وفي إحدى المرات التي قصدت بها دار الأستاذ حدثته بالحديث الذي دار بيني وبين الدكتور طه حسين وقد تقدم في محادثاتنا معه في حرف الحاء.
ثم قلت: وفي الحقيقة يا أستاذ عبد الهادي أن رجال الصدر الأول آثروا الدنيا على الدين كما قال الإمام الغزالي (1): ولو أنهم آثروا الدين على الدنيا لكنا الآن في
____________
(1)
" الإمام الغزالي وحديث الكتف والدواة "
قال: وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته [ في ] يوم غدير خم باتفاق الجميع
وهو يقول: " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي
فهذا تسليم، ورضى وتحكيم، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة، وحمل عمود الخلافة
[ وعقود البنود ] (*) وخفقان الهوى في قعقعة الرايات، واشتباك ازدحام الخيول،
وفتح الأمصار، وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا
به ثمنا قليلا... الأمة.
ولما مات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال قبل وفاته:
إيتوا بدواة وبيضاء و [ بياضا ] لأزيل لكم إشكال الأمر، وأذكر لكم من المستحق لها بعدي (1).
(1) سر العالمين وكشف ما في الدارين باب ترتيب الخلافة والمملكة. مخطوطة.
(*) ما بين المعقوفين في نسخة مخطوطة تاريخ كتابتها 1133 هـ تجدها بدار الكتب المصرية
بالقاهرة تحت رقم 180 مجاميع. أنظر: فهرست الدار: 1 / 316.
المؤلف: يظهر من كلام الغزالي ارتداد الصحابة لأجل حب الجاه والرئاسة فخالفوا الله
تعالى ورسوله حيث قال: * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * الحشر: 7.
قال عمر (رض): دعوا الرجل فإنه ليهجر... الخ هذا الكلام نقلناه من الصفحة الثانية في
الورقة السادسة من نسخة مخطوطة بخط جيد وقد كتبت عناوين الكتاب والأبواب بخط
ذهبي جميل على ورق جيد أنظر فهرست دار الكتب المصرية 1 / 316 تحت رقم 204
مجاميع.
وأخرج البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
لما حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هلموا أكتب لكم كتابا لا
تضلوا بعده...
صحيح البخاري: 6 / 11
وقال الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود (1):
لكن ذلك العاصم من الضلال.. ضيعوه..
ذلك الكتاب الذي ود محمد أن يمليه، أبوا عليه أن يخرج إلى النور.. حجبوه..
لكأنما مزقوه..
فعلى من تقع تبعة هذه الخسارة التي تكبدتها منذ تلك اللحظة أمة الإسلام، وما زالت إلى
اليوم تتكبدها، وتدفع ثمنها من دمها وعرقها ونصيبها في الحياتين، جيلا وراء جيل..
من المسئول؟..
وهل عمر وحده الملوم؟..
ولأي غاية كان هذا السلوك؟..
كيفما كانت احتمالات الخطأ أو احتمالات الصواب في أي سلوك، فهذا السلوك الذي
يبرز لنا من وراء قصته والصحيفة، كفة الخطأ هي الراجحة فيه كل الرجحان وإن ظن ظان إنه
الخطأ المغفور الذي يثاب عليه صاحبه بأجر حين يكون لصاحب الصواب أجران..
إلى أن يقول:
ومع هذا كله.. ومع غيره من ألوان التبرير - لو حق تبرير - لا يعدم المرء أن يرى وجها
آخر لهذا الموقف العمري يتعذر العثور على دواعيه..
أم من ذا الذي يسعه أن يغتفر لابن الخطاب تصديه لمعارضة رسول الله معارضة أدت إلى
منعه، عليه الصلاة والسلام قبيل احتضاره ببضعة أيام، أن يمارس حقه الشرعي في الإيصاء
بما يشاء لمن يشاء؟
إن الله سبحانه وتعالى قد كفل للمسلم حق الوصية في المال، بقوله عز من قائل في
محكم التنزيل:
* (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف -
حقا على المتقين) * فهلا يحق لرسول الإسلام - وقد حضرته الوفاة - أن يوصي لأمته من بعده
بما هو خير لها في الدنيا والدين؟
ولماذا كان ذلك الموقف الغريب الذي وقفه ابن الخطاب وأدى إلى حرمان محمد حقه
في الايصاء؟
ثم ما هو التفسير المقبول لهذا الموقف..
ونعود إلى ما أسلفنا، فنقول:
إن كثيرين كانوا يرون ولا يزالون إلى الآن، أن هذا الذي جاء نتيجة تدبير سابق أبرمه
الصاحبان قبل وفاة الرسول الكريم..
بل قد جاء قبل يوم صحيفة الوصية التي طواها عن أعين المسلمين وعن سمع الزمان
كنص مكتوب ومقروء ذلك الصاحب منهما المحسوب بين صفوة أصحاب محمد، وخيرة
رجال الإسلام..
بل قد جاء قبل هذا وذاك من الأيام بوقت لم يتكشف لنا مداه، ربما يقصر وربما يطول..
الشيخان، كما يقال، عقدا اتفاقا وضعاه في الخفاء، وغلفاه بالأسرار. ثم مضيا إلى غايتهما على
طريق رسماه.. ورافقهما في هذه الرحلة " السلطانية " قدما بقدم، وكتفا إلى كتف، وساعة
بساعة ثالث ثلاثتهم: أبو عبيدة بن الجراح..
ما قد نسب إلى الشيخين: أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب من اتفاق في قضية
الخلافة.. يكاد يبديهما كأنما يستحوذا على إمرة المؤمنين غصبا بعد تدبير محكم دقيق ومن
وراء الظهور والأبواب..
وهذا التدبير، في رأي من يقولون بحدوثه، يرجع إلى ما قبل موعد اجتماع السقيفة بوقت
لا يذكرون مداه، لأنه لا يعرف على وجه التحقيق والتحديد..
لكنه يسبق وفاة رسول الله، بطبيعة الحال.
ويجمع أبا عبيدة بن الجراح إلى صاحبيه الكبيرين في رباط واحد، جمع قرين إلى قرين..
ويرسم الرجال الثلاثة كطلاب سيادة، ما أن تسنح لهم الفرصة التي ترقبوها حتى يلقفوا الإمرة
المنتظرة، ليتداولوها من بعد تباعا، كل واحد بميقات إنه في رأي القائلين به، أفعال صورتها
أقوال، وأقوال جسدتها أفعال.. والنماذج بادية بلا خفاء..
وفي إحدى زياراتي له في داه قلت:
أجد في كتبكم خلافا بيننا في بعض المسائل والأحكام وغيرهما.
فأجاب الأستاذ: - زي إيه - نظير أي شئ.
فقلت: أشياء وخلافات تاريخية وفقهية كثيرة.
فأجاب قائلا:
فقلت له: ومنها مسألة المتعة (1).
فهي عندنا - أي الشيعة الإمامية - جائزة وعندكم محرمة وقد أحلها الله تعالى في كتابه العزيز فقال:
(فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) النساء: 24.
وهذا هو نص القرآن الكريم.
وأما السنة النبوية: فعن جابر: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله وأبي بكر حتى نهى عنه عمر (2) وأن ابن الزبير ولد من المتعة (3).
____________
(1) قال الراغب الأصبهاني في كتابه: " المفردات في غريب الحديث " ص 461 في مادة " متع " ومتعة النكاح هي: أن الرجل كان يشارط المرأة بمال معلوم يعطيها إلى أجل معلوم فإذا انقضى الأجل فارقها من غير طلاق. " إنتهى " وقال زعيم الحوزة في جامعة النجف الأشرف " السيد الخوئي ": إن نكاح المتعة قد ثبت في الشريعة الإسلامية دون أن يثبت له ناسخ، فلم يبق للقائلين بتحريمه غير اتباع أقوال كتبهم دون كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
البيان في تفسير القرآن ص 584 الطبعة الثانية
(2) شرح مسلم المسمى بإكمال إكمال المعلم للوشتاني الآبي.
(3) وقال الإمام كاشف الغطاء طاب ثراه:
الراغب الإصبهاني من عظماء علماء السنة يحدثنا وهو الثقة الثبت في كتابه:
" المحاضرات " ما نصه:
إن عبد الله بن الزبير عير ابن عباس بتحليله المتعة، فقال له ابن عباس: سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك، فسألها فقالت: والله ما ولدتك إلا بالمتعة. وأنت تعلم من هي أم عبد الله بن الزبير؟ هي أسماء ذات النطاقين بنت أبي بكر الصديق أخت عائشة أم المؤمنين وزوجها الزبير من حواري رسول الله وقد تزوجها بالمتعة، فما تقول بعد هذا أيها المكابر المجادل؟!
ثم إن الراغب ذكر عقيب هذه الحكاية (رواية أخرى) فقال: سأل يحيى بن أكثم شيخا من أهل البصرة فقال له بمن اقتديت في جواز المتعة فقال: بعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) فقال له: كيف وعمر كان من أشد الناس فيها قال: نعم. صح الحديث عنه أنه صعد المنبر فقال:
يا أيها الناس متعتان أحلهما الله ورسوله لكم، وأنا أحرمهما عليكم وأعاقب عليهما فقبلنا شهادته، ولم نقبل تحريمه انتهى.
أصل الشيعة وأصولها ص 177 - 178 ط القاهرة عام 1377 هـ 1958 م
وأما عندنا - نحن الشيعة الإمامية أتباع أهل البيت - فهي مشروعة بل مستحبة. ثم بعد هذا كله طلب الأستاذ عبد الهادي مني مدة ليراجع النصوص ووعدني بكتابة مقدمة عن هذا الموضوع بعد المراجعة، وقد لبى سيادته هذا الطلب.
وفي إحدى الأمسيات ذهبت على عادتي إلى داره وصحبت معي الكتب التي نشرتها في القاهرة وأهديتها له مع كتاب " مصادر نهج البلاغة وأسانيده " وكتاب:
" النص والاجتهاد " للإمام شرف الدين الموسوي وقد تفضل مشكورا بإهدائي مجموعة من مؤلفاته القيمة وأطلعني على مقالاته التي نشرها في الصحف والمجلات، وطلبت منه أن يقدم لكتابين الأول كتاب " وسائل الشيعة ومستدركاتها " والثاني:
كتاب " المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي " فكتب سيادته التقديم للكتابين واعتبر ما كتبه هو من أهم ما كتب حول هذين الكتابين.
وفي إحدى زياراتي له في داره قلت:
وقد قيل: لأجل عين ألف عين تكرم.
نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يخلف سوى ابنته فاطمة الزهراء البتول وقال في حقها أحاديث مستفيضة منها:
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو آخذ بيدها - أي بيد فاطمة -: من عرف هذه فقد عرفها ومن لم يعرفها فهي بضعة مني وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني (2).
وقد جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا نفسه كما جاء بنص القرآن الكريم:
قال الله تعالى: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) آل عمران: 61.
وقال النيسابوري:
(ندع أبناءنا وأبناءكم) أي يدع كل منا ومنكم أبناءه، ونساءه، ويأت هو بنفسه وبمن هو كنفسه إلى المباهلة.
وإنما يعلم إتيانه بنفسه من قرينة ذكر النفس، ومن إحضار من هم أعز من النفس، ويعلم إتيان من هو بمنزلة النفس من قرينة أن الإنسان لا يدعو نفسه.. (3) وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): خير رجالكم علي بن أبي طالب وخير نسائكم فاطمة بنت محمد (4).
وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال: آخر ما تكلم به النبي (صلى الله عليه وسلم) أخلفوني في أهل بيتي (5) وقال (صلى الله عليه وآله): علي خير البشر ومن أبى فقد كفر (6).
____________
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، والنسائي في خصائص أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ص 35.
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 105 نزهة المجالس 2 / 228 نور الأبصار للشبلنجي ص 45.
(3) غرائب القرآن: 3 / 214 ط مصر (4) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه: 4 / 292.
(5) الشرف المؤيد لآل محمد النبهاني ص 97.
(6) كنوز الحقائق بهامش الجامع الصغير 2 / 16 كنز العمال 6 / 159.
وقال تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) الأحزاب: 57.
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي (2).
وقال (صلى الله عليه وسلم): لفاطمة (عليها السلام) إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك (3).
وعن محمد بن علي بن الحسن عن أبيه عن جده أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: أتاني جبريل فقال يا محمد إن الله يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم: علي، وأبو ذر، والمقداد ابن الأسود.
يا محمد إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي وعمار وسلمان (أخرجه أبو يعلى الموصلي) (4).
____________
(1) الإستيعاب 2 / 461 ذخائر العقبى ص 65 الإصابة 3 / 103 نزهة المجالس 2 / 207.
(2) مسند أحمد: 5 / 356.
(3) مستدرك الحاكم 3 / 154 ذخائر العقبى ص 39 الصواعق المحرقة ص 105.
(4) وقال الأستاذ الكاتب المصري صالح الورداني:
ولعل هذا ما دفع بخصوم علي من الصحابة إلى إنكار ما سمعوه من الرسول بحقه بعد وفاته عندما احتدم الصراع على الحكم. فقد كانت القبلية لا زالت مستحكمة في نفوس الناس آنذاك. كما أن المنافقون وهم قطاع بارز في المجتمع المدني في حياة الرسول قد برز أكثر بعد وفاته.
ويبدون أن هناك تحالف بين جبهة القبليين وجبهة المنافقين تم في مواجهة جبهة علي وشيعته من الصحابة انتهت بهزيمة جبهة علي...
عمر والإمام علي:
تعايش الإمام علي مع عمر كما تعايش مع أبي بكر من قبل. تعايش المغلوب على أمره
=>
____________
<=
الإيجابي في مواجهة الواقع والأحداث. المستعد على الدوام لتقديم المشورة ونصرة
المظلوم والبذل والعطاء من أجل صالح الإسلام والمسلمين..
وإذا كانت هناك ضغوط على الإمام في عصر أبي بكر فإن الضغوط عليه في عصر عمر
أشد لأن أبا بكر كان سابقا هو رأس الأمر كله. وكان عمر هو الرجل الثاني في السلطة أيام أبي
بكر إن لم يكن هو الحاكم الحقيقي ولم يكن أبو بكر سوى ظل له. فإذا ما تسلم عمر السلطة
وهو ما كان يخطط له فلا بد وأن تكون له سياسة أكثر شدة في مواجهة آل البيت والإمام علي
بحكم كونه يمثل جماعة ضغط فاعلة لها وزنها الشرعي والجماهيري وهي جديرة بالحكم.
فضلا عن اعتقاده بأحقيتها بإمامة المسلمين..
وأمر آخر يبرر موقف عمر المتشدد والعدائي من آل البيت هو قناعته بضآلة قدراته
العلمية والقيادية أمام قدرات الإمام علي..
يقول عمر عن نفسه بعد أن كثرت أخطاؤه في الفتيا وقراراته التي تصطدم بأحكام
الإسلام: كل الناس أفقه من عمر...
انظر قصة عمر مع المرأة حين صعد المنبر ينهي عن المغالاة في المهور حين قال أصابت امرأة
وأخطأ عمر في الدر المنثور ج 1 / 133 / وتفسير قوله تعالى: * (وآتيتم إحداهن قنطارا) * في كتب
التفسير.
ويقول مقرا بضآلته العلمية أمام الإمام علي: ما من معضلة ليس لها أبو الحسن...
أنظر مستدرك الحاكم ويروي الحاكم لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلا علي.
ويقول أيضا مبرزا حجم الموقف الإيجابي الذي التزم به الإمام تجاهه حفاظا على مصالح
المسلمين: لولا علي. لهلك عمر..
أنظر الإستيعاب هامش الإصابة ج 39. والرياض النضرة ج 2 / 194.
وكتب الحديث والتاريخ مليئة بالمواقف والممارسات والأحكام التي أصدرها عمر وتبين
اصطدامها مع النصوص ومخالفتها لأحكام الإسلام مما يدل على ضآلة علمه وقلة فقهه
وحاجته الماسة لمن يدعمه فقهيا..
أنظر النص والاجتهاد للسيد شرف الدين. ومعالم المدرستين ج 2 للسيد مرتضى العسكري.
وانظر لنا فقه الهزيمة فصل الرجل..
فهو قد حرم متعة الحج ومتعة النساء...
=>
____________
<=
أنظر صحيح مسلم والبخاري يتبين لك أن زواج المتعة كان معمولا به على عهد رسول (صلى الله عليه وسلم)
بقوله: متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة
النساء..) أنظر سنن البيهقي وكتب التفسير. وانظر كتاب المتعة وأثرها في الاصلاح الاجتماعي
بيروت. وانظر كتابنا زواج المتعة حلال.
وجعل الثلاث طلقات في مكان واحد طلقة بائنة بينونة كبرى لا تحل بعدها الزوجة حتى
تنكح زوجا غيره...
أنظر صحيح مسلم وسنن البيهقي ومسند أحمد وكتب التفسير ويذكر أن الأزهر وأهل السنة
وشرع لصلاة التراويح جماعة ولا جماعة في نفل...
كانت صلاة التراويح تصلى مثنى مثنى في البيوت على عهد الرسول وعهد أبي بكر حتى جاء
عمر فجمع الناس ليصلونها جماعة وكان يقول: إنها بدعة ونعمت البدعة انظر البخاري ومسلم
كتاب الصلاة.
وجعل التكبير في صلاة الجنائز أربعا بعد أن كان خمسا..
أنظر تاريخ الخلفاء للسيوطي
وأفتى في المواريث فتاوى تناقض بعضها بعضا..
أنظر البيهقي ج 6 / 245 حيث يروي عن عبيدة قوله: إني لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضية
كلها ينقض بعضها بعضا.
وتجسس على الناس بمجرد الظن مخالفا القرآن..
قصة تجسس عمر على البيوت مشهورة حين تسلق بيتا على أصحابه. والله ينهى عن التجسس
وانظر سيرة عمر في كتب التاريخ.
عموما يطبقون رأي عمر هذا ويلتزمون به ويفتون على أساسه اليوم.
وأوقف إقامة الحد على المغيرة بن شعبة..
شهد مجموعة من الصحابة على المغيرة بن شعبة أنه زنى بامرأة محصنة ذات بعل ولم يقم
عمر الحد عليه بل أقامه على الشهود بتهمة القذف انظر ترجمة المغيرة في الإصابة في تمييز
الصحابة لابن حجر وأسد الغابة لابن الأثير.
ورفض أن يورث أحدا من الأعاجم..
أنظر موطأ مالك ج 2 / 12.
ورجم حبلى ومضطرة وأقام الحد بغير وجه حق..
=>
____________
<=
حاول عمر أن يقيم الحد على امرأة اضطرت للزنا ولا إثم على المضطر كما حاول أن يقيم
الحد على امرأة حبلى من الزنا وامرأة مجنونة وامرأة حملت من ستة أشهر وقد تدخل الإمام علي
ومنع إقامة هذه الحدود وأثبت جهل عمر. أنظر كتب السنن. وانظر قصة أخذ الدية بغير حق في
الإستيعاب ترجمة أبي خراش الهزلي. وانظر جهله بأحكام الصلاة فتح الباري ج 3 / 69.
وأسهم في زرع الطبقية بين المسلمين وشاطر العمال أموالهم..
قدم عمر البدريين على من سواهم والمهاجرين على الأنصار وأمهات المؤمنين على غيرهن.
وكان يقتسم أموال العمال مثل أبو هريرة عامل البحرين. أنظر الأموال لأبي عبيدة وتاريخ عمر
ابن الخطاب لابن الجوزي وكتب الفقه.
وغير ذلك من التجاوزات والمخالفات التي لا يتسع المجال لذكرها هنا والتي تؤكد عدم
جدارة عمر لأمر الخلافة وأنه أقحم نفسه فيها..
ولقد كان للإمام علي دورا بارزا في التصدي لانحرافات عمر وتجاوزاته للنصوص
وأحكامه الجائرة على الرعية وسياسة البطش والإرهاب التي ألقت الرعب في قلوب الناس
حتى أن امرأة حاملا أسقطت جنينها خوفا منه حيث بعث في طلبها وقد جمع كبار الصحابة
ليشيروا عليه في حكم هذا الأمر..
أنظر تاريخ الخلفاء والبيهقي وكتب السنن وترجمة عمر في الإصابة وأسد الغابة والاستيعاب.
وعندما منع زواج المتعة هدد الصحابة من المؤمنين بوجوبه والقائلين به وعلى رأسهم
ابن عباس الذي لم يجهر برأيه في هذا الزواج إلا بعد وفاته..
قال عمر لا أوتي برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة. يعني الرجم.. تأمل. أنظر
القرطبي تفسير سورة النساء قوله تعالى: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) * وانظر تفسير
الخازن وروح المعاني للآلوسي وتفسير ابن كثير وكتب الفقه.
إن التهديد والتخويف علامة بارزة في سياسة عمر وشخصيته من أيام الرسول ((صلى الله عليه وسلم))
عندما كان يرفع شعار (دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله) وعندما هدد القائلين بوفاة
الرسول.
وعندما هدد الأنصار والرافضين لبيعة أبي بكر في السقيفة.
وإذا كان عمر يمارس الإرهاب في حدود الأحكام الفقهية وفي حدود الرعية أفلا يمارسها
ضد آل البيت الذين يشكلون خطرا على نفوذه وسلطانه...
السيف والسياسة ص 74 - 77.
=>
____________
<=
وقال الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود:
المبدأ الذي التزمته قريش في اختيار خلفاء رسول الله كان خروجها دائما على أهل رسول
الله، ونزعها حقهم من أيديهم...
هذه حقيقة أيدتها دائما وقائع الحال كانت في البدء يحجبها - حديثا - في حلوق أصحابها
ستار، وإن بدت في الأفعال. ثم أخذت على الأيام تخرج من نطاق الأسرار إلى المجاهرة
والكلام..
الإمام علي بن أبي طالب: 1 / 154 الطبعة الأولى بمصر.
وقال ابن أبي الحديد:
جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار، ونفر قليل من المهاجرين فقال:
والذي نفس عمر بيده لتخرجن إلى البيعة، أو لأحرقن البيت عليكم.
شرح نهج البلاغة: 1 / 134 الطبعة الأولى بمصر مطبعة الحلبي، عقد الفريد لابن عبد ربه:
2 / 176 ط مصر، أنساب الأشراف للبلاذري: 1 / 286 شهيرات النساء: 3 / 33، الإمامة والسياسة
لابن قتيبة الدينوري: 1 / 20 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1 / 119 الطبعة الأولى، الإمام
علي بن أبي طالب عبد الفتاح عبد المقصود: 1 / 266 الطبعة الأولى، تاريخ أبي الفداء: 1 / 156
السقيفة والخلافة: ص 14 ط مكتبة غريب بالفجالة بمصر. قد ذكرت هذه المصادر كلها هذه
الواقعة وهي: أن عمر بن الخطاب أتى بالحطب ليحرق باب دار فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على
من فيه.
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ورد في الحديث القدسي: من آذى لي وليا فقد استحل محاربتي.
كنز العمال: 1 / 230 رقم الحديث 1157 مسند الإمام أحمد بن حنبل 6 / 256.
وقال الأستاذ عمر رضا كحالة: وتفقد أبو بكر قوما تخلفوا عن بيعته عند علي بن أبي
طالب:
كالعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فقعدوا في بيت فاطمة فبعث إليه أبو بكر عمر بن
الخطاب فجاءهم عمر فناداهم، وهم في بيت فاطمة فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال:
والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها.
فقيل له: يا أبا حفص. إن فيها فاطمة. قال: وإن.
أعلام النساء: 4 / 114 ط بيروت، مشكلة القيادة في الحركة الإسلامية للدكتور أحمد عز
الدين.
=>
أنا معك وسوف لا آلو جهدا لانتصار الحق فقدم لهذه الكتب بما يفرغ عن العقيدة الحقة.
____________
<=
وقال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي:
ورأت فاطمة ما صنع عمر فصرخت، وولولت، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات
وغيرهن فخرجت إلى باب حجرتها وقالت:
يا أبا بكر: ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله ثم
روى ابن أبي الحديد عن داود بن المبارك قال:
أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ونحن
راجعون من الحج في جماعة فسألناه عن مسائل، وكنت أحد من سأله، فسألته عن أبي بكر
وعمر فقال أجيبك بما أجاب به جدي عبد الله بن الحسن فإنه سئل عنهما فقال:
كانت أمنا صديقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها
قلت:
قد أخذ هذا المعنى بعض شعراء الطالبيين من أهل الحجاز أنشدنيه النقيب جلال الدين
عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد العلوي قال: أنشدني هذا الشاعر وذهب عني أنا اسمه
قال:
أتموت البتول غضبى ونرضى * ما كذا يصنع البنون الكرام
يخاطب عمر ويقول: مهلا رويدا يا عمر أي ارفق، واتئد، ولا تعنف بنا، وما كنت مليا، أي وما كنت أهلا لأن تخاطب بهذا وتستعطف، ولا كنت قادرا على ولوج دار فاطمة على ذلك الوجه الذي ولجتها عليه لولا أن أباها الذي كان بيتها يحترم، ويصان لأجله مات فطمع فيها من لم يكن فيها يطمع ثم قال:
أتموت أمنا وهي غضبى، ونرضى، نحن إذا لسنا بكرام فإن الولد الكريم يرضى لرضا أبيه، وأمه، ويغضب لغضبهما والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر، وإنها أوصت أن لا يصليا عليها.
شرح نهج البلاغة: 2 / 109 الطبعة الأولى طبعة الحلبي.
فأجاب سيادته:
أمهلني 48 ساعة ولا تستعجلني لحين إكمالها وبعد انقضاء هذه المدة زرته في داره العامرة وكان قد هيأها سيادته فأخذتها منه وشكرته على تلبيته فجزاه الله خير جزاء المحسنين.
وإليك نص ما قدم به للكتب التي نشرتها بمصر:
1 - وسائل الشيعة ومستدركاتها.
2 - المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي.
3 - علي ومناوئوه.
- 1 -
وسائل الشيعة
الدين الإسلامي ومذهب أهل الشيعة:
ليست كلمة الدين كلمة سهلة ولا هينة، وليست حدوده ذوات أفق ضيق أو قريب... إنما الدين رسالة كبيرة تتصل بأدق المشاعر، كما تتعرض لأكبر المشاكل، ويكاد الدين يشمل ما جل وما عظم من خطوط الحياة، بل ويشمل في بعض الأحيان ما دق وما هان من أمور الوجود باعتبارها ذات صلة وثيقة بالخطوط الكبرى والمشاكل العظيمة، ومن هنا أصبح واجبا أن نعرض للدين عرضا واسع الأفق، فسيح المدى، لا تعصب فيه ولا انحصارية تضر بكيان الأفراد والجماعات...
والإسلامية مذهب ديني فلسفي تتمثل خطوطه كما تتمثل أركانه وأسسه في كتاب الله هذه الإسلامية التي امتدت من طنجة على المحيط الأطلسي غربا إلى تين تس في الصين شرقا، والتي امتدت من أواسط أوربا شمالا، إلى الركن القصي من إفريقيا جنوبا...
الإسلامية التي تسود اليوم 17 سكان العالم أي حوالي 400 أربعمائة مليون نفس ... هذه الإسلامية التي خلدت على الزمن، وتحطمت على صخرتها كل القوى المعادية تحتاج اليوم إلى تجديد... وهي في حاجتها إلى التجديد تتطلب دعامة من الرجال الأشداء الذين صقلتهم التجارب وصقلهم العلم... وتابعوا في ثقافاتهم تطور الإنسانية والفكر...
ونحن إذ نجدد فهمنا للدين في هذا العصر. وإذ ننطلق بأبصارنا وأفهامنا لإدراك
إن الإجابة على مثل هذا السؤال واضحة لكل صاحب إيمان.. فاليهود كان لهم دور في بلبلة الفكرة الإسلامية.. ورجال الدولة الذين كانوا يحكمون على مر العصور كانوا يلعبون دورهم في إخفاء بعض الحقائق وفي تخريج معادن جديدة قد لا يكون لها أصل من الحق أو الصواب... والمستشرقون - وهم عيون الاستعمار - لعبوا دورهم الكبير في إفساد ذات البين وشق وحدة الدين لأسباب هي في حد ذاتها واهية ضعيفة وإن كانت نتائجها أخطر مما يظن الظانون...
هذه مرحلة من مراحل الفهم..
وثمة مرحلة أخرى تلك هي البحث الجاد في هذه الفرعيات التي اتخذت أساسا لخلاف لعله أن يكون خطيرا وقد كان خطيرا بالفعل في قابل الزمان...
علينا أن نقتل القديم بحثا لنخلق وعيا إسلاميا جديدا فما من حق لرجل غير دارس أن يتحدث فيما لا يعلم... وليس من شك في أن المذهب الشيعي - وهو فرع من أهم فروع المذاهب في الإسلامية العامة - والذي يدين به أكثر من مائة مليون مسلم في أنحاء الهند وإيران والعراق و... هذا المذهب الشيعي بحاجة إلى كل دراستنا لنستطيع فيما بعد أن نصل إلى هدفنا وهو التوفيق بين شتى المذاهب الإسلامية في داخل إطار من - كتاب الله - القرآن الكريم.
وإذا كان الشيعة يرون أن عليا " كرم الله وجهه " كان أولى بالحكم من أبي بكر وعمر ابن الخطاب وعثمان فليس ذلك ماسا بصميم الدين، أو هادما لركن العقيدة، أو مخالفا لشئ ورد في كتاب الله وسنة رسول الله..
إنها مسألة رأي في حكام تولوا أمور الإسلام وهي مسألة متعلقة بنوازع الإنسان نفسه، وجهد بذله بعض الرجال عن إخلاص لإنقاذ الدين وحماية الدولة..
وليس من عيب أن يرى قوم من الأقوام أن رجالا آخرين كانوا أولى بهذا المكان من هؤلاء الرجال الذين تولوا بالفعل زمام الأمور.
لقد رأيت الكثيرين يتعرضون للشيعة وللتوفيق بين السنة والشيعة، ولكنهم يتهربون من صميم المشكلة دون مبرر ولا سبب... والأمر فيما أرى لا يحتاج إلى هذا التهيب ولا إلى هذا التردد... إذ ما حل التهيب مشكلة من المشاكل، ولا حسم التردد خلافا من الخلافات..
لأي من المسلمين - على مدى العصور - أن يعتقد ما يشاء فيما يتعلق بأمور دنياه..
____________
(1) اطلعنا أخيرا على كتاب: " أصل الشيعة وأصولها " تأليف العالم الكبير آل كاشف الغطاء وهو كتاب قيم جدا على صغر حجمه، وكتاب " المختصر النافع " تأليف العلامة المحقق الحلي ولوزارة الأوقاف المصرية الفضل في نشره، كما اطلعنا على الجزء الأول من كتاب: " وسائل الشيعة ومستدركاتها " وأصول الجزء الثاني الذي نقدم له الآن.
- عبد الهادي مسعود -