والدليل على اختلافهما: أن أبا بكر سبى أهل الردة، وردهم عمر أحرارا. وأشار عمر على أبي بكر بعزل خالد وبقتله بمالك بن نويرة، فأبى أبو بكر عليه. وحرم عمر المتعة، ولم يفعل ذلك أبو بكر. ووضع عمر ديوان العطية، ولم يفعله أبو بكر. واستخلف أبو بكر، ولم يفعل ذلك عمر. ولهذا نظائر كثيرة (1).
فقال آخر من أصحاب الحديث:
فإن النبي صلى الله عليه وآله قال: لو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا.
فقال المأمون:
هذا مستحيل، من قبل أن رواياتكم أنه صلى الله عليه وآله آخى بين أصحابه وأخر عليا، فقال عليه السلام له في ذلك؟ فقال:
" ما أخرتك زلا لنفسي " فأي الروايتين ثبتت بطلت الأخرى.
قال آخر:
إن عليا قال على المنبر: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر.
قال المأمون:
هذا مستحيل، من قبل أن النبي صلى الله عليه وآله لو علم أنهما أفضل ما ولى عليهما مرة عمرو بن العاص ومرة أسامة بن زيد،
____________
(1) هنا كلام للصدق رحمه الله قال في هذا الفصل لم يذكره المأمون لخصمه، وهو أنهم لم يرووا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " اقتدوا بالذين من بعدي أبي برك وعمر " وإنما رووا " أبو بكر وعمر " ومنهم من روى " أبا بكر وعمر " فلو كانت الرواية صحيحة لكان معنى قوله بالنصب " اقتدوا بالذين من بعدي كتاب الله والعترة يا با بكر وعمر " ومعنى قوله بالرفع " اقتدوا أيها الناس وأبو بكر، وعمر بالذين من بعدي: كتاب الله والعترة ".
قال آخر:
فإن أبا بكر أغلق بابه وقال: هل من مستقيل فأقيله؟ فقال علي عليه السلام: قدمك رسول الله فمن ذا يؤخرك؟
فقال المأمون:
هذا باطل، من قبل أن عليا عليه السلام قعد عن بيعة بي بكر، ورويتم أنه قعد عنها حتى قبضت فاطمة عليها السلام، وأنها أوصت أن تدفن ليلا لئلا يشهدا جنازتها.
ووجه آخر: وهو أنه إن كان النبي صلى الله عليه وآله استخلفه فكيف كان له أن يستقيل؟ وهو يقول للأنصاري: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين: أبا عبيدة وعمر!
قال آخر:
إن عمرو بن العاص قال: يا نبي الله " من أحب الناس إليك من النساء؟ فقال: عائشة. فقال: من الرجال؟ فقال: أبوها.
فقال المأمون:
هذا باطل، من قبل أنكم رويتم أن النبي صلى الله عليه وآله وضع بين يديه طائر مشوي، فقال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك " فكان علي عليه السلام، فأي روايتكم تقبل؟
فقال آخر:
فإن عليا عليه السلام قال: من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري.
قال المأمون:
كيف يجوز أن يقول علي عليه إسلام اجلد الحد من لا يجب الحد عليه؟ فيكون متعديا لحدود الله عز وجل عاملا بخلاف أمره! وليس تفضيل من فضله عليهما فرية، وقد رويتم عن إمامكم أنه قال: " وليتكم ولست بخيركم " فأي الرجلين أصدق عندكم، أبو بكر على نفسه أو علي
قال آخر:
فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة.
قال المأمون:
هذا الحديث محال، لأنه لا يكون في الجنة كهل، ويروى أن أشجعية كانت عند النبي صلى الله عليه وآله فقال: " لا يدخل الجنة عجوز " فبكت! فقال النبي صلى الله عليه وآله: إن الله عز وجل يقول:
" إنما أنشأناهن إنشاء فجعلنا هن أبكارا عربا أترابا " فإن زعمتم أن أبا بكر ينشأ شابا إذا دخل الجنة، فقد رويتم أن النبي صلى الله عليه وآله قال للحسن والحسين: " إنهما سيدا شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين، وأبوهما خير منهما ".
قال آخر:
فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لو لم أبعث فيكم، لبعث عمر.
قال المأمون:
هذا محال، لأن الله عز وجل يقول: " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده " وقال عز وجل: " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم " فهل يجوز أن يكون من لم يؤخذ ميثاقه على النبوة مبعوثا؟ ومن أخذ ميثاقه على النبوة مؤخرا؟!
