وخامسها: أن علي بن أبي طالب كان ذا فكر سليم وعقل كبير ورأي صائب منبعث من الاسلام، بينما كان غيره ذا رأي سقيم منبعث من الشيطان، فقد قال أبو بكر: إن لي شيطانا يعتريني! وقد خالف عمر رسول الله في مواضع عديدة، وكان عثمان ضعيف الرأي تؤثر فيه حاشيته السيئة أمثال الوزغ ابن الوزغ الذي لعنه رسول الله ولعن من في صلبه - إلا المؤمن وقليل ما هم - مروان ابن الحكم وكعب الاحبار اليهودي وغيرهما.
قال الملك - موجها الخطاب إلى الوزير -: هل صحيح أن أبا بكر قال: إن لي شيطانا يعتريني؟
قال الوزير: هذا موجود في كتب الروايات (1).
قال الملك: وهل صحيح أن عمر خالف رسول الله؟
قال الوزير: نستفسر من العلوي ماذا يقصد من هذا الكلام؟
قال العلوي: نعم ذكر علماء السنة في الكتب المعتبرة: أن عمر رد على رسول الله صلى الله عليه وآله في موارد عديدة وخالفه في مواطن كثيرة منها:
1 - حين أراد النبي أن يصلي على عبد الله بن ابي فقد رد عمر على رسول الله ردا نابيا وقاسيا حتى تأذى منه رسول الله والله يقول: (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم).
2 - حين أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفصل بين عمرة التمتع وحج التمتع وجوز مقاربة الرجل وزوجته بين العمرة والحج، فاعترض عليه عمر
____________
(1) انظر: طبقات ابن سعد: ج 3 ق 1 / 129، وتاريخ ابن جرير: ج 2 / 440، والامامة والسياسية لابن قتيبة: ص 6 وغيره.
3 - في متعة النساء حيث لم يؤمن بها، ولما جاء إلى الحكم وغصب كرسي الخلافة قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما واعاقب عليهما!
بينما يقول الله تعالى في القرآن الكريم: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن) حيث ذكر المفسرون أنها نزلت في جواز المتعة، وقد كان عمل المسلمين على هذه حتى أيام عمر، فلما حرمها عمر كثر الزنا والفجور بين المسلمين (1) وبهذا العمل عطل عمر حكم الله وسنة رسول الله وروج الزنا والفجور وصار مشمولا للاية:
(ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون... الفاسقون... الكافرون.) 4 - في صلح الحديبية كما مر.
إلى غيرها من الموارد التي كان عمر يخالف رسول الله ويؤذيه بقساوة كلامه.
قال الملك: وفي الحقيقة أني أيضا لا أرضى بمتعة النساء.
قال العلوي: هل أنت تعترف بأنه تشريع إسلامي أم لا؟
قال الملك: لا أعترف.
قال العلوي: فما معنى الاية: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن)؟
وما معنى قول عمر: (متعتان كانتا...) إلخ.
ألا يدل قول عمر على أن متعة النساء كانت جائزة وجارية في عهد رسول الله وفي أيام حكم أبي بكر وفي جزء من حكم عمر ثم نهى عنها ومنعها؟
بالاضافة إلى سائر الادلة وهي كثيرة، أيها الملك إن عمر نفسه كان يتمتع
____________
(1) عن الامام علي عليه السلام أنه قال: لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي.
قال الملك: ماذا تقول يا نظام الملك؟
قال الوزير: حجة العلوي سليمة وصحيحة، ولكن حيث إن عمر نهى يلزم علينا اتباعه.
قال العلوي: هل الله والرسول أحق بالاتباع أم عمر؟ ألم تقرأ أيها الوزير قوله تعالى: (ما آتاكم الرسول فخذوه) وقوله: (وأطيعوا الرسول) وقوله: (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة) والحديث المشهور: (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة).
قال الملك: إني اؤمن بكل تشريعات الاسلام لكن لا أفهم وجه العلة في تشريع المتعة، فهل يرغب أحدكم أن يعطي ابنته أو اخته لرجل كي يتمتع بها ساعة، أليس هذا قبيحا؟
قال العلوي: وما تقول في هذا أيها الملك: هل يرغب الانسان أن يزوج ابنته أو اخته عقدا دائما لرجل، وهو يعلم أنه يطلقها بعد ساعة من الاستمتاع بها؟
قال الملك: لا أرغب ذلك.
