فقد أثبت ابن الجوزي بطلان هذا الادعاء. وهذا يعضد ما ذهبنا إليه من أن الحشوية من أهل الحديث إنما صنعوا لهذا الإمام مذهبا خاصا في الأصول والفروع ليتستروا وراءه، ومن ثم نقلوا تراثهم العقائدي لهذا المذهب، فأصبح لهم إمام ومذهب يجمع شملهم بعدما تقطعتهم كثرة المذاهب والاتجاهات، ولم يجدوا ملجأ يحميهم من ضربات أهل التنزيه الأوائل - أي المعتزلة - كما تعرضوا لضربات متلاحقة من أهل السنة والجماعة من أشاعرة وما تريدية بعد ذلك.
إن الحشوية الحنبلية أو السلفية كما يحبون أن يطلق عليهم ليسوا فرسان التشبيه والتجسيم فقط. وإنما اطلع العلماء والمحققون على معتقدات أخرى أضافوها إلى اعتقاداتهم هذه. والتي جاءت كثمار لهذا الحشو الحديثي الهائل، ثم قطفها والإيمان بها وترويج اعتقادها بين جماهير العامة.
وإذا كانت معتقدات التجسيم والتشبيه تمثل الانحراف الذي أصاب عقيدة الإسلام التوحيدية وحجم المؤامرات التي تعرض لها الإسلام، خصوصا من طرف أهل الكتاب وعلى رأسهم اليهود الذين استطاعوا عبر المتأسلمة منهم أن يرفدوا تراث الإسلام بزخم هائل من الإسرائيليات، انتظمت في عقائد الحشو وأصبحت مدرسة وتيارا إسلاميا له أتباعه ومقلدوه. فإن الترويج لعقائد أخرى مثل الجبر وطاعة السلطان الجائر، قد كان لها من الوقع السئ والتأثير السلبي ما ظهرت معالمه واضحة في العالم الإسلامي. خصوصا في قرونه الأخيرة، حيث لعبت عقائد الجبر خصوصا دورا بارزا في تكريس حالة الجمود والتخلف والانحطاط الحضاري الذي أصاب المجتمعات الإسلامية.
ومسألة الجبر من المباحث التي تناولتها أقلام العلماء والمفكرين المعاصرين بالتحليل والنقد، وبينت جذورها وآثارها السلبية. ونحن لا نستطيع في هذا البحث أن نعرض لهذه المسألة بالشرح والتفصيل، فقد أفردت لها كما قلت
الجبر ونفي الاختيار:
تزخر مصادر الحشوية بكم هائل من أحاديث الجبر ونفي الاختيار وأن الإنسان يولد مسلوب الإرادة لا علاقة له بتحديد مصيره. ولو صحت هذه الأحاديث لما بقي لبعث الأنبياء وتكليف العباد بالواجبات والمحرمات وغيرها معنى معقول (189).
جاء في كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي، حدثنا خالد بن صبيح المري، حدثنا إسماعيل بن عبيد الله إنه سمع أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء، أنه قال: سمعت النبي (ص) يقول:
" فرغ الله إلى كل عبد من خمس: من أجله ورزقه وأثره، وشقي أم سعيد " (190).
وعنه أيضا، قال حدثني أبي، حدثنا هشيم، حدثنا علي بن زيد، سمعت أبا عبيد بن عبد الله يحدث قال: قال عبد الله: قال رسول الله (ص): " إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما على حالها لا تغير، فإذا مضت الأربعون صار علقة ومضغة كذلك، ثم عظاما كذلك، فإذا أراد الله أن يسوي خلقه بعث إليها ملكا فيقول الملك الذي يليه: أي رب أذكر أم أنثى ؟، أشقي أم سعيد ؟ قصير أم طويل ؟ أناقص أم زائد ؟، قوته وأجله، أصحيح أم سقيم ؟، قال فيكتب ذلك كله. فقال رجل من القوم: فيم العمل إذا وقد فرغ من هذا
____________
(189) بحوث في الملل والنحل، ج 1 ص 157.
(190) السنة، ص 125.
وعنه أيضا: قيل لرسول الله (ص): يا " رسول الله: العمل على ما فرغ منه أو على أمر مؤتنف ؟ قال بل على أمر قد فرغ منه. قال: قلت: يا رسول الله ففيم العمل ؟ قال: إن كلا ميسر لما خلق له " (192).
وروي... عن طاووس اليماني، قال: " أدركت ناسا من أصحاب النبي (ص) يقولون كل شئ بقدر، قال: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله (ص) كل شئ بقدر حتى العجز والكسل " (193).
وروى... حدثنا سفيان عن عمرو بن محمد، قال: " كنت عند سالم بن عبد الله فجاءه رجل فقال الزنى بقدر ؟ فقال: نعم. قال: كتبه علي ؟ قال:
نعم، قال: كتبه علي ؟ قال: نعم ويعذبني عليه ؟ قال: فأخذ له الحصا " (194).
وبناء على هذه الأحاديث وغيرها نجد أن أحمد بن حنبل كما ينقل عنه أصحابه يقرر - ويجعل ذلك من عقائد السلف - بأن " القدر خيره وشره، وقليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومره، ومحبوبه ومكروهه، وحسنه وسيئه، وأوله وآخره، من الله قضاء قضاه، وقدر قدره عليهم، لا يعدو واحد منهم مشيئة الله عز وجل، ولا يجاوز قضاءه، بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له، واقفون فيما قدر عليهم لأفعاله، وهو عدل منه عز ربنا وجل، والزنى والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء وقدر، من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة، بل لله الحجة البالغة على خلقه، * (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) * وعلم الله عز وجل ماض في خلقه بمشيئة منه، قد علم من إبليس ومن غيره
____________
(191) السنة، ص 126.