قال آخر: إن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى عمر يوم عرفة فتبسم وقال: إن الله تعالى باهى بعباده عامة وبعمر خاصة.
قال المأمون: فهذا مستحيل، من قبل أن الله تعالى لم يكن ليباهي بعمر
أن الشيطان يفر من حس عمر، وألقى على لسان النبي صلى الله عليه وآله:
أنهن الغرانيق العلى، ففر من عمر وألقى على لسان النبي صلى الله عليه وآله بزعمكم الكفر!
قال آخر:
قد قال النبي صلى الله عليه وآله: لو نزل العذاب ما نجا إلا عمر بن الخطاب.
قال المأمون:
هذا خلاف الكتاب نصا، لأن الله عز وجل يقول: " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " فجعلتم عمر مثل الرسول.
قال آخر:
فقد شهد النبي صلى الله عليه وآله لعمر بالجنة في عشرة من الصحابة.
فقال:
لو كان هذا كما زعمت كان عمر لا يقول لحذيفة: نشدتك بالله أمن المنافقين أنا؟ فإن كان قد قال له النبي صلى الله عليه وآله: أنت من أهل الجنة ولم يصدقه حتى زكاه حذيفة وصدق حذيفة ولم يصدق النبي صلى الله عليه وآله فهذا على غير الإسلام، وإن كان قد صدق النبي صلى الله عليه وآله فلم سأل حذيفة؟ وهذان الخبران متناقضان في أنفسهما.
فقال آخر:
فقد قال النبي صلى الله عليه وآله: وضعت أمتي في كفة الميزان ووضعت في أخرى فرجحت بهم، ثم وضع مكاني أبو بكر فرجح بهم، ثم عمر فرجح، ثم رفع الميزان.
فقال المأمون:
هذا محال، من قبل أنه لا يخلو من أن يكون من أجسامهما
بالأعمال الصالحة. قال: فأخبروني فمن فضل صاحبه على عهد النبي صلى الله عليه وآله؟ ثم إن المفضول عمل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله بأكثر من عمل الفاضل على عهد النبي صلى الله عليه وآله أيلحق به؟ فإن قلتم: نعم، أوجدتكم في عصرنا هذا من هو أكثر جهادا وحجا وصوما وصلاة وصدقة من أحدهما. قالوا: صدقت لا يلحق فاضل دهرنا فاضل عصر النبي صلى الله عليه وآله.
قال المأمون:
فانظروا فيما روت أئمتكم الذين أخذتم عنهم أديانكم في فضائل علي عليه السلام وقايسوا إليها ما رووا في فضائل تمام العشرة الذين شهدوا لهم بالجنة، فإن كانت جزءا من أجزاء كثيرة فالقول قولكم، وإن كانوا قد رووا في فضائل علي عليه السلام أكثر فخذوا عن أئمتكم ما رووا ولا تعدوه. قال: فأطرق القوم جميعا.
فقال المأمون:
ما لكم سكتم؟ قالوا: قد استقصينا.
قال المأمون:
فإني أسألكم خبروني أي الأعمال كان أفضل يوم بعث الله نبيه صلى الله عليه وآله؟ قالوا: السبق إلى الإسلام، لأن الله تبارك وتعالى يقول: " السابقون السابقون أولئك المقربون " قال: فهل علمتم أحدا أسبق من علي عليه السلام إلى الإسلام؟ قالوا: أنه سبق حدثا لم يجر عليه حكم، وأبو بكر أسلم كهلا قد جرى عليه الحكم وبين هاتين الحالتين فرق.
قال المأمون:
فخبروني عن إسلام علي عليه السلام أبإلهام من قبل الله عز وجل، أم بدعاء النبي صلى الله عليه وآله؟ فإن قلتم: بإلهام، فقد
" وما أنا من المتكلفين " وفي قوله عز وجل: " وما ينطق عن الهوى " وإن كان من قبل الله عز وجل، فقد أمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله بدعاء علي عليه السلام من بين صبيان الناس وإيثاره عليهم، فدعاه ثقة به وعلما بتأييد الله تعالى إياه.
وخلة أخرى:
خبروني عن الحكيم هل يجوز أن يكلف خلقه ما لا يطيقون؟
فإن قلتم: نعم، كفرتم، وإن قلتم: لا، فكيف يجوز أن يأمر نبيه صلى الله عليه وآله بدعاء من لم يمكنه قبول ما يؤمر به، لصغره وحداثة سنه وضعفه عن القبول.
