مسالة في البداء
تأليف
العلامة المجاهد آيةالله الشيخ محمد جواد البلاغي
انّ الله جلّ شأنه قد اقتضت حكمته و لطفه بعباده - في دلالتهم على مقام إلهيّته في علمه و قدره و إرادته - أن يجعل نظام العالم - في أحواله و أدواره و مواليده - مبنيّاً - نوعاّ- على قوانين الأسباب والتسبيب في المسببات، المرتبطة بالغايات و الحكم، والدالّه على قصدها.
و هوالخالق للسبب و المسبّب، والجاعل للتسبيب، و بيده الأسباب وتسبيباتها، في وجودها و بقائها و تأثيرها، و تحكيم بعضها على بعض، فقد يعدم السبب، وقد يبطل
و هذا هو مقام البداء والمحو والإثبات، وهو- جلّ شأنه -عالم منذ الأزل بما تؤدي إليه مشيئته من المحو والإثبات، وهذا العلم هو(ام الكتاب)(1).
فالمحو
انما هو لما له نحو ثبوتٍ بتقديرالأسباب و تسبيباتها، وسيرها في التسبيب.
و على ذلك يجري ما روي في أصول الكافي في صحيفة هشام و حفص، عن ابي عبدالله عليه السلام:
[و](2) هل يمحى إلا ما كان ثابتاً؟!... الرواية(3).
إذ لا يعقل محو ما هو ثابت الوقوع بعينه في علم الله و أم الكتاب.
و أمّا كون المراد من المحو هو إفناء الموجود، و من الإثبات إيجاد المعدوم أو إبقاء الموجود - كما ذكر في صدر السؤال (4)-:
فيدفعه اوّلاً:
أنه خلاف ظاهر الآية الكريمة و سوقها؛لأنّ
____________
1- سورةالرعد39:13
(2) أثبتناه من المصدر.
(3) الكافي 1/114ح2، و تتّمته: و هل يثبت إلا ما لم يكن؟!
4- يشير المؤلف - نوّر الله مرقده - إلى ورود سؤال عن البداء إليه، و إلى تحرير هذه الرسالة جواباً عن ذلك السؤال.
و لا يناسب في المقام إفناء العين الموجودة، مضافاً إلى أنّه عند إرادة الإفناء لا يبقى لقوله تعالى: (وعنده أمّ الكتاب)(5) معنىً تأسيسيّ ترتبط به أطراف الكلام في الآية، و يناسب ذكر المحو والإثبات، كما لاينبغي أن يخفى.
و يدفعه ثانياً:
احتجاج الإمام عليه السلام بهذه الآية للبداء، وكذا الكثير من استشهادات الأئمة بهذه الآية.
و أما البداء
فهو بمعنى الظهور.مأخوذ من: بدا يبْدو بدواً و بُدُوّاً و بداءةً وبداءً و بدوءً، فيقال: فلان بدا له في الرأي، أي ظهر له ما كان مخفيّاً عنه، و فلان برز فبداله من الشجاعة ما كان مخفيّأً عن الناس (6).
فمعنى بدا في المثالين واحد، ولكنّ الاختلاف فيهما جاء من ناحية اللام و ربطها للظهور.
____________
5- سورة الرعد39:13.
6- أنظر مادّة بدا من: لسان العرب 14/65 و الصحاح 6/2278.
فالبداء المنسوب إلى الله جلّ شأنه
إنما هو بمعنى المثال الثاني.أي: ظهر لله من المشيئة ما هو مخفي على الناس، و على خلاف ما يحسبون.
هذا ما يقتضيه العقل.
و يشهد له من صريح الأحاديث ما رواه في أصول الكافي في صحيح عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام:
ما بدا الله في شي ء إلا كان في علمه قبل أن يبدو له (7).
و رواية عمروبن عثمان، عنه عليه السلام:
إن الله لم يبدُ له من جهل (8).
و صحيحة فضيل - الآتية - عن أبي جعفر عليه السلام.
و صحيفة منصور بن حازم: سألت أبا عبدالله عليه السلام: هل يكون اليوم شي ء لم يكن في علم الله بالأمس؟
قال عليه السلام: لا من قال هذا فأخزاه الله.
قلت:أرأيت ما كان و ما هو كائن إلى يوم القيامة، أليس في علم الله؟!
قال عليه السلام: بلى، قبل أن يخلق الخلق(9).
____________
(7) الكافي 1/114ح 9.
(8) الكافي 1/115ح10.