(192) السنة، ص 135.
(193) السنة، ص 139.
(194) السنة، ص 143.
ومن زعم أن الزنى ليس بقدر، قيل له: أرأيت هذه المرأة، حملت من الزنى وجاءت بولد، هل شاء الله عز وجل أن يخلق هذا الولد ؟ وهل مضى في سابق علمه ؟ فإن قال: لا، فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا هو الشرك صراحا.
ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام، ليس بقضاء وقدر، فقد زعم أن هذا الإنسان قادر أن يأكل رزق غيره، وهذا صراح قول المجوسية.
بل أكل رزقه وقضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله.
ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل، وأن ذلك (ليس) بمشيئته في خلقه، فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله. وأي كفر أوضح من هذا. بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك بمشيئته في خلقه، وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم. وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد، ومن أقر بالعم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقماءة " (195).
مما لا شك فيه أن هذه العقائد لو تشبع بها العوام، واعتقدتها الجماهير، فإن مآل المجتمع ككل للانحلال والتفسخ والانحطاط الحضاري العام، لذلك نجد ابن تيمية الحراني الحنبلي يرد على مثل هكذا اعتقاد حين يقول: " ومنهم من يتكئ على القدر حتى يظن أن المعاصي والذنوب جارية عليه بمشيئة الله وقدره، فيسلم لها ظانا أن هذا هو حق المعرفة والرضا ! وهذا جهل كبير فلو كان هذا عذرا لأحد لكان عذرا لإبليس ولكل كافر " (196).
وإذا كانت مصادر الحشوية قد احتوت على زخم هائل من أحاديث الجبر
____________
(195) طبقات الحنابلة، ج 1 ص 25 - 26، بتوسط بحوث في الملل والنحل، ج 1 ص 160.
(196) العبادة وحقيقة العبودية، عن ابن تيمية لصائب عبد الحميد، ص 154.
الأمويون وعقيدة الجبر:
إن هذه الأحاديث التي تدعو إلى عقيدة الجبر وتجعلها عقيدة إسلامية يرجع المحققون وضع أغلبها زمن الأمويين، لأنهم وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان كانوا فرسان هذه العقيدة والداعين لها. فالجبر كما قيل أموي والدليل على ذلك ما تمتلئ به بطون الكتب التاريخية من أن ملوك بني أمية هم أول من دعى إلى عقيدة الجبر، ونشرها بين العامة، وشجعوا أعراب الرواة على الكذب على رسول الله ووضع الأحاديث في الجبر.
يقول الدكتور علي سامي النشار: " كان معاوية يعلن الجبر في الشام. ثم حدث رأي المجبرة من معاوية، لما تولى على الأمر ورآهم لا يأتمرون بأمره
____________
(197) جامع الأصول، ج 10 ص 513، رقم الحديث 7555، بتوسط السبحاني، ج 1 ص 157.
ومرة أخرى يقول: " إنما أقاتلكم على أن أتأمر عليكم. وقد أمرني الله عليكم "، وحدث من ملوك بني أمية مثل هذا القول (198). وعليه فكل ما فعله معاوية من سفك للدماء المحرمة، وقتل الأبرياء من الصحابة وغيرهم، والظلم الاجتماعي الفظيع الذي ساد فترة حكمه. كان قدرا من الله وليس لمعاوية دخل فيه ولا إرادة. بل إن الله سبحانه وتعالى حسب قول معاوية، راض عن هذا الظلم - سبحانه - إذ لو لم يرضاه لغيره. أنظر إلى قوله: " لو كره الله أمرا لغيره " ؟ وهو سبحانه لم يغيره إذا وحسب عقيدة الجبر فإنه فعله وإرادته ؟ ! وهل يستطيع أحد أن يعترض على إرادة الله ومشيئته.
لقد قتل بنو أمية الألوف من المسلمين ظلما وعدوانا، ونهبوا وسرقوا أموال المسلمين، كل ذلك تحت مظلة الجبر، والحق أن هذه العقيدة الفاسدة لم تكن سوى " دعوة سياسية استخدمها بنو أمية ضد العلويين وضد جمهور المسلمين كله " (199). وفي هذه الفترة بالذات وضعت أحاديث الجبر، والتي تلقفها الحشوية وملأوا بها مصادرهم، ليعتبر أئمتهم من بعد واعتمادا عليها، إن الجبر هو عقيدة الإسلام فيقررونه ويعتمدونه.
والأدلة على انتشار القول بالجبر في عهد الأمويين وتشجيعهم له كثيرة جدا، لدرجة أن الأمر استفحل وأوجد فتنة كبيرة بين العامة والخاصة.
والمؤرخون للفرق الإسلامية يعزون ظهور فرقة المعتزلة عندما دخل رجل إلى
____________
(198) نشأة الكفر الفلسفي في الإسلام، م س، ج 1 ص 231 - 232.
(199) المرجع السابق، ص 232.