قال العلوي: مع أن أهل السنة يعترفون بأن هذا العقد الدائم صحيح، والطلاق بعده صحيح أيضا، فليس الفارق بين عقد المتعة والعقد الدائم إلا أن المتعة تنتهي بانتهاء مدتها، والعقد الدائم ينقطع بالطلاق، وبعبارة اخرى: عقد المتعة بمنزلة الاجارة وعقد الدوام بمنزلة الملك حيث أن الاجارة تنتهي بانتهاء المدة والملك ينتهي بالبيع مثلا.
إذن فتشريع المتعة سليم وصحيح، لانه قضاء حاجة من حاجات الجسد، كما أن تشريع الدوام الذي ينقطع بالطلاق سليم وصحيح، لانه قضاء حاجة من حاجات الجسد.
إنني أعتقد - أيها الملك - أن كل جريمة زنا أو لواط أو استمناء تقع بين الناس يعود سببها إلى عمر ويشترك في إثمها عمر، لانه الذي منعها ونهى الناس عنها، وقد ورد في أخبار متعددة أن الزنا كثر بين الناس منذ ان منع عمر المتعة.
أما قولك أيها الملك: إني لا أرغب... الخ فالاسلام لم يجبر أحدا على هذا كما لم يجبرك على أن تزوج بنتك لمن تعلم أنه يطلقها بعد ساعة من عقد النكاح، بالاضافة الى أن عدم رغبتك ورغبة الناس في شئ لا يقوم دليلا على حرمته، فحكم الله ثابت لا يتغير بالاهواء والاراء.
قال الملك - موجها الخطاب للوزير -: حجة العلوي في جواز المتعة قوية.
قال الوزير: لكن العلماء اتبعوا رأي عمر.
قال العلوي: أولا: إن الذين اتبعوا رأي عمر هم علماء السنة فقط لا كل العلماء. ثانيا: حكم الله ورسوله أحق بالاتباع أم قول عمر؟ وثالثا: إن علماءكم ناقضوا بأنفسهم قول عمر وتشريعه.
قال الوزير: كيف؟
قال العلوي: لان عمر قال: متعتان كانتا في عهد رسول الله أنا احرمها:
متعة الحج ومتعة النساء. فإن كان قول عمر صحيحا فلماذا لم يتبع علماؤكم
الوزير سكت ولم يقل شيئا.
قال الملك موجها الكلام إلى الحاضرين: لماذا لا تجيبون العلوي؟
فقال أحد علماء الشيعة - واسمه الشيخ حسن القاسمي -: الايراد والاشكال وارد على عمر وعلى من تبعه، ولذا ليس لهؤلاء - أيها الملك - جواب على إيراد سيدنا العلوي حفظه الله تعالى.
قال الملك: إذن دعوا هذا الموضوع وتكلموا حول موضوع آخر.
قال العباسي: إن هؤلاء الشيعة يزعمون أنه لافضل لعمر، وكفاه فضلا أنه فتح تلك الفتوحات الاسلامية.
قال العلوي: عندنا لذلك أجوبة: أولا: أن الحكام والملوك يفتحون البلاد لاجل توسعة أراضيهم وسلطانهم فهل هذه فضيلة؟ ثانيا: لو سلمنا أن فتوحاته فضيلة، لكن هل الفتوحات تبرر غصبه لخلافة الرسول؟ والحال أن الرسول لم يجعل الخلافة له، وإنما جعلها لعلي بن أبي طالب عليه السلام... فإذا أنت أيها الملك - عينت خليفة لمقامك ثم جاء إنسان وغصب الخلافة من خليفتك وجلس مجلسه، ثم فتح الفتوحات وعمل الصالحات، فهل ترضى أنت بفتوحاته أم تغضب عليه، لانه خلع من عينته وعزل خليفتك وجلس مجلسك بغير إذنك؟
قال الملك: بل أغضب عليه، وفتوحاته لا تغسل جريمته.