وخلة أخرى:
هل رأيتم النبي صلى الله عليه وآله دعا أحدا من صبيان أهله وغيرهم فيكون أسوة علي عليه السلام؟ فإن زعمتم أنه لم يدع غيره، فهذه فضيلة لعلي عليه السلام على جميع صبيان الناس.
ثم قال:
أي الأعمال أفضل بعد السبق إلى الإيمان؟ قالوا: الجهاد في سبيل الله. قال: فهل تحدثون لأحد من العشرة في الجهاد ما لعلي عليه السلام في جميع مواقف النبي صلى الله عليه وآله من الأثر؟ هذه بدر قتل من المشركين فيها نيف وستون رجلا، قتل علي عليه السلام منهم نيفا وعشرين، وأربعون لسائر الناس.
فقال قائل:
كان أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وآله في عريشه يدبرها.
فقال المأمون:
لقد جئت بها عجيبة! أكان يدبر دون النبي صلى الله
قال: فما الفضيلة في العريش؟ فإن كانت فضيلة أبي بكر بتخلفه عن الحرب، فيجب أن يكون كل متخلف فاضلا أفضل من المجاهدين! والله عز وجل يقول: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ".
قال إسحاق بن حماد بن زيد:
ثم قال لي: إقرأ " هل أتى على الإنسان حين من الدهر " فقرأت حتى بلغت " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " إلى قوله: " وكان سعيكم مشكورا " فقال: فيمن نزلت هذه الآيات؟ قلت: في علي عليه السلام قال: فهل بلغك أن عليا عليه السلام قال حين أطعم المسكين واليتيم والأسير: " إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا " على ما وصف الله عز وجل في كتابه؟ فقلت: لا.
قال: فإن الله عز وجل عرف سريرة علي عليه السلام ونيته، فأظهر ذلك في كتابه تعريفا لخلقه أمره.
فهل علمت أن الله عز وجل وصف في شئ مما وصف في الجنة ما في هذه السورة " قوارير من فضة "؟ قلت: لا. قال: فهذه فضيلة أخرى، فكيف يكون القوارير من فضة؟ قلت: لا أدري. قال: يريد كأنها من صفائها من فضة يرى داخلها ما يرى خارجها، وهذا مثل قوله صلى الله عليه وآله:
" يا أبخشة رويدا سوقك بالقوارير! " وعنى به النساء كأنهن القوارير رقة.
وقوله عليه السلام: " ركبت فرس أبي طلحة فوجدته بحرا " أي كأنه بحر من
ثم قال:
يا إسحاق! ألست ممن يشهد أن العشرة في الجنة؟ فقلت: بلى.
قال: أرأيت لو أن رجلا قال: ما أدري أصحيح هذا الحديث أم لا، أكان عندك كافرا؟ قلت: لا. قال: أفرأيت لو قال: ما أدري أهذه السورة قرآن أم لا، أكان عندك كافرا؟ قلت: بلى. قال: أرى فضل الرجل يتأكد.
خبرني يا إسحاق! عن حديث الطائر المشوي أصحيح عندك؟ قال: بلى.
قال: بان والله عنادك! لا يخلو هذا إما أن يكون كما دعا النبي صلى الله عليه وآله أو يكون مردودا، أو عرف الله الفاضل من خلقه وكان المفضول أحب إليه، أو تزعم أن الله لم يعرف الفاضل من المفضول! فأي الثلاث أحب إليك أن تقول به؟.
قال إسحاق:
فأطرقت ساعة، ثم قلت، يا أمير المؤمنين! إن الله عز وجل يقول في أبي بكر: " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا " فنسبه الله عز وجل إلى صحبة نبيه صلى الله عليه وآله.
فقال: سبحان الله! ما أقل علمكم باللغة والكتاب! أما يكون الكافر صاحبا للمؤمن؟ فأي فضيلة في هذه؟ أما سمعت الله عز وجل يقول: " قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا " فقد جعله له صاحبا.
وقال الهذلي:
ولقد غدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرق وقال الأزدي:
ولقد دعوت الوحش فيه وصاحبي محض القوائم من هجان هيكل
وأما قوله: " إن الله معنا " فإنه تبارك وتعالى مع البر والفاجر، أما سمعت قوله عز وجل: " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ".