كما أن يوحنا الدمشقي الفيلسوف المسيحي الذي اعتزل خدمة الأمويين - وقد كان محاسبا لمعاوية - كان يقول ويدعي أن الإسلام ليس إلا عقيدة الجبر. ولا شك أن هذه العقيدة المنحرفة أخذها وسمع بها في بلاط معاوية أثناء خدمته، فمعاوية كان يعتقده - أي الجبر - فعلا ويعتبره من عقائد الإسلام، لذلك لما سألته أم المؤمنين عائشة عن سبب تنصيب ولده يزيد خليفة على رقاب المسلمين أجابها: " إن أمر يزيد قضاء من القضاء وليس للعباد الخيرة من أمرهم ". (201).
إن الكم الهائل من أحاديث الجبر التي وضعها أتباع الأمويين وبتشجيع منهم، لم تجد طريقها فقط نحو متون الأحاديث وموسوعاته. بل تحولت مع مرور الأيام وبعد أن تلقاها الفقهاء والمحدثون بالقبول إلى عقيدة الجماهير
____________
(200) ويروى أن عطاء بن يسار ومعبد الجهني قالا للحسن البصري: " هؤلاء الملوك يسفكون دماء المسلمين ويأخذون أموالهم، ويقولون: " إنما تجري أعمالنا على قدر الله " ؟ !
(201) ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1 ص 167، بتوسط السبحاني، ج 1 ص 240، ويذهب الشيخ أبو زهرة إلى أن الجبر قد شاع في أول العصر الأموي وكثر حتى صار مذهبا في آخره. وبين أيدينا رسالتان لعالمين جليلين عاشا في أول العصر الأموي ذكرهما المرتضى في كتابه " المنية والأمل ". إحداهما لعبد الله بن عباس يخاطب جبرية أهل الشام وينهاهم عن هذا القول ويقول فيها: " أما بعد أتامرون الناس بالتقوى وبكم ضل المتقون، وتنهون الناس عن المعاصي وبكم ظهر العاصون، يا أبناء سلف المنافقين، وأعوان الظالمين وخزان مساجد الفاسقين، هل منكم إلى مفتر على الله يجعل إجرامه عليه سبحانه وينسبه علانية إليه... " أنظر المذاهب الإسلامية، ص 172.
يقول محمد الغزالي المفكر الإسلامي المعاصر: " لقد شاء الله - لحكمة لا نعلمها - أن يخلقنا ويكلفنا، وقال في وضوح: * (خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور) * " فجاء من يزعم أن الحياة رواية تمثيلية خادعة ! وأن التكليف أكذوبة ! وأن الناس مسوقون إلى مصايرهم المعروفة أزلا طوعا أو كرها ! وأن المرسلين لم يبعثوا لقطع أعذار الجهل، ومنع الاحتجاج المرفوض، بل المرسلون خدعة تتم بها فصول الرواية أو فصول المأساة. !.
والغريب أن جمهورا كبيرا من المسلمين يجنح إلى هذه الفرية، بل إن عامة المسلمين يطوون أنفسهم على ما يشبه عقيدة الجبر، ولكنهم حياء من الله يسترون الجبر باختيار خافت موهوم.
وقد أسهمت بعض المرويات في تكوين هذه الشبهة وتمكينها، وكانت بالتالي سببا في إفساد الكفر الإسلامي، وانهيار الحضارة والمجتمع.
إن العلم الإلهي الذي ذكرنا شموله وإحاطته وصاف كشاف. يصف ما كان ويكشف ما يكون، والكتاب الدال عليه يسجل للواقع وحسب ! لا يجعل السماء أرضا ولا الجماد حيوانا، إنه صورة تطابق الأصل بلا زيادة ولا نقص، ولا أثر لها في سلب أو إيجاب.
وعندما يذكرنا ربنا بهذا كله فلكي يكشف لنا جانبا من عظمته حتى نقدره حق قدره.
وعندما نتعلم من أن ما نجهل من مستقبل، هو مكشوف لديه فليس معنى هذا أن الامتحان الذي نتعرض له صوري وأننا مسوقون إلى هذا المستقبل
والواقع إن عقيدة الجبر تطويح بالوحي كله. وتزييف للنشاط الإنساني من بدء الخلق إلى قيام الساعة. بل هي تكذيب لله والمرسلين قاطبة " (202).
____________
(202) محمد الغزالي، السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث، دار الشروق، ط 5 - 1989 م، ص 144 - 145.
وأخيرا
إن هذا التراث العقائدي الحشوي الموغل في التشبيه والتجسيم والذي جمع في مصادر وكتب، سيكتب له البقاء والحياة إلى يوم الناس هذا، بفضل عناية رجال تولوا حراسته وحفظه والدفاع عنه. بعدما احتضنته رحم المذهب الحنبلي، واعترفت السلطات في العالم الإسلامي بشرعية هذا المذهب وأحقيته في البقاء والانتشار. فكان أن ظهر ابن تيمية الحراني وهو أحد الأبناء الشرعيين لهذا المذهب، فاطلع على ذلك التراث وفحصه وآمن به، ومن ثم طفق يدعو له ويجادل خصومه ويدافع عنه بكل الوسائل المشروعة والغير المشروعة، حتى تمكن من بعثه من جديد وقد كان يندرس، فنفخ فيه من روحه وتولاه بعنايته.