قال العلوي: وكذلك عمر غصب مقام الخلافة، وجلس مجلس الرسول بغير إذن من الرسول. ثالثا: أن فتوحات عمر كانت خاطئة وكان لها نتائج سلبية معكوسة، لان رسول الاسلام صلى الله عليه وآله لم يهاجم أحدا، بل كانت
ولو لم يغصب أبو بكر وعمر وعثمان الخلافة من صاحبها الشرعي: الامام علي عليه السلام، وكان الامام يتسلم مهام الخلافة بعد الرسول مباشرة لكان يسير بسيرة الرسول ويقتفي أثره ويطبق منهاجه الصحيح، وكان ذلك موجبا لدخول الناس في دين الاسلام أفواجا ولكانت رقعة الاسلام تتسع حتى تشمل وجه الكرة الارضية.
ولكن لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهنا تنفس السيد العلوي تنفسا عميقا، وتأوه من صميم قلبه، وضرب بيده على اخرى أسفا وحزنا على ما حل بالاسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله بسبب غصب الخلافة من صاحبها الشرعي: الامام علي عليه السلام.
قال الملك - موجها الكلام الى العباسي -: ما هو جوابك على كلام العلوي؟
قال العباسي: إني لم أسمع بمثل هذا الكلام من ذي قبل.
قال العلوي: الان وحيث سمعت هذا الكلام وتجلى لك الحق، فاترك خلفاءك واتبع خليفة رسول الله الشرعي (علي بن أبي طالب عليه السلام).
ثم أردف العلوي قائلا: عجيب أمركم معاشر السنة تنسون وتتركون الاصل وتأخذون بالفرع.
قال العباسي: وكيف ذلك؟
قال العلوي: لانكم تذكرون فتوحات عمر وتنسون فتوحات علي بن
قال العباسي: وما هي فتوحات علي بن أبي طالب؟
قال العلوي: أغلب فتوحات الرسول حصلت وتحققت على يد الامام علي ابن أبي طالب مثل بدر وفتح خيبر وحنين واحد والخندق وغيرها... ولولا هذه الفتوحات التي هي أساس الاسلام لم يكن عمر ولم يكن هنالك إسلام ولا إيمان، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قال لما برز علي لقتل عمرو بن عبدود في يوم الاحزاب (الخندق): (برز الايمان كله إلى الشرك كله إلهي إن شئت أن لا تعبد فلا تعبد) أي إن قتل علي تجرئ المشركون على قتلي وقتل المسلمين جميعا فلا يبقي بعده إسلام ولا إيمان، وقال صلى الله عليه وآله: (ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين) (1) فصح أن نقول:
إن الاسلام محمدي الوجود علوي البقاء، وأن الفضل لله ولعلي في بقاء الاسلام.
قال العباسي: لو فرضنا أن قولكم في أن عمر كان مخطئا وغاصبا وأنه غير وبدل صحيح، ولكن لماذا تكرهون أبا بكر؟
قال العلوي: نكرهه لعدة امور، أذكر لك منها أمرين:
الاول: ما فعله بفاطمة الزهراء بنت رسول الله وسيدة نساء العالمين عليها الصلاة والسلام.
الثاني: رفعه الحد عن المجرم الزاني خالد بن الوليد.
قال الملك - متعجبا -: وهل خالد بن الوليد مجرم؟
قال العلوي: نعم.
____________
(1) ذكره الفخر الرازي في نهاية العقول: ص 104، ومستدرك الحاكم: ج 3 / 32، وتاريخ بغداد:
ج 3 / 19، والذهبي تلخيص المستدرك: ج 3 / 32، وأرجح المطالب: ص 481.
قال العلوي: جريمته أنه أرسله أبو بكر إلى الصحابي الجليل (مالك بن نويرة) الذي بشره رسول الله أنه من أهل الجنة، وأمره - أي أمر أبو بكر خالدا - أن يقتل مالك وقومه، وكان مالك خارج المدينة المنورة، فلما رأى خالدا مقبلا إليه في سرية من الجيش، أمر مالك قومه بحمل السلاح فحملوا السلاح، فلما وصل خالد إليهم احتال وكذب عليهم وحلف لهم بالله أنه لا يقصد بهم سوءا، وقال: إننا لم نأت لمحاربتكم، بل نحن ضيوف عليكم الليلة، فاطمأن مالك - لما حلف خالد بالله - بكلام خالد ووضع هو وقومه السلاح، وصار وقت الصلاة فوقف مالك وقومه للصلاة، فهجم عليهم خالد وجماعته وكتفوا مالكا وقومه، ثم قتلهم المجرم خالد عن آخرهم.