(9) الكافي 1/115ح11
أقول:
و إنّ قوله تعالى: (يَمحو الله ما يشاء و يُثبت و عندهُ امّ الكتاب)(10) ينادي بأنّ مقام المحو و الإ ثبات هو غير مقام أم الكتاب، و علم الله المكنون، و مشيئته و إرادته الأزلية.
بل هو في مقام الظاهر في سير الأسباب و تسبيباتها.
فقد تقتضي مشيئته - جلّ اسمه - أن يمنع أسباب البقاء و طول العمر عن الزاني و قاطع الرحم، و قد يمنع الأسباب المهلكة عن واصل الرحم و المتصدّق و الداعي مثلاً؛ فيمحو في هذه الموارد ما جعله لنوع الأسباب من التسبيب، و قد لا يمحوه في بعض الموارد لحكمة أخرى، فيكون قد أثبته، أي أبقاه ثابتاً.
و قد يراد من قوله تعالى: (يُثبتُ) أنه يثبت حين المحو خلاف المحو، والله العالم.
قد كان الناس يحسبون أنّ إسماعيل بن الصادق عليه السلام هو الإمام بعد أبيه، لما عملوه من أنّ الإمامة للولد الأ كبر ما لم يكن ذا عاهةٍ؛ و لأنّ الغالب في الحياة الدنيا وأسباب البقاء أن يبقى إسماعيل بعد أبيه عليه السلام، فبدا و ظهر بموت إسماعيل انّ الإمام هو الكاظم عليه السلام؛ لأنّ عبدالله كان ذا عاهة، فظهر لله (11) و بدا للناس ما هو في علمه المكنون.
____________
10- سورة الرعد 39:13.
(11) أي: من الله.
و هذا الظهور للشيعة هو الأ مر الذي أحدثه الله بموت محمد، كما قال الهادي للعسكري عليهما السلام عند موت محمد: أحْدِث لله شكراً، فقد أحدَثَ فيك أمراً (12).
فالإمامة ثابـتة للكاظم و العسكري منذ الأ زل، و قد جاء في الأ حاديث البالغة حدّ التواتر - أو ما يقاربه - عن النّبي صلى الله عليه و آله و سلم و الأ ئمة ممّن هو قبل الكاظم و العسكري عليهم السلام ما يتضمن النصّ على إمامتهما في جملة الأ ئمة عليهم السلام، و قد ذكر[ نا] (13) بعض هذه الأ خبار بنحو الإشارة إليها في كتاب نصائح الهدى (14).
و إلى ما ذكرناه في معنى البداء و المحو يرشد ما رواه في أصول الكافي:
كصحيحة زرارة، عن أ حدهما عليهما السلام:
____________
12- الكافي 1/262 ح 4 و5 و8.
(13) أثبتناها لضرورة السياق.
(14) نصائح الهدى: 22 و ما بعدها، و راجع في أمر النصّ على إمامة الإمامين موسى الكاظم و الحسن العسكري عليهما السلام: الكافي 1/245-248 و 261-264 و441 ح 1و442 ح 3، كفاية الأثر: 255-263- و 282-288 و مواضع أخرى مختلفة منه، الإرشاد 2/216-220 و 314 -320، إعلام الورى: 294-300 و 367-370.
و معتبرة هشام بن سالم، عن أبي عبدالله عليه السلام:
ما عُظّم الله (بشيء مثل) البداء(16).
و صحيحة الريان، عن الرضا عليه السلام:
ما بعث الله نبيّاً قطّ إلا بتحريم الخمر و أن يقرّ لله با لبداء(17).
و نحوها معتبرتا مرازم وجهم، عن أبي عبدالله عليه السلام (18).
فإن الاعتراف بمجرد انّة يظهر لله من الأمور ما لم يكن محتسباً- بل كان المحتسب غيره- ليس له أهميّة بالنسبة إلى جلال الله.
إذن، فالفضل المذكور و الأهميّة الكبرى للاعتراف
____________
15- الكافي 1/113 ح 1.
16- الكافي 1/113 ذح 1، وفيه بدل ما بين القوسين: بمثل.
(17)- الكافي 1/115 ح 15.
18- قال مرازم: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: ما تنبّأ نبيّ قطّ حتى يقرّ لله بخمس خصال: بالبداء، و المشيئة، و السجود، و العبوديّة، و الطاعة.
الكافي 1/115 ح 13.
و قال جهم عمّن حدّثه -: قال أبو عبدالله عليه السلام: أن الله عزّو جلّ أخبر محمداً صلّى الله عليه وآله و سلّم بما كان منذ كانت الدنيا، و بما يكون إلى انقضاء الدنيا، و أخبره بالمحتوم من ذلك، واستثنى عليه فيما سواه.
الكافي 1/115 ح 14.
و على ذلك تجري صحيحة محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله عليه السلام:
ما بعث الله نبياً حتى يأخذ عليه ثلاث خصال: الإقرار [ له] (19) بالعبودية، و خلع الأنداد، و أن الله يقّدم ما يشاء و يوّخر ما يشاء (20).
فالبداء،
و أنّ الله يمحو ما يشاء و يثبت، وعنده أم الكتاب، يكون الاعتراف بحقيقتها المعقولة و مدلول الأ حاديث، هوالفارق بين الإلهية و الطبيعية، وهو الفارق بين الاعتراف بحقيقة الإلهية و بين المزاعم المستحيلة في مسألة العقول العشرة المبنية على التقليد الأعمى للفسلفة اليونانية و مزاعم أوهامها، مع الخبط في أمر الإيجاد بالأرادة والتعليل الطبيعي.
ثم ان مقتضى دلالة العقل والنقل هو أنّ البداء و المحو لا يقعان فيما أخبرالله به أنبياءه و أوصياءهم، وأخبروا به عنه جلّ
____________
19- أثبتناه من المصدر.
(20) الكافي 1/114 ح 3.
اما دلالة العقل،
فلأن وقوع ذلك يستلزم عدم وثوق الناس بهم و بأخبارهم، وحمل الناس لهم على الجهل و الكذب على الله، فيسقط محلّهم، و ينقض الغرض من نصبهم للنبوّه و الإمامة، و نقض الغرض قبيح و محال على الله جلّ اسمه.
وامّا النقل،
فمنه ما رواه في أصول الكافي، في صحيحة الفضلي، عن أبي جعفر عليه السلام:
العلم علمان: فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحداً من خلقه، و علم علّمه ملائكته و رسله فأنه سيكون، لا يكذب الله نفسه ولا ملائكته و لا رسله، و علم عنده مخزون يقدّم منه ما يشاء، ويؤخّر منه ما يشاء، ويثبت ما يشاء(21).
و نحوها صحيحته الأخرى عن أبي جعفر عليه السلام (22) و رواية أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام (23).
و ايضًا:
أنّ الأنبياء و الأئمة لا يخبرون عن المغيّبات من
____________
21- الكافي 1/114 ح 6.
22- قال الفضيل: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: من الأمور أمور موقوفة عندالله، يقدّم منها ما يشاء و يؤخّر منها ما يشاء. الكافي 1/114ح 7.
23- قال أبو بصير: قال أبوعبدالله عليه السلام: أن لله علمين، علم مكنون مخزون، لا يعلمه إلا هو، من ذلك يكون البداء، وعلم علّمه ملائكته و رسله وأنبياءه فنحن نعلمه. الكافي 1/114ح8.
إذن، فلا يخبرون الناس بالغيب اعتماداً على الأسباب أو الألواح القدرية- كما يقال و يزعم -، و إن كانوا أكمل البشر في تلك العلوم.
و مما يشهد لذلك ما روي عن أميرالمؤمنين عليه السلام من قوله في بعض المواطن: ولولا آية سبقت في كتاب الله - و هي قوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء و يثبت وعنده ام الكتاب) لأخبرتكم بما يكون إلى يوم القيامة(24).
يريد- صلوات الله عليه- أن هذه العلوم المستندة إلى سيرالأسباب والتسبيبات والتقدير هو أعلم الناس بها، و أكملهم فيها، و لكنّه لا يعتمد عليها، ولا يخبر الناس
____________
24- ورد الحديث باختلاف يسير في المصادر التالية: التوحيد: 305، أمالي الصدوق: 280 ب 55 ح1،الاحتجاج:258،قرب الإسناد:353 ح 1266، و عنها في بحار الأنوار 4/97 ح 4 و5.
فالمحصّل مما ذكرناه:
أنّ المحو والإثبات في الآية الكريمة ليس المراد منها إفناء الموجود و إبقاءه، أو تجديد موجود آخر.
و أن البداء والمحو لا يتعلق بما في أم الكتاب، ولا بما يخبر الله به أنبياءه والأئمة، ولا بما يخبرون به عن الله من أنباء الغيب، ولا يخبرون عما هو معرض للبداء والمحو، صلوات الله و سلامه عليهم.