السابعة عشـرة:
إنّه كانت بين حذيفة وعثمان منافرة ومراقبة ومواجهة بسبب ما يعرفه حذيفة من أسماء أهل العقبة، وكان منها ما يمسّ عثمان وأمثاله من جماعته من الصحابة.
قول ابن حزم في المحلّى: " ومن طريق مسلم(1): نا زهير بن حرب، نا أحمد الكوفي، نا الوليد بن جُمَيع، نا أبو الطفيل، قال: كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة ما يكون بين الناس، فقال: انشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟ فقال له القوم: أخبره إذ سألك. قال ـ يعني حذيفة ـ: كنّا نخبر أنّهم أربعة عشر، فإن كنت فيهم فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد بالله أنّ اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة ; قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ولا علمنا بما أراد القوم ".
إلى أن قال ابن حزم: " وأحاديث موقوفة على حذيفة، فيها: أنّه كان يدري المنافقين، وأنّ عمر سأله: أهو منهم؟ قال: لا، ولا أخبر أحداً بعدك بمثل هذا، وأنّ عمر كان ينظر إليه فإذا حضر حذيفة جنازة حضرها عمر وإن لم يحضرها حذيفة لم يحضرها عمر، وفي بعضها: منهم شيخ لو ذاق
____________
1- صحيح مسلم 4 / 2144 ح 11.
وعن حذيفة، قال: مات رجل من المنافقين فلم أذهب إلى الجنازة، فقال: هو منهم، فقال له عمر: أنا منهم؟ قال: لا ".
إلى أن قال: " وعن زيد بن وهب، قال: كنّا عند حذيفة ـ وهو من طريق البخاري(1) ـ فقال حذيفة: ما بقي من أصحاب هذه الآية إلاّ ثلاثة، ـ يعني قوله تعالى: ( فقاتلوا أئمّة الكفر ) إلى قوله: ( ينتهون )(2) ـ قال حذيفة: ولا بقي من المنافقين إلاّ أربعة. فقال له إعرابي: إنّكم أصحاب محمّـد تخبروننا بما لا ندري، فما هؤلاء الّذين ينقرون بيوتنا ويسرقون أعلافـنا؟ قال: أُولئك الفسّاق، أجـل لم يـبقَ منـهم إلاّ أربـعة، شـيخ كبير لو شرب الماء وجد له برداً ".
ثمّ نقل أحاديث بأنّه (صلى الله عليه وآله) لا يقتل أصحابه: " لا يتحدّث الناس أنّ محمّـداً يقتل أصحابه "(3).
وقال: " إنّه لا خلاف بين أحد من الأُمّة في أنّه لا يحلّ لمسلم أن يسمّي كافراً معلناً بأنّه صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا أنّه من أصحاب النبيّ عليه السلام، وهو عليه السلام قد أثنى على أصحابه، فصحّ أنّهم أظهروا الإسلام فحرّمت بذلك دماؤهم في ظاهر الأمر، وباطنهم إلى الله تعالى في صدق أو كذب، فإن كانوا صادقين في توبتهم فهم أصحابه حقّاً، عند الناس ظاهرهم وعند الله تعالى باطنهم وظاهرهم، فهم الّذين أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)أنّهم: لو أنفق أحدنا مثل أُحد ذهباً ما بلغ نصيف مدّ أحدهم. وإن كانوا
____________
1- صحيح البخاري 6 / 82 ; وفيه: " لو شرب الماء البارد لَما وجد برده ".
2- سورة التوبة 9: 12.
3- المحلّى 11 / 221 ـ 222.
وقال: " وأمّا حديث حذيفة فساقط ; لأنّه من طريق الوليد بن جُميع، وهو هالك، ولا نراه يعلم مَن وَضَع الحديث ; فإنّه قد روى أخباراً فيها أنّ أبا بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، وسعد بن أبي وقّاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبيّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم وإلقاءه من العقبة في تبوك، وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه، فسقط التعلّق به، والحمد لله ربّ العالمين "(2).
إلى أن قال: " وأمّا الموقوفة على حذيفة فلا تصحّ، ولو صحّت لكانت بلا شكّ على ما بيّنا من أنّهم صحّ نفاقهم وعاذوا بالتوبة ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم فتورّع عن الصلاة عليهم..
وفي بعضها: أنّ عمر سأله: أنا منهم