ثم طمع خالد في زوجة مالك - لما رآها جميلة - وزنى بها في نفس الليلة التي قتل زوجها، ووضع رأس مالك وقومه أثافي (1) للقدر وطبخ طعام الزنا وأكل هو وجماعته، ولما رجع خالد إلى المدينة أراد عمر أن يقتص منه لقتله المسلمين ويجري عليه الحد لزناه بزوجة مالك، ولكن أبا بكر - المؤمن - منع عن ذلك منعا شديدا، وبعمله هذا أهدر دماء المسلمين وأسقط حدا من حدود الله.
قال الملك - متوجها إلى الوزير -: هل صحيح ما ذكره العلوي في حق خالد وأبي بكر؟
قال الوزير: نعم هكذا ذكره المؤرخون (2).
قال الملك: فلماذا يسمي بعض الناس خالدا ب (سيف الله المسلول)؟
____________
(1) الاثافي: هو الحجر الذي يوضع عليه القدر.
(2) منهم أبو الفداء في تاريخة: ج 1 / 158، والطبري في تاريخه: ج 3 / 241، وابن الاثير في تاريخه:
ج 3 / 149، وابن عساكر في تاريخه ج 5 / 105، وابن كثير في تاريخه: ج 6 / 321 وغيرهم.
قال الملك: وهل أهل السنة أعداء علي بن أبي طالب؟
قال العلوي: إذا لم يكونوا أعداءه فلماذا مدحوا من غصب حقه، والتفوا حلو أعدائه، وأنكروا فضائله ومناقبه، حتى بلغ بهم الحقد والعداء إلى أن يقولوا: (إن أبا طالب مات كافرا) والحال ان أبا طالب كان مؤمنا، وهو الذي نصر الاسلام في اشد ظروفه، ودافع عن النبي في رسالته.
قال الملك: وهل أن أبا طالب أسلم؟
قال العلوي: لم يكن أبا طالب كافرا حتى يسلم، بل كان مؤمنا يخفي إيمانه، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله أظهر أبو طالب الاسلام على يده، فهو ثالث المسلمين أولهم علي بن أبي طالب، والثاني: السيدة خديجة الكبرى زوجة النبي صلى الله عليه وآله، والثالث: هو أبو طالب عليه السلام.
قال الملك للوزير: هل صحيح كلام العلوي في حق أبي طالب؟
قال الوزير: نعم ذكر ذلك بعض المؤرخين (1).
قال الملك: فلماذا اشتهر بين أهل السنة أن أبا طالب مات كافرا؟
قال العلوي: لان أبا طالب أبو الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام، فحقد أهل السنة على علي بن أبي طالب أوجب أن يقولوا: إن أباه مات كافرا، كما أن حقد السنة على علي اوجب أن يقتلوا والديه الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، حتى قال أهل السنة الذين حضروا كربلاء لقتل الحسين: نقاتلك
____________
(1) منهم الحاكم في المستدرك: ج 2 / 623، وشرح ابن أبي الحديد: ج 3 / 313، وتاريخ ابن كثير: ج 3 / 87، وشرح البخاري للقسطلاني: ج 2 / 227، والسيرة الحلبية: ج 1 / 125، وغيرها من عشرات الكتب.
قال الملك - موجها الكلام إلى الوزير -: هل قال هذا الكلام قتلة الحسين؟
قال الوزير: ذكر المؤرخون أنهم قالوا هذا الكلام للحسين.
قال الملك للعباسي: فما جوابك عن قصة خالد بن الوليد.
قال العباسي: إن أبا بكر رأى المصلحة في ذلك.
قال العلوي متعجبا: سبحان الله! وأي مصلحة تقتضي أن يقتل خالد الابرياء ويزني بنسائهم ثم يبقى بلاحد ولا عقاب، بل يفوض إليه قيادة الجيش ويقول فيه أبو بكر: إنه سيف سله الله، فهل سيف الله يقتل الكفار أو المؤمنين؟
وهل سيف الله يحفظ أعراض المسلمين أو يزني بنساء المسلمين؟
قال العباسي: هب - أيها العلوي - أن أبا بكر أخطأ، لكن عمر تدارك الامر.
قال العلوي: تدارك الامر هو أن يجلد خالد للزنا ويقتله لقتله الابرياء، ولم يفعل ذلك عمر، فعمر أخطأ كما اخطأ أبو بكر من قبله.