وأما قوله: " لا تحزن " فخبرني عن حزن أبي بكر أكان طاعة أو معصية؟
فإن زعمت أنه كان طاعة، فقد جعلت النبي صلى الله عليه وآله ينهى عن الطاعة، وهذا خلاف صفة الحكيم. وإن زعمت أنه معصية، فأي فضيلة للعاصي؟
وخبرني عن قوله عز وجل: " فأنزل الله سكينته عليه " على من؟ قال إسحاق: فقلت: على أبي بكر، لأن النبي كان مستغنيا عن السكينة. قال:
فخبرني عن قوله عز وجل: " ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين " أتدري من المؤمنون الذين أراد الله عز وجل في هذا الموضع؟ قال: قلت: لا. قال: إن الناس انهزموا يوم حنين فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وآله إلا سبعة من بني هاشم: علي عليه السلام يضرب بسيفه، والعباس أخذ بلجام بغلة النبي صلى الله عليه وآله والخمسة محدقون بالنبي صلى الله عليه وآله خوفا من أن يناله سلاح الكفار حتى أعطى الله تبارك وتعالى رسوله عليه السلام الظفر، عنى بالمؤمنين في هذا الموضع: عليا عليه السلام ومن حضر من بني هاشم، فمن كان أفضل؟ أمن كان مع النبي صلى الله عليه وآله ونزلت السكينة على النبي صلى الله عليه وآله وعليه؟ أم من كان في الغار مع النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن أهلا لنزولها عليه؟
يا إسحاق! من أفضل؟ من كان مع النبي صلى الله عليه وآله في الغار،
فلما أصبح قام فنظر القوم إليه، فقالوا: أين محمد؟ قال: وما علمي به؟
قالوا: فأنت غررتنا! ثم لحق بالنبي صلى الله عليه وآله، فلم يزل علي أفضل منه لما بدا منه [ إلا ما ] يزيد خيرا، حتى قبضه الله تعالى إليه وهو محمود مغفور له.
يا إسحاق! أما تروي حديث الولاية؟ فقلت: نعم، قال: إروه، فرويته. فقال:
أما ترى أنه أوجب لعلي على أبي بكر وعمر من الحق ما لم يوجب لهما عليه؟
قلت: إن الناس يقولون: إن هذا قاله بسبب زيد بن حارثة.
قال: وأين قال النبي صلى الله عليه وآله هذا؟ قلت: بغدير خم بعد منصرفه من حجة الوداع. قال: فمتى قتل زيد بن حارثة؟ قلت: بمؤتة. قال:
أفليس قد كان قتل زيد بن حارثة قبل غدير خم؟ قلت: بلى. قال: فخبرني لو رأيت ابنا لك أتت عليه خمس عشرة سنة يقول: مولاي مولى ابن عمي أيها الناس فاقبلوا، أكنت تكره ذلك؟ فقلت: بلى. قال: أفتنزه ابنك عما
ثم قال: أتروى قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى "؟ قلت: نعم. قال: أما تعلم أن هارون أخو موسى لأبيه وأمه؟ قلت: بلى. قال: فعلي كذلك؟ قلت: لا. قال: فهارون نبي وليس علي كذلك، فما المنزلة الثالثة إلا الخلافة. وهذا كما قال المنافقون: إنه استخلفه استثقالا له، فأراد أن يطيب نفسه، وهذا كما حكى الله عز وجل عن موسى حيث يقول لهارون: " أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ".
فقلت: إن موسى خلف هارون في قومه وهو حي، ثم مضى إلى ميقات ربه عز وجل، وإن النبي خلف عليا عليه السلام حين خرج إلى غزاته.
فقال: أخبرني عن موسى حين خلف هارون، أكان معه - حيث مضى إلى ميقات ربه عز وجل - أحد من أصحابه؟ فقلت: نعم. قال: أو ليس قد أستخلفه على جميعهم؟ قلت: بلى. قال: فكذلك علي عليه السلام خلفه النبي صلى الله عليه وآله حين خرج في غزاته في الضعفاء والنساء والصبيان، إذ كان أكثر قومه معه وإن كان قد جعله خليفته على جميعهم، والدليل على أنه جعله خليفة عليهم في حياته إذا غاب وبعد موته قوله عليه السلام: " علي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " وهو وزير النبي صلى الله عليه وآله أيضا بهذا القول، لأن موسى عليه السلام قد دعا الله عز وجل، فقال فيما دعى: " واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري " وإذا كان علي عليه السلام منه صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من موسى، فهو وزيره، كما كان هارون وزير موسى
ثم أقبل على أصحاب النظر والكلام، فقال: أسألكم أو تسألوني؟ قالوا:
بل نسألك. فقال: قولوا.