وإذا كان هذا الحشو يفتقر إلى العقلانية في أكثر جوانبه في أكثر جوانبه فإنه سيقوم بمحاولة عقلنته. أي الدفاع عنه في إطار جدلي يوهم المؤمن به أن لهذا الحشو بناءات شرعية وعقلية، وأن المضامين النهائية لما احتواه هذا التراث الضخم من الحشو، هي ما كان عليه الصحابة وسلف الأمة الصالح، فهو الحق وغيره الباطل لا محالة.
وإذا كانت هذه الحركة البعثية والتجديدية التي عرفها الحشو على يد ابن تيمية الحراني وتلميذه ابن قيم الجوزية، قد أحيط بها وأخمدت أنفاسها بعيد موت هذين الشيخين بالذات، فإن تراث الحشو كان له موعد آخر مع القدر وذلك على يد حنبلي آخر هو محمد بن عبد الوهاب النجدي الذي سيتخذ من هذا التراث - وخصوصا في قالبه الجديد الذي صنعه له أستاذه ابن تيمية - منطلقا للدعوة إلى التجديد العام في الجزيرة العربية.
الفصل الثالث
تقي الدين أبو العباس ابن تيمية الحراني الحنبلي و " عقلنة الحشو "
|
" وقد استمرت فتن المخدوعين من الرواة على طول
القرون مجلبة لسخط الله تعالى، ولاستخفاف العقلاء، من
غير أن يخطر ببال عاقل أن يناضل عن سخافات هؤلاء، إلى
أن نبغ في أواخر القرن السابع بدمشق. حراني تجرد للدعوة
إلى مذهب هؤلاء الحشوية السخفاء. متظاهرا بالجمع بين
العقل والنقل على حسب فهمه من الكتب، بدون أستاذ
يرشده في مواطن الزلل، وحاشا العقل الناهض والنقل
الصحيح أن يتظافرا في الدفاع عن تحريف السخفاء إلا إذا
كان العقل عقل صابئي والنقل نقل صبي ".
|
[ الشيخ محمد الكوثري المصري مقدمة " السيف الصقيل " ]
تمهيد
من ذا الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين ومن ذا الذي يهون عليه ذكر ذلك ؟ فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني مت قبل حدوثها وكنت نسيا منسيا (1). كلمات تكاد تنفطر حزنا وكمدا ابتدأ بها المؤرخ ابن الأثير حديثه عن هجمة التتار على الدولة الإسلامية وما أحدثوه من خراب ودمار، كان له أبلغ الأثر في تقهقر الحضارة الإسلامية وانتكاستها.
انطلق الهجوم التتري على شرق الدولة الإسلامية ابتداء من (سنة 603 ه)، وفي جمادى الأولى من (سنة 666 ه) كان هولاكو خان القائد التتري يستعد لمغادرة بغداد بعد أن دخلها وخرب عمرانها وقتل عشرات الألوف من أبنائها. إن سقوط بغداد دار الخلافة وعاصمتها بيد هؤلاء الهمج المتوحشين قد أشاع الرعب والجزع في قلوب المسلمين في باقي الحواضر الإسلامية والتي لم يصل التتر إليها بعد، مثل الشام ومصر. ولربما كان لهذا الخوف والهلع وما تناقله الهاربون من أخبار عن شراسة ودموية التتر أثره في إثارة الهمم وإيقاظ العزائم الخائرة، كي تهب ليس فقط دفاعا عن الأرض، ولكن لمواجهة موت شبه محتوم على أيدي هؤلاء الوحوش.
لقد بدأت طلائع الجيش التتري تشرف على مداخل الشامات بعد سقوط بغداد، بل إنهم وصلوا فعلا إلى عين جالوت وغزة في فلسطين. حيث كان في نيتهم الاستيلاء على بلاد الشام، لكن يد القدر تدخلت هذه المرة لصالح المسلمين، لإنقاذ ما يمكن إنقاذه. فالتفت الجماهير الخائفة من الموت حول
____________
(1) ابن الأثير، الكامل في التاريخية، ج 12 ص 358، بتوسط الملل والنحل، ج 4 ص 16.
أما الحروب الصليبية فقد بدأت سنة (489 ه) ولم تنتهي إلا سنة (660 ه) عندما استطاع المسلمون استرداد كل ما استعمره الصليبيون من مدن وجيوب بحرية في فلسطين وشمال مصر. في الوقت نفسه الذي كان المسلمون في الأندلس يتعرضون لموجة الطرد والإبادة على يد الإسبان وجحافل الجيش الصلبي الأوربي. لقد مني الإسلام والمسلمون بين سنة (500 ه - 900 ه) بهزائم فظيعة وتكاثفت عليهم المحن والفتن كقطع الليل المظلم.
إنها بحق كما يقول المحقق السبحاني: شر القرون بالنسبة إلى المسلمين، فقد حلت بهم عقوبات وضحايا لم يسجل التاريخ لواحد من الأمم مثلها (2).
____________
(2) بحوث في الملل والنحل، ج 4، ص 22.
ابن تيمية حياته وتحصيله العلمي
المولد والهجرة:
في جو الهزيمة الشاملة وتكالب أمم الأرض على الأمة الإسلامية، وفي ظل الفتن والمحن واختلال الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية بشكل عام، ولد أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية الحراني (3) ثم الدمشقي، الحنبلي، يوم الاثنين عاشر ربيع الأول بحران سنة إحدى وستين وستمائة (661 ه) (4). أي بعد خمس سنوات من سقوط بغداد في يد المغول.