قال الملك: إنك أيها العلوي قلت في أول الكلام أن أبا بكر أساء إلى فاطمة الزهراء بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله - فما هي إساءته إلى فاطمة؟
قال العلوي: إن أبا بكر بعد ما أخذ البيعة لنفسه من الناس بالارهاب والسيف والتهديد والقوة أرسل عمر وقنفذا وخالد بن الوليد وأبا عبيدة الجراح وجماعة اخرى - من المنافقين - إلى دار علي وفاطمة عليهما السلام، وجمع عمر الحطب على باب بيت فاطمة - ذلك الباب الذي طالما وقف عليه رسول الله وقال: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة، وما كان يدخله إلا بعد الاسئذان - وأحرق الباب بالنار، ولما جاءت فاطمة خلف الباب لترد عمر وحزبه عصر عمر فاطمة بين الحائط والباب عصرة شديدة قاسية حتى أسقطت جنينها، ونبت مسمار الباب في صدرها وصاحب فاطمة: أبتاه يا رسول الله انظر ماذا لقينا
إضربوا فاطمة فانهالت السياط على حبيبة رسول الله وبضعته حتى أدموا جسمها.
وبقيت آثار هذه العصرة القادسية والصدمة المريرة تنخر في جسم فاطمة، فأصبحت مريضة عليلة حزينة حتى فارقت الحياة بعد أبيها بأيام، ففاطمة شهيدة بيت النبوة، فاطمة قتلت بسبب عمر بن الخطاب.
قال الملك للوزير: هل ما يذكره العلوي صحيح؟
قال الوزير: نعم، إني رأيت في التواريخ ما يذكره العلوي (1).
قال العلوي: وهذا هو السبب لكراهة الشيعة أبا بكر وعمر.
وأضاف العلوي قائلا: ويدلك على وقوع هذه الجريمة من أبي بكر وعمر أن المؤرخين ذكروا: أن فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر وعمر، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وآله في عدة أحاديث: (إن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها) وأنت أيها الملك تعرف ما هو مصير من غضب الله عليه.
قال الملك - موجها الخطاب إلى الوزير -: هل صحيح هذا الحديث؟ وهل صحيح أن فاطمة ماتت وهي واجدة - أي غاضبة - على أبي بكر وعمر؟
قال الوزير: نعم ذكر ذلك أهل الحديث والتاريخ (2).
قال العلوي: ويدلك أيها الملك على صدق مقالتي أن فاطمة أوصت إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أن لا يشهد أبا بكر وسائر الذين ظلموها
____________
(1) راجع كتاب السقيفة لابي بكر الجوهري، والامامة والسياسة لابن قتيبة، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ج 2 / 19.
(2) راجع البخاري كتاب الخمس الحديث رقم 2 وفيه في باب غزوة خيبر وكتاب الفرائض، والترمذي:
ج 1 باب ما جاء من تركة رسول الله، والامامة والسياسة، ومستدرك الصحيحين: ج 3 / 153، وميزان الاعتدال: ج 2 / 72، وكنز العمال: ج 6 / 219 وغيرهم.
قال الملك: هذا أمر غريب، فهل صدر هذا الشئ من فاطمة وعلي؟
قال الوزير: هكذا ذكر المؤرخون.
قال العلوي: وقد آذى أبو بكر وعمر فاطمة اذية اخرى.
قال العباسي: وما هي تلك الاذية؟
قال العلوي: هي أنهما غصبا ملكها (فدكا).
قال العباسي: وما هو الدليل على أنهما غصبا فدكا؟
قال العلوي: التواريخ ذكرت: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطى فدكا لفاطمة (1) عليها السلام، فكانت فدك في يدها - في أيام رسول الله، فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله أرسل أبو بكر وعمر من أخرج عمال فاطمة من فدك بالجبر والسيف والقوة، واحتجت فاطمة على أبي بكر وعمر لكنهما لم يسمعا كلامها، بل نهراها ومنعاها، ولذلك لم تكلمهما حتى ماتت غاضبة عليهما.
قال العباسي: لكن عمر بن عبد العزيز رد فدكا على أولاد فاطمة في أيام خلافته.