فقال قائل منهم:
أليست إمامة علي عليه السلام من قبل الله عز وجل نقل ذلك عن رسول الله من نقل الفرض، مثل الظهر أربع ركعات، وفي مائتين درهم خمسة دراهم، والحج إلى مكة؟ فقال: بلى. قال: فما بالهم لم يختلفوا في جميع الفرض واختلفوا في خلافة علي عليه السلام وحدها؟
قال المأمون:
لأن جميع الفرض لا يقع فيه من التنافس والرغبة ما يقع في الخلافة.
فقال آخر:
ما أنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وآله أمرهم باختيار رجل يقوم مقامه رأفة بهم ورقة عليهم أن يستخلف هو بنفسه، فيعصى خليفته، فينزل العذاب؟
فقال: أنكرت ذلك من قبل أن الله عز وجل أرأف بخلقه من النبي صلى الله عليه وآله وقد بعث نبيه صلى الله عليه وآله وهو يعلم أن فيهم العاصي والمطيع، فلم يمنعه ذلك من إرساله.
وعلة أخرى:
لو أمرهم باختيار رجل منهم كان لا يخلو من أن يأمرهم كلهم أو بعضهم، فلو كان أمر الكل من كان المختار؟ ولو أمر بعضا دون بعض كان لا يخلو من أن يكون على هذا البعض علامة، فإن قلت: الفقهاء، فلا بد من تحديد الفقيه وسمته.
قال آخر:
فقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله عز وجل حسن، وما رأوه قبيحا فهو عند الله تبارك وتعالى قبيح.
فقال: هذا القول لا بد من أن يريد كل المؤمنين أو البعض؟ فإن أراد
قال آخر:
فيجوز أن يزعم أن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله أخطأوا؟
قال:
كيف نزعم أنهم أخطأوا واجتمعوا على ضلالة وهم لا يعلمون فرضا ولا سنة؟ لأنك تزعم أن الإمامة لا فرض من الله عز وجل ولا سنة من الرسول، فكيف يكون فيما ليس عندك بفرض ولا سنة خطأ؟
قال آخر:
إن كنت تدعي لعلي عليه السلام من الإمامة [ دون غيره ] فهات بينتك على ما تدعي.
فقال:
ما أنا بمدع ولكني مقر، ولا بينة على مقر، والمدعي من يزعم أن إليه التولية والعزل وأن إليه الاختيار، والبينة لا تعرى من أن يكون من شركائه فهم خصماء، أو يكون من غيرهم والغير معدوم، فيكف بالبينة على هذا؟
قال آخر:
فما كان الواجب على علي عليه السلام بعد مضي رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: ما فعله. قال: أفما وجب عليه أن يعلم الناس أنه إمام؟
فقال:
إن الإمامة لا تكون بفعل منه في نفسه ولا بفعل من الناس فيه من اختيار أو تفضيل أو غير ذلك، إنما يكون بفعل من الله عز وجل فيه، كما قال لإبراهيم عليه السلام: " إني جاعلك للناس إماما " وكما قال عز وجل لداود عليه السلام: " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض " وكما قال عز وجل للملائكة في آدم عليه السلام: " إني جاعل في الأرض خليفة " فالإمام إنما يكون إماما من قبل الله باختياره إياه في بدء الصنيعة،
وقال آخر:
فلم أوجبت الإمامة لعلي عليه السلام بعد الرسول صلى الله عليه وآله؟
فقال:
لخروجه من الطفولية إلى الإيمان كخروج النبي صلى الله عليه وآله من الطفولية إلى الإيمان، والبراءة من ضلالة قومه عن الحجة واجتنابه الشرك، كبراءة النبي صلى الله عليه وآله من الضلالة واجتنابه الشرك، لأن الشرك ظلم عظيم.
ولا يكون الظالم إماما ولا من عبد وثنا بإجماع، ومن أشرك فقد حل من الله عز وجل محل أعدائه، فالحكم فيه الشهادة عليه بما اجتمعت عليه الأمة حتى يجيء إجماع آخر مثله، ولأن من حكم عليه مرة فلا يجوز أن يكون حاكما فيكون الحاكم محكوما عليه، فلا يكون حينئذ فرق بين الحاكم والمحكوم عليه.