تعتبر مدينة حران (5) مولد ومنشأ أحمد ابن تيمية موطن الصابئة منذ أقدم
____________
(3) يلقب ابن تيمية بالحراني نسبة إلى حران، واعترض صاحب القاموس على ذلك لأن النسبة إلى حران هي حرناني وهي نسبة سماعية، ويخطئ من يقول حراني وهي للنسبة القياسية. يقول الدكتور السيد الجميلي: " وقد لفت الأنظار إلى أنه ليس عربي الأصل نسبة إلى القبيلة لأن العرب تنتسب عادة إلى القبيلة، ولكن هذا لا يقدح في كرامة الرجل ولا يقلل من شأنه وعلمه بحال ؟ ! سبحان الله تراهم عند ذكر أحمد بن حنبل يعتبرون كونه عربيا إحدى المميزات التي تنضاف إلى شخصه ولو كان الكلام عن خصم مذهبي لغمز في نسبه وعرقه ! ؟.
(4) البداية والنهاية، ج 14 ص 142، كان سقوط بغداد سنة 656 ه.
(5) تقع حران في أرض الجزيرة بين دجلة والفرات وقد كانت موطن الصابئة قبل الإسلام فيها سدنتهم السبعة عشر، وبها تل عليه مصلاهم الكبير يعظمونه وينسبونه إلى إبراهيم الخليل عليه السلام. فتحها المسلمون على عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، وبقيت في حوزة المسلمين يتولاها أمراء الدولة التي حكمت المنطقة خصوصا السلاجقة والأيوبيين والمماليك وقد احتلها الروم أكثر من مرة ولما استولى المغول على بغداد وعقدوا العزم على غزو الشام كانت حران أولى المحطات في طريقهم لأنها بوابة الشام من =
تقع هذه المدينة في صحراء الجزيرة بين دجلة والفرات زارها الرحالة ابن جبير سنة (580 ه) فوصف أجواءها وطبيعتها بعبارته المسجوعة. فقال: بلد لا حسن لديه، ولا ظل يتوسط برديه (6) فلا يألف البرد ماؤه، ولا تزال تتقد بلفح الهجير ساحاته وأرجاؤه ولا تجد فيها مقيلا، ولا تتنفس فيها إلا نفسا ثقيلا، قد نبذ بالعراء. ووضع في وسط الصحراء، فعدم رونق الحضارة وتعرت أعطافه من ملابس النضارة (7).
وإذا كانت الصراعات السياسية والمذهبية قد أوجدت لها مناطق نفوذ جغرافية عرفت عبر تاريخ الإسلام، حتى أضحت من مسلمات التاريخ. فإن منطقة حران قد إشتهرت بولائها الشديد لبني أمية، وتوارث أبناؤها هذا الولاء جيلا بعد جيل، إلى عصر ابن تيمية. هذا الولاء الذي تترجمه حادثة تاريخية مهمة وعميقة ذلك عندما أمر عمر بن عبد العزيز بوقف لعن الإمام علي بن أبي طالب على المنابر، فقد ساء أهالي حران هذا المنع وقالوا: " لا صلاة إلا بلعن أبي تراب " (8).
وأما مذاهب أهلها فمنذ أن تقسم الناس على المذاهب كانت حران موطن الحنابلة لا ينازعهم فيها أحد. وتخرج منها علماء كثيرون فقهاء ومحدثون لا
____________
= جانب الموصل لذلك لم تسلم من التخريب والنهب مما دفع بسكانها إلى الهجرة والهروب عنها خوفا من القتل والنهب ومنهم أسرة ابن تيمية. أنظر للمزيد من التفصيل. معجم البلدان وأحسن التقاسيم.
(6) أي برد الصباح وبرد المساء.
(7) ابن تيمية حياته عقائده، موقفة من الشيعة وأهل البيت. صائب عبد الحميد مركز الغدير للدراسات الإسلامية، ط 1 - 1994 م، ص 25.
(8) د. علي الوردي، وعاظ السلاطين، دار كوفان، لندن ط 2، 1995 م، ص 163.
وإذا كان تقي الدين ابن تيمية ولد ونشأ في حران، المدينة التي وصفنا جغرافيتها الطبيعية والسياسية والمذهبية: فإنه سينتقل هو وعائلته للاستقرار في دمشق. وذلك سنة (667 ه) فرارا من طلائع الجيش المغولي. التي أضحت على أبواب حران والمناطق المجاورة لها. في دمشق استقرت الأسرة الهاربة من بطش المغول، لتبدأ مرحلة جديدة من حياة الطفل الحراني نحو التحصيل العلمي والمطالعة في كتب التراث الإسلامي. وصولا إلى مرحلة الأستاذية والتدريس في مدارس دمشق وجوامعها.
التحصيل العلمي:
لقد ولد تقي الدين بن تيمية في بيت المشيخة الحنبلية حيث حمل لواء هذا المذهب أفراد هذه الأسرة الواحد تلو الآخر. عرف منهم محمد بن الخضر بن تيمية وقد كان شيخ الحنابلة وخطيب حران طيلة حياته. ثم جاء بعده ابنه عبد الغني وابن عمه عبد السلام بن عبد الله بن الخضر المتوفى سنة (652 ه) وهو جد تقي الدين بن تيمية. وقد توالت سلسلة المشايخ الذين تعاقبوا على رئاسة هذا المذهب بحران إلى أن تولى الخطابة والمشيخة بها والد أحمد ابن تيمية. عبد الحليم بن عبد السلام (627 - 682 ه) والذي سيغادرها إلى دمشق فرارا من الغزو المغولي كما أسلفنا.
استقرت أسرة ابن تيمية في رحاب دمشق واستطاع أبوه أن يحصل على كرسي التدريس بجامعها. وما لبث أن أسندت إليه مشيخة دار الحديث السكرية في القصاعين محل سكناه (10).
تلقى ابن تيمية تعليمه الأول في حلقات أبيه الدراسية لينتقل بعدها متتلمذا
____________
(9) ابن تيمية، مرجع سابق، ص 25.
(10) ابن تيمية، مرجع سابق، ص 55.
ارتقى ابن تيمية كرسي التدريس في جامع دمشق مباشرة بعد وفاة والده وكان أول درس ألقاه في التفسير حيث حضر جمع من الطلبة والعلماء فشرح وفصل وأطال وأظهر محفوظاته وتخريجاته ومدى اطلاعه الواسع. جعل الحاضرين يستحسنون طريقته ويثنون عليه. وبذلك خطا أولى خطواته نحو الشهرة والصيت الذائع.
إستمر ابن تيمية في التدريس وإلقاء الدروس بالجامع، ولم يعد درسه يقتصر على التفسير بل تعداه، إلى الفقه الذي سيخوض ميدانه ليس كمقلد ناقل لفتاوى المذهب الحنبلي، ولكن كمجتهد له الحق في إبداء رأيه والتفرد بفتاوى جديدة لم يخالف بها المذهب الحنبلي فقط، بل خالف بها ما أجمعت عليه المذاهب الفقهية الأربعة. وإذا كانت تلك الفتاوى الجديدة التي أعلنها السبب الرئيسي في شهرته، فإنها كانت كذلك سببا في محنته،
____________
(11) المرجع السابق، ص 57. اشترك ابن تيمية في تدوين كتاب في الفقه الحنبلي بدأه جده عمل فيه أبوه وأتمه هو. لذلك يعده أكثر العلماء حنبليا خالصا وكان يدافع عن الحنابلة.
وآراؤه مشتقة أصلا من المذهب الحنبلي. وهو يعتبر مذهب أحمد أمثل المذاهب الإسلامية وأقربها إلى السنة وأبعدها عن الغريب. أنظر " المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب " عبد الرزاق محمد أسود، ج 2 ص 233.
وإذا كانت الفتاوى الفقهية التي تفرد بها وخالف بها جمهور الفقهاء والمقلدين للمذاهب سببا لما تعرض له من محن فإن اعتقاداته الخاصة وآراؤه الكلامية، خصوصا فيما يتعلق بالتوحيد والعدل. قد فجرت الصراع مبكرا بينه وبين خصومه من أهل السنة بالخصوص، الذين اعتبروا ما جاء به وما يدعو له لا يعدو الهرطقة والخروج عن التوحيد والتنزيه والسقوط في شراك التشبيه والتجسيم.
الفتوى الحموية وانفجار الصراع
الصفات الخبرية والنص على التجسيم:
في سنة (698 ه) وردت على ابن تيمية رسالة من أهل حماة يسألونه: " ما قول السادة العلماء أئمة الدين أحسن الله إليهم أجمعين في آيات الصفات، كقوله تعالى * (الرحمان على العرش استوى) * وقوله: * (ثم استوى إلى السماء) * إلى غير ذلك من الآيات وأحاديث الصفات. وأيضا كقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمان " وقوله: " يضع الجبار قدمه في النار " إلى غير ذلك، وما قالته العلماء فيه، وليبسطوا القول في ذلك مأجورين إن شاء الله (12) فكان أن فأجاب بما هو نص في التجسيم (13).
أي بما تعتقده الحشوية في مسألة الصفات الخبرية. سواء ما صح منها أي ما ورد في القرآن، وما صح من سنة الرسول (ص) أو ما جاء في الأحاديث التي اختلقها الوضاعون أو مرويات أهل الكتاب وعلى الخصوص مجسمة اليهود. وقد أوردنا في حديثنا السابق (14) حول هؤلاء الحشوية مجموعة الأحاديث، معتمدهم في اعتقاد التجسيم والتشبيه، والتي سيعتمدها ابن تيمية عقيدة سلفية وسينافح عنها بكل ما أوتي من قوة بيان وحجج عقلية. وناصر فيها عقيدتهم حيث نسبوا إلى الله تعالى صفات هي من صفات الأجسام،
____________
(12) الرسالة الحموية، ص 425، طبعت ضمن مجموعة الرسائل الكبرى، ج 1.
(13) بحوث في الملل والنحل، ج 4، ص 32.
(14) أنظر تعريف الحشوية في الفصل الأول، وابن تيمية، مرجع سابق، ص 59 - 60.
لقد كانت الفتوى الحموية السبب الرئيسي لمحنته وشهرته معا. وذلك لأن ابن تيمية سيبدأ بعرض هذه العقيدة على العامة ومن على منبر الجامع في دمشق. يقول ابن بطوطة في رحلته تحت عنوان " الفقيه ذي اللوثة (16) كان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية. كبير الشام يتكلم في الفنون، إلا أن في عقله شيئا... إلى أن قال: وكنت إذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم. فكان من جملة كلامه أن قال: " إن الله ينزل إلى السماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من المنبر " (17).
وهذه الحادثة ذكرها أكثر من واحد. إلا أنها ليست المأخذ الوحيد لدى خصومه من أهل السنة، لأن أغلبهم سيعتمد على ما ورد في الفتوى الحموية وكذا ما يتناقله الطلبة والعامة من مستمعيه في المسجد الجامع.
لقد وصلت عقيدة ابن تيمية وفتاواه مسامع العلماء المعاصرين له فقاموا للرد عليه ولبيان أن مذهبه في الصفات الخبرية، يفضي إلى التجسيم والتشبيه، وهو خلاف التنزيه الذي يعتقده أهل السنة والجماعة من الأشاعرة. كما ردوا على فتاويه الفقهية، إما لمخالفتها الإجماع - أي إجماع فقهاء المذاهب الأربعة - أو لخطئها وعدم صحتها بالمرة.
إن إعلان ابن تيمية لعقيدة التجسيم وغيرها من الآراء الفقهية المخالفة وما
____________
(15) ابن تيمية، مرجع سابق، ص 59 - 60 (16) اللوثة بالضم: مس جنون.
(17) رحلة ابن بطوطة، ص 95، ذكر القصة ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة، ج 1، ص 154. أنظر ابن تيمية، صائب عبد الحميد، م س.
يقول ابن كثير في حوادث سنة (698 ه): " قام عليه - أي على ابن تيمية - جماعة من الفقهاء وأرادوا إحضاره إلى مجلس القاضي " جلال الدين الحنفي " فلم يحضر. فنودي في البلد في العقيدة التي كان قد سأله عنها أهل حماة المسمى بالحموية (18).
علماء أهل السنة يردون على ابن تيمية:
لم تهدأ ثائرة الفقهاء، مع كثرة الردود والتعرض والنقض لعقيدة هذا المجتهد الحنبلي. وذلك لأن ابن تيمية لم يتوان ولم يتراجع عن إفشاء وعرض ما يراه من آراء، وإن كانت خلاف ما تراه الأغلبية من علماء أهل السنة وفقهائهم.
ففي سنة (705 ه) أحضر ابن تيمية عند نائب السلطنة بالقصر واجتمع القضاة لمناقشة " عقيدته الواسطية توالت بعدها عدة مجالس وناظره علماء أهل السنة مثل الشيخ تقي الدين الهندي والشيخ كمال الدين الزملكاني، وقد انتهت هذه المساجلات الكلامية والمناظرات العقائدية والفقهية بين ابن تيمية وخصومه كما يقول ابن كثير " بأن ادعى عليه عند ابن مخلوف المالكي بأنه يقول: إن الله فوق العرش حقيقة، وأن الله يتكلم بحرف وصوت. فحكم عليه القاضي بالحبس في برج أياما، ثم نقل منه إلى الحبس المعروف بالجب. وكتب كتاب نودي به في البلاد الشامية والمصرية، وفيه الحط على الشيخ تقي الدين.
فانضم إلى صفه جماعة كثيرة من الفقهاء والفقراء. وجرت فتن كثيرة منتشرة وحصل للحنابلة بالديار المصرية إهانة عظيمة (19).
____________
(18) البداية والنهاية، ج 14، ص 4 - 26.
(19) البداية والنهاية، ج 14 ص 40.
عاد ابن تيمية إلى موطنه دمشق (سنة 712 ه) فاشتغل بالتدريس والإفتاء، وبقي على حاله من إصدار الفتاوى والآراء الجديدة المخالفة لما عليه المذاهب الأربعة، سواء في الأصول أو الفروع، فعقدت له مجالس أخرى للمناظرة حبس على أثرها بالقلعة خمسة أشهر ليطلق سراحه بعد ذلك.
وفي سنة) (726 ه) حدثت فتن كبيرة في دمشق بسبب فتواه بتحريم شد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، فأمر السلطان بإدخاله القلعة. حيث تفرغ للتأليف والرد على خصومه ومراسلة أتباعه ومحبيه. مما جعل الفتنة غير قابلة للإخماد، حتى منع الورق والدواة وأخرجت كل كتبه من عنده.
وفي ليلة الاثنين (20 ذي القعدة من سنة 728 ه) لفظ الشيخ أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية آخر أنفاسه في قلعة دمشق عن عمر يناهز الثامنة والستين عاما. ودفن بمقابر الصوفية. يقول ابن كثير: وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس أشياء كثيرة، مما ينفر منها طباع أهل الأديان فضلا عن أهل الإسلام (20).
الفتاوى الجديدة لابن تيمية في الفقه:
لم تكن الفتوى الحموية أو القول بالجهة وما يتبع ذلك من التجسيم والتشبيه، الخلاف العقائدي الوحيد بين الشيخ ابن تيمية ومخالفيه من أهل
____________
(20) المرجع السابق، ج 14، ص 143.
1 - إرتفاع الحديث بالماء المعتصر، كماء الورد ونحوه.
2 - المائع القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه حتى يتغير. حكمه حكم الكثير.
3 - جواز التيمم خشية فوات الوقت مع توفر الماء.
4 - تارك الصلاة عمدا لا يجب عليه القضاء ولا يشرع له.
5 - جواز القصر في مسمى السفر طويلا كان أو قصيرا.
6 - من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل، وكان نهارا فلا قضاء عليه.
7 - جواز طواف الحائض ولا شئ عليها.
8 - الحلف بالطلاق لا يقع وعليه كفارة.
9 - الطلاق المحرم لا يقع.
10 - الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة.
وهذه الفتاوى التي تفرد بها عن مذهبه أو خالف بها إجماع المذاهب الفقهية الأخرى لم تكن لتثير عليه ما أثارته عليه فتواه الخاصة بالعقيدة.
بالإضافة إلى مسألة الطلاق الثلاث. والتي قال بأنها لا تقع إلا واحدة خلافا لعمر بن الخطاب، الذي أخذ الجمهور عنه هذا الاجتهاد واعتمدوه.
ومن القضايا المهمة التي وقع الاختلاف حولها بينه وبين خصومه. والتي ستبعث من جديد على أيدي أتباعه وأتباع تلميذه محمد بن عبد الوهاب نذكر.
- تحديد مفهوم العبادة والشرك.
- تحديد مفهوم البدعة والابتداع في الدين وحدهما.
- التوسل بالأولياء والأئمة.
شد الرحال لزيارة قبر النبي أو قبور الأولياء.
- البناء على القبور والصلاة عندها سواء قبور الأنبياء أو الأولياء، وكذا النذر لأهلها، بالإضافة إلى مواضيع أخرى متفرعة عما ذكرناه من عناوين. أو قضايا أخرى تمس تاريخ الإسلام كرأيه في الصحابة ورأيه المتميز في ملوك بني أمية ودفاعه المستميت عن يزيد بن معاوية قاتل الحسين بن علي رضي الله عنه.
بالإضافة إلى قضايا أخرى فلسفية وكلامية هاجم فيها أهل السنة وغيرهم، مثل خلق القرآن والجبر والإيمان بالعلل وغيرها من المسائل الدقيقة في أبواب التوحيد والعدل. وكذا اعتراضه على بعض معتقدات الصوفية. إلى جانب حربه وهجومه على الشيعة بشكل عام والإمامية بالخصوص.
أهم هذه المعتقدات والآراء لابن تيمية، وكذا ردود خصومه أفردنا لها فصولا خاصة. أما فيما يتعلق بآرائه ومعتقداته الأصولية والفقهية التي خالف بها أهل السنة والجماعة، فإنا بعون الله سنفصل القول فيها، وذلك في الباب الذي عقدناه تحت عنوان السلفية وأهل السنة، على اعتبار أن أتباعه الجدد يرددون أقواله وفتاواه ويعتمدونها كفيصل بين الحق الذي معهم، وبين الضلال الذي بين يدي خصومهم أهل السنة والجماعة.
أما موقفة من الشيعة فإن باب " السلفية والإمامية " قد خصص لمعالجة هذا الموضوع الشائك، والذي تطرح قضاياه اليوم بإلحاح، حيث اختلط الحق فيه بالباطل، وصعب على ذوي الحجا فهم خباياه.
أما الآن فسنحاول أن نتتبع الخلفيات الفكرية التي جعلت هذا الشيخ الحنبلي يفتي بما أفتاه في " حمويته " أو عقيدته الواسطية والذي أثار عليه علماء أهل السنة والجماعة فاتهموه بالتجسيم والتشبيه. وكذا تسليط الضوء على محاولته لمعالجة ذلك الكم الهائل من أحاديث الحشو الذي صدر عنه، وهو
كنا قد تتبعنا آراء المعاصرين من فقهاء علماء المذاهب الإسلامية في هذا الرجل لمعرفة القضايا المهمة التي اختلفوا معه فيها من خلال ردودهم العامة. أما تفصيل القضايا فقد أفردنا له مكانا خاصا كما ذكرنا سابقا. وأخيرا إذا كان البحث العلمي قد أوصلنا في الفصول السابقة إلى تحديد ومعرفة الجذور التاريخية والنظرية لاتجاه الحشو، وأن ما يطلق عليه اليوم " مذهب السلف " ما هو إلا نسخة معدلة مطورة لهذا الاتجاه. اكتسب شرعيته من انتسابه لمحدث مشهور، وتوالت عليه مجموعة من المحدثين ورجال الفقه، تؤسس بنيانه وتدعم صرحه وإذا أطلق على ذلك البناء أسم " المذهب الحنبلي " فإن النسخة المعدلة منه، مع ابن تيمية وأتباعه سيختار لها عنوان أشد جاذبية وأكثر غموضا وصعوبة عند التعريف: إنه " مذهب السلف ".
لقد ثبت أن الإمام أحمد ابن حنبل لم يكن فقيها بالمعنى الاصطلاحي لدى أهل السنة والجماعة، فهل كان شيخ الإسلام ابن تيمية سلفيا كما ادعى هو وادعي له ؟.
أم أننا سنصل إلى نفس النتيجة التي وصلنا إليها أثناء بحثنا في تعريف مصطلح
السلف ؟ ! وهي أن " مذهب السلف " ليس سوى مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية،
سواء أكان في العقائد أم في الفروع. أما محاولة الجمع بين ما يمكن أن يسمى
مذهب السلف أي ما اعتقده ورآه الصحابة والتابعون وجملة علماء القرون الثلاثة
الأولى وما أفصح عنه لسان وقلم ابن تيمية الحنبلي ؟ ! فنعتقد أنها محاولة فاشلة
وسطحية لا يمكنها أن تعبر نهر الحقيقة إلا على جسر الكذب والتحريف والافتراء
على التاريخ الإسلامي وشخصياته جملة وتفصيلا.