قال العلوي: وما الفائدة؟ فهل لو أن إنسانا غصب منك دارك وشردك ثم جاء إنسان آخر بعد أن مت أنت ورد دارك على أولادك كان ذلك يمسح ذنب الغاصب الاول؟
قال الملك: يظهر من كلامكما - أيها العباسي والعلوي - أن الكل متفقون على غصب أبي بكر وعمر فدكا؟
____________
(1) فدك: اسم أرض بين المدينة وخيبر وكانت ملكا للرسول، فوهبها لابنته فاطمة الزهراء عليها السلام.
قال الملك: ولماذا فعلا ذلك؟
قال العلوي: لانهما أرادا غصب الخلافة، وعلما بأن فدكا لو بقيت بيد فاطمة لبذلت ووزعت واردها الكثير - مائة وعشرون ألف دينار ذهب على قول بعض التواريخ - في الناس وبذلك يلتف الناس حول علي عليه السلام وهذا ما كان يكرهه أبو بكر وعمر.
قال الملك: إذا صحت هذه الاقوال فعجيب أمر هؤلاء، وإذا بطلت خلافة هؤلاء الثلاثة، فمن يا ترى يكون خليفة الرسول صلى الله عليه وآله.
قال العلوي: لقد عين الرسول بنفسه - وبأمر من الله تعالى - خلفاءه من بعده، في الحديث الوارد في كتب الحديث حيث قال: (الخلفاء بعدي اثنا عشر بعدد نقباء بني إسرائيل وكلهم من قريش).
قال الملك للوزير: هل صحيح أن الرسول قال ذلك؟
قال الوزير: نعم.
قال الملك: فمن هم اولئك الاثنا عشر؟
قال العباسي: أربعة منهم معروفون وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.
قال الملك: فمن البقية؟
قال العباسي: خلاف في البقية بين العلماء.
قال الملك: عدهم.
فسكت العباسي.
قال العلوي: أيها الملك الان أذكرهم لك بأسمائهم حسب ما جاء في
____________
(1) راجع الهيثمي في مجمع الزوائد: ج 9 / 39 والامامة والسياسة، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وغيرهم.
قال العباسي: اسمع أيها الملك، إن الشيعة يقولون بأن المهدي حي في دار الدنيا منذ سنة 255 وهل هذا معقول؟ ويقولون: إنه سيظهر في آخر الزمان ليملأ الارض عدلا بعد أن تملا جورا.
قال الملك - موجها الخطاب إلى العلوي -: هل صحيح أنكم تعتقدون بذلك؟
قال العلوي: نعم صحيح ذلك، لان الرسول قال بذلك، ورواه الرواة من الشيعة والسنة.
قال الملك: وكيف يمكن أن يبقى إنسان هذه المدة الطويلة.
قال العلوي: الان لم يذهب من عمر الامام المهدي مقدار ألف سنة، والله يقول في القرآن حول نوح النبي: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) فهل يعجز الله أن يبقي إنسانا هذه المدة؟ أليس الله بيده الموت والحياة وهو على كل شئ قدير؟ ثم إن الرسول قال ذلك وهو صادق مصدق.
قال الملك - موجها الخطاب إلى الوزير -: هل صحيح أن الرسول أخبر بالمهدي، على ما يقوله العلوي؟
قال الوزير: نعم.
قال الملك للعباسي: فلماذا أنت تنكر الحقائق الواردة عندنا نحن السنة؟
قال العباسي: خوفا على عقيدة العوام أن تتزلزل، وتميل قلوبهم نحو
____________
(1) لقد ورد عشرون نصا عن النبي صلى الله عليه وآله في التنصيص على أسماء الائمة الاثني عشر عن طرق النسة وكتبهم فمنها: فرائد السمطين: ج 4، تذكرة ابن الجوزي: ص 378، ينابيع المودة:
ص 442، الاربعين للحافظ أبو محمد بن أبي الفوارس، مقتل الحسين لابي المؤيد، منهاج الفاضلين:
ص 239، درر السمطين وغيره.
قال العلوي: إذن أنت أيها العباسي مصداق لقوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) فشملتك اللعنة من الله تعالى...
ثم قال العلوي: أيها الملك اسأل من هذا العباسي: هل يجب على العالم المحافظة على كتاب الله وأقوال رسول الله أم يجب عليه المحافظة على عقيدة العوام المنحرفة عن الكتاب والسنة؟
قال العباسي: إني احافظ على عقيدة العوام حتى لا تميل قلوبهم إلى الشيعة، لان الشيعة أهل البدعة!