قال آخر:
فلم لم يقاتل علي عليه السلام أبا بكر وعمر وعثمان كما قاتل معاوية؟
فقال:
المسألة محال، لأن " لم " اقتضاء و " لا يفعل " نفي، والنفي لا يكون له علة، إنما العلة للإثبات، وإنما يجب أن ينظر في أمر علي عليه السلام أمن قبل الله أم من قبل غيره؟ فإن صح أنه من قبل الله عز وجل فالشك في تدبيره كفر، لقوله عز وجل: " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " فأفعال الفاعل تبع لأصله، فإن كان قيامه عن الله عز وجل، فأفعاله عنه، وعلى الناس الرضا والتسليم، وقد ترك رسول الله صلى الله عليه وآله القتال يوم
قال آخر:
إذا زعمت أن إمامة علي عليه السلام من قبل الله عز وجل وأنه مفترض الطاعة فلم لم يجز إلا التبليغ والدعاء كما للأنبياء عليهم السلام وجاز لعلي أن يترك ما أمر به من دعوة الناس إلى طاعته.
فقال:
من قبل أنا لم ندع أن عليا أمر بالتبليغ فيكون رسولا، ولكنه عليه السلام وضع علما بين الله تعالى وبين خلقه، فمن تبعه كان مطيعا ومن خالفه كان عصايا، فإن وجد أعوانا يتقوى بهم جاهد، وإن لم يجد أعوانا فاللوم عليهم لا عليه، لأنهم أمروا بطاعته على كل حال، ولم يؤمر هو بمجاهدتهم إلا بقوة، وهو بمنزلة البيت على الناس الحج إليه، فإذا حجوا أدوا ما عليهم، وإذا لم يفعلوا كانت اللائمة عليهم لا على البيت.
وقال آخر:
إذا وجب أنه لا بد من إمام مفترض الطاعة بالاضطرار، فكيف يجب بالاضطرار أنه علي عليه السلام دون غيره؟
فقال:
من قبل أن الله عز وجل لا يفرض مجهولا، ولا يكون المفروض ممتنعا، إذ المجهول ممتنع، ولا بد من دلالة الرسول على الفرض، ليقطع العذر بين الله عز وجل وبين عباده. أرأيت لو فرض الله عز وجل على الناس صوم شهر ولم يعلم الناس أي شهر هو ولم يسم كان على الناس استخراج ذلك بعقولهم حتى يصيبوا ما أراد الله تبارك وتعالى؟ فيكون الناس حينئذ مستغنين عن الرسول والمبين لهم وعن الإمام الناقل خبر الرسول إليهم.
وقال آخر:
من أين أوجبت أن عليا عليه السلام كان بالغا حين دعاه
فقال:
من قبل أنه لا يعرى في ذلك الوقت من أن يكون ممن أرسل إليه النبي صلى الله عليه وآله ليدعوه، فإن كان كذلك فهو محتمل للتكليف قوي على أداء الفرائض، وإن كان ممن لم يرسل إليه فقد لزم النبي صلى الله عليه وآله قول الله عز وجل: " ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين " وكان مع ذلك قد كلف النبي صلى الله عليه وآله عباد الله ما لا يطيقون عن الله تبارك وتعالى، وهذا من المحال الذي يمتنع كونه، ولا يأمر به حكيم ولا يدل عليه الرسول، تعالى الله عن أن يأمر بالمحال، وجل الرسول عن أن يأمر بخلاف ما يمكن كونه في حكمة الحكيم.
فسكت القوم عند ذلك جميعا.
فقال المأمون:
قد سألتموني ونقضتم علي أفأسألكم؟ قالوا: نعم.
قال: أليس روت الأمة بإجماع منها أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "؟ قالوا: بلى. [ قال ]:
ورووا عنه عليه السلام أنه قال: " من عصى بمعصية صغرت أو كبرت ثم أتخذها دينا ومضى مصرا عليها فهو مخلد بين أطباق الجحيم "؟ قالوا: بلى.
قال: فخبروني عن رجل يختاره العامة فتنصبه خليفة هل يجوز أن يقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن قبل الله عز وجل ولم يستخلفه الرسول؟ فإن قلتم: نعم، كابرتم، وإن قلتم: لا، وجب أن أبا بكر لم يكن خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ولا من قبل الله عز وجل، وأنكم تكذبون على نبي الله صلى الله عليه وآله وأنكم متعرضون لأن تكونوا ممن وسمه النبي صلى الله عليه وآله بدخول النار.
وخبروني في أي قوليكم صدقتم؟ أفي قولكم: مضى صلى الله عليه وآله
فاتقوا الله! وانظروا لأنفسكم، ودعوا التقليد، وتجنبوا الشبهات، فوالله!
ما يقبل الله عز وجل إلا من عبد لا يأتي إلا بما يعقل ولا يدخل إلا فيما يعلم أنه حق، والريب شك، وإدمان الشك كفر بالله عز وجل، وصاحبه في النار.
وخبروني هل يجوز ابتياع أحدكم عبدا، فإذا ابتاعه صار مولاه وصار المشتري عبده؟ قالوا: لا. قال: كيف جاز أن يكون من اجتمعتم عليه لهواكم واستخلفتموه صار خليفة عليكم وأنتم وليتموه؟ ألا كنتم أنتم الخلفاء عليه؟ بل تولون خليفة وتقولون: إنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم إذ سخطتم عليه قتلتموه! كما فعل بعثمان بن عفان.
قال قائل منهم:
لأن الإمام وكيل المسلمين إذا رضوا عنه ولوه، وإذا سخطوا عليه عزلوه.
قال:
فلمن المسلمون والعباد والبلاد! قالوا: الله (1) عز وجل. قال: فالله أولى أن يوكل على عباده وبلاده من غيره، لأن من إجماع الأمة أنه من أحدث في ملك غيره حدثا فهو ضامن، وليس له أن يحدث، فإن فعل فآثم غارم.
ثم قال:
خبروني عن النبي صلى الله عليه وآله هل استخلف حين مضى أم لا؟ فقالوا: لم يستخلف قال: فتركه ذلك هدى أم ضلال؟ قالوا:
هدى. قال: فعلى الناس أن يتبعوا الهدى ويتنكبوا الضلالة، قالوا: قد فعلوا ذلك. قال: فلم استخلف الناس بعده وقد تركه هو؟ فترك فعله ضلال، ومحال أن يكون خلاف الهدى هدى، وإذا كان ترك الاستخلاف هدى
____________
(1) كذا في الأصل، وفي العقد: " لله ".
زعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف، وأن أبا بكر استخلف، وعمر لم يترك الاستخلاف كما تركه النبي صلى الله عليه وآله بزعمكم ولم يستخلف كما فعل أبو بكر وجاء بمعنى ثالث، فخبروني أي ذلك ترونه صوابا؟ فإن رأيتم فعل النبي صلى الله عليه وآله صوابا فقد خطأتم أبا بكر، وكذلك القول في بقية الأقاويل.
وخبروني أيهما أفضل؟ ما فعله النبي صلى الله عليه وآله بزعمكم من ترك الاستخلاف؟ أو ما صنعت طائفة من الاستخلاف؟
وخبروني هل يجوز أن يكون تركه من الرسول صلى الله عليه وآله هدى وفعله من غيره هدى، فيكون هدى ضد هدى! فأين الضلال حينئذ؟
وخبروني هل ولي أحد بعد النبي صلى الله عليه وآله باختيار الصحابة منذ قبض النبي صلى الله عليه وآله إلى اليوم؟ فإن قلتم: لا، فقد أوجبتم أن الناس كلهم عملوا ضلالة بعد النبي صلى الله عليه وآله، وإن قلتم: نعم، كذبتم الأمة وبطل قولكم الوجود الذي لا يدفع.
وخبروني عن قول الله عز وجل: " قل لمن ما في السماوات والأرض قل
لله " أصدق هذا أم كذب؟ قالوا: صدق. قال: أفليس ما سوى الله لله، إذ
كان محدثه ومالكه؟ قالوا: نعم. قال: ففي هذا بطلان ما أوجبتم من
اختياركم خليفة تفترضون طاعته [ إذ اخترتموه ] وتسمونه خليفة رسول الله
صلى الله عليه وآله وأنتم استخلفتموه، وهو معزول عنكم إذا غضبتم عليه
وعمل بخلاف محبتكم، وهو مقتول إذا أبى الاعتزال، ويلكم! لا تفتروا
على الله كذبا فتلقوا وبال ذلك غدا إذ قمتم بين يدي الله عز وجل، وإذا
وردتم على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كذبتم عليه متعمدين، وقد