه السلام هو من يدّعيه الامامية وسخروا منهم واستهزؤا بهم، وعدّوا هذه الدعوى من الخرافات والجهل، بل عابوا عليهم ذلك في المنظوم والمنثور، وهجوهم، ولم يكتفوا بذلك حتى الصق علماؤهم الذين يدّعون لهم الفهم التتبع والانصاف الافتراءات في هذا المقام على الامامية، وانهم يذكرون كلماتهم عند نقلها لردها وتوهينها بالبشاعة والتوبيخ، ولسنا محتاجين إليه؟ مثل ما نسبه ابن خلدون والذهبي في تاريخ الاسلام وابن حجر في الصواعق وغيرهم انّه غاب في ذلك السرداب وما زال هناك في طول هذا الزمان، وانّه يخرج من هناك، ونسب ابن حجر انهم يحضرون الخيل على ذلك السرداب ويصيحون بأنْ يخرج اليهم من السرداب.
بل صرّح البعض منهم ان هذا السرداب في الحلة، وهكذا يفعلون الشيعة يوم الجمعة.
ونقل قطب الدين الاشكوري في محبوب القلوب عن كتاب (عجائب البلدان):
" كان عند باب السرداب الذي غاب فيه مولانا صاحب الأمر سلام الله عليه
____________
1- من الآية 28 من سورة النجم: " وان الظنّ لا يغني من الحق شيئاً ".
2- لعدم وجود المصدر حالياً بين ايدينا فقد قمنا بترجمة النص.
قالوا: سيخرج من هذا الموضع خير الخلق ويركب عليه.
فقال: لا يخرج منها خير منّي فركبه.
وزعم الشيعة ان هذا الركوب لم يكن له مباركاً فسلط عليه طائفة الغز فأخذوا الملك منه "(1).
وعبارة الصواعق هي: " ولقد صاروا بذلك وبوقوفهم بالخيل على ذلك السرداب وصياحهم بأنْ يخرج اليهم ضحكة لأولي الألباب ولقد أحسن القائل:
| ما آن للسرداب ان يلد الذي | كلمتموه بجهلكم ما آنا |
| فعلى عقولِكُمُ العفاء فانّكم | ثلثتمُ العنقاء والغيلانا "(2) |
والحق ان مكان التعجب المخجل لتلك الجماعة مَنْ ينثر الشعير ليالي الجمع في حضائر الحيوانات التي بنوها على سطوح مساجدهم وبيوتهم لحمار الله، لأنه ينزل من العرش، وحتى لا يبقى الحيوان جائعاً.
فمن الطبيعي أن يعترضوا بهذا النوع من الاعتراضات على غيرهم.
والجواب: انّه لم يُرَ ولم يُسمع لحدّ الآن في أي كتاب من كتب الشيعة من المتقدمين والمتأخرين، والفقهاء، والمحدثين، والمؤمنين، والمنتحلين، الامامية بأنّ المهدي عليه السلام بقي في السرداب منذ غيبته، وسوف يوضح الجواب في اواخر الباب السابع بشكل اكثر عن هذا الافتراء، ويُعلم مَنْ هو الجاهل والذي يقول جزافاً، وعلى مَنْ لابد أن يُضحك؟
فالحلة بنيت سنة ثمان وتسعين واربعمائة كما صرح بذلك ابن خلكان في احوال
____________
1- راجع كشف الاستار: ص 232.
2- الصواعق المحرقة (ابن حجر): ص 168.
وان اكثر مؤرخيهم نسبوا سرداب الغيبة إلى هناك، ولم يكن وقت الولادة حتى اسمها، كما يقول الشهرستاني في الملل والنحل مع ادعائه طول الباع وكثرة الاطلاع ان قبر الامام علي النقي عليه السلام في قم.
ولا ادري إذا كانت منقولاته في اللغة والنحو والصرف هكذا بلا اساس فوا ويلاه بحال تلك العلوم.
وبما ان موضوع الكتاب خارج عن هذا النوع من العبارات لهذا يُسدّ هذا الباب، ونرجع إلى الاصل فنقول:
انّ هذه الجماعة باقرارهم واعترافهم بل ان اجماعهم انعقد على اخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بخروج ولد منه يقال له المهدي، واعترفوا بأنّه لم يعين ذلك الشخص، فحينئذ ان يقال على كل سيد حسيني تنطبق عليه هذه الأوصاف بأنّه المهدي الموعود إذْ لا يوجد مانع في البين.
ولا طريق لهذه الجماعة لنفي من تسمية الامامية بالمهدي بالنص والمعجزة مع وجود الامكان والجواز الّا عدم العلم، واحياناً تكون بعض الشبهات مانعاً للاعتراف والقبول.
اما عدم علمهم فلا ينافي علم الآخرين، غايته ان يطلبوا الدليل من الامامية: ما هو طريق علمكم إلى امامته ومهدويته عليه السلام؟
فيقول الامامية: انّ بكل دليل اثبتم نبوة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلّم لليهود والنصارى، فنحن نثبت مدعانا بنفس تلك الادلة والطريق، ونفس اجوبتكم تلك التي أجبتم بها على اشكالاتهم واعتراضاتهم فهي جوابنا على اشكالاتكم على تلك الادلة.
ولو كان لديهم اطلاع بمقدار ما عند الامامية من أخبارهم وأحاديثهم لما سقطوا في هذا الوادي... وسوف تأتي الاشارة إلى جملة من النصوص والمعجزات ; في الباب الآتي.
واما شبهات هذه الطائفة فقد اجيب عليها بما تقدم وما يأتي وبقيت بعضُها، ونحن نذكر جميعها على شكل السؤال والجواب بنحو الاختصار، حيث يكون تسجيلها اسهل، وليرجع إلى الكتب المبسوطة الشائعة والرائجة فقد فصل ذلك فيها.
السؤال الأوّل:
انّ هذا الذي تقولونه انتم الامامية بأنّه المهدي من اولاد الحسين عليه السلام، بينما المهدي الموعود حسني.
الجواب:
قد اتّضح في هذا الباب بحمد الله بطلان هذا السؤال بالنحو الأوفى.
السؤال الثاني:
ان اسم ابي المهدي الموعود عليه السلام عبد الله، بينما اسم ابي مهديّكم (الحسن) عليهما السلام.
الجواب:
انّ هذا قد تقدم ايضاً، وان سند هذه الدعوى ينتهي إلى زائدة وهو مجروح