قال العلوي: إن الكتب المعتبرة تحدثنا أن إمامكم عمر هو أول من أدخل البدعة في الاسلام وصرح هو بنفسه حين قال: (نعمت البدعة هذه) وذلك في قصة صلاة التراويح لما أمر الناس أن يصلوا النافلة جماعة مع العلم أن الله والرسول حرما النافلة جماعة، فكانت بدعة عمر مخالفة صريحة لله والرسول (1).
ثم ألم يبدع عمر في الاذان باسقاط حي على خير العمل؟ وزيادة الصلاة خير من النوم؟ (2).
____________
(1) انظر صحيح البخاري: في باب صلاة التراويح، والصواعق. وقال القسطلاني في إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري: ج 5 / 4 عند بلوغه إلى قوله عمر: (نعمت البدعة هذه): سماها بدعة لان رسول الله لم يسن لهم ولا كانت في زمن أبي بكر ولا أول الليل ولا هذا العدد. أقول: نعم إن خليفة المسلمين يبدع في الدين.
(2) ذكر القوشجي وهو من أكابر علماء السنة: أن عمر قال: ثلاث كن على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهن واحرمهن واعاقب عليهن: متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل. وقال الامام مالك في الموطأ: انه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذن بصلاة الصبح فوجده نائما فقال: الصلاة خير من النوم، فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح، أقول: ليت شعري هل يجوز لعمر بن الخطاب أن يزيد وينقص في الاذان الذي هو أمر من امور الدين بهوى نفسه ورغبة فكره؟
ألم يبدع في إلغاء متعة الحج، خلافا لله والرسول؟
ألم يبدع في إلغاء متعة النساء، خلافا لله والرسول؟
ألم يبدع في إلغاء اجراء الحد على المجرم الزاني خالد بن الوليد خلافا لامر الله والرسول في وجوب إجراء الحد على الزاني والقاتل؟
إلى غيرها من بدعكم أنتم أيها السنة التابعين لعمر.
فهل أنتم أهل بدعة أم نحن الشيعة؟
قال الملك للوزير: هل صحيح ما ذكره العلوي من بدع عمر في الدين؟
قال الوزير: نعم ذكر ذلك جماعة من العلماء في كتبهم.
قال الملك: إذن كيف نتبع نحن إنسانا أبدع في الدين؟
قال العلوي: ولهذا يحرم اتباع هكذا انسان، لان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) فالذين يتبعون عمر في بدعه - وهم عالمون بالامر - فهم من أهل النار قطعا.
قال العباسي: لكن أئمة المذاهب أقروا فعل عمر.
قال العلوي: وهذه بدعة اخرى أيها الملك.
قال الملك: وكيف ذلك؟
قال العلوي: لان أصحاب هذه المذاهب وهم: أبو حنيفة، ومالك بن أنس، والشافعي، وأحمد بن حنبل، لم يكونوا في عصر النبي صلى الله عليه وآله، بل جاؤوا بعده بمائتي سنة - تقريبا - فهل المسلمون الذين كانوا بين عصر الرسول وبنى عصر هؤلاء كانوا على باطل وضلال؟ وما هو المبرر في حصر المذاهب في هؤلاء الاربعة وعدم اتباع سائر الفقهاء، وهل أوصى الرسول بذلك؟
قال الملك: ما تقول يا عباسي؟
قال الملك: فهل أن علم العلماء جف دون هؤلاء؟
قال العباسي: ولكن الشيعة أيضا يتبعون مذهب جعفر الصادق؟
قال العلوي: إنما نحن نتبع مذهب جعفر لان مذهبه مذهب رسول الله، لانه من أهل البيت الذين قال الله عنهم: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وإلا فنحن نتبع كل الائمة الاثني عشر، لكن حيث إن الامام الصادق عليه السلام تمكن أن ينشر العلم والتفسير والاحاديث الشريفة أكثر من غيره من الائمة، بسبب وجود بعض الحرية في عصره، حتى كان يحضر مجلسه أربعة آلاف تلميذ (1) وحتى استطاع الامام الصادق عليه السلام أن يجدد معالم الاسلام بعد ما حاول الامويون والعباسيون القضاء عليها، ولهذا سمي الشيعة ب (الجعفرية) نسبة إلى مجدد المذهب وهو الامام جعفر الصادق عليه السلام.
قال الملك: ما جوابك يا عباسي؟
قال العباسي: تقليد ائمة المذاهب الاربعة عادة اتخذناها نحن السنة.
قال العلوي: بل أجبركم على ذلك بعض الامراء وأنتم اتبعتم اولئك متابعة عمياء لاحجة لكم فيها ولا برهان.
سكت العباسي.
قال العلوي: أيها الملك: إني أشهد أن العباسي من أهل النار إذا مات على هذه الحالة.
قال الملك: ومن أين علمت أنه من أهل النار؟
قال العلوي: لانه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله قوله: (من
____________
(1) انظر كتاب الامام الصادق والمذاهب الاربعة، وتاريخ بغداد، وغيرهما.
قال العباسي: لم يرد هذا الحديث عن رسول الله.
قال الملك للوزير: هل ورد هذا الحديث عن رسول الله؟
قال الوزير: نعم ورد (1).
قال الملك مغضبا: كنت أظن أنك أيها العباسي ثقة، والان تبين لي كذبك.
قال العباسي: إني أعرف إمام زماني.
قال العلوي: فمن هو؟
قال العباسي: الملك.
قال العلوي: إعلم أيها الملك إنه يكذب، ولا يقول ذلك إلا تملقا لك.
قال الملك: نعم إني أعلم انه يكذب، وإني أعرف نفسي بأني لا أصلح أن أكون إمام زمان الناس لاني لا أعلم شيئا وأقضي غالب أو قاتي بالصيد والشؤون الادارية.
ثم قال الملك: أيها العلوي فمن هو إمام الزمان في رأيك؟
قال العلوي: إمام الزمان في نظري وعقيدتي هو (الامام المهدي) عليه السلام كما تقدم الحديث حوله عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فمن عرفه مات ميتة المسلمين وهو من أهل الجنة، ومن لم يعرفه مات ميتة جاهلية وهو في النار مع أهل الجاهلية.
وهنا تهلل وجه الملك شاه، وظهرت آثار الفرح والسرور في وجهه والتفت
____________
(1) ذكره الحافظ النيسابوري في صحيحة: ج 8 / 107، وراجع ينابيع المودة: ص 117، نفحات اللاهوت: ص 3، صحيح مسلم وغيرها.
اعلموا أيتها الجماعة، إني اطمأننت ووثقت من هذه المحاورة - وقد كانت دامت ثلاثة أيام - وعرفت وتيقنت أن الحق مع الشيعة في كل ما يقولون ويعتقدون، وأن أهل السنة باطل مذهبهم، ومنحرفة عقيدتهم، وأني أكون ممن إذا رأى الحق أذعن له واعترف به، ولا أكون من أهل الباطل في الدنيا وأهل النار في الاخرة، ولذلك فإنني اعلن تشيعي أمامكم، ومن أحب أن يكون معي فليتشيع على بركة الله ورضوانه ويخرج نفسه منم ظلمات الباطل إلى نور الحق.
فقال الوزير نظام الملك: وأنا كنت أعلم ذلك، وأن التشيع حق، وأن المذهب الصحيح فقط هو مذهب الشيعة منذ أيام دراستي، ولذا اعلن أنا أيضا تشيعي.
وهكذا دخل أغلب العلماء والوزراء والقواد الحاضرين في المجلس - وكان عددهم يقارب السبعين - في مذهب الشيعة...
قال الاحمدي: وجدت هذه الرسالة كما نقلت ولم اغير منها إلا بعض التلخيص في التعليقات، ولكن الاسلوب يحكي عن كونه من أساليب العصر الحاضر دون ذلك العصر، فيمكن أن تكون قصة روائية صنعت لبيان المباحث الاعتقادية.
(753)
زيد وهشام
وممن تقبل مذاهب الاسلاف في إباء الضيم وكراهية الذل واختار القتل
على ذلك وأن يموت كريما: أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب عليهم السلام، امه ام ولد، وكان السبب في خروجه وخلعه طاعة
بني مروان أنه كان يخاصم عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب
عليه السلام في صدقات علي عليه السلام، وهذا يخاصم عن بني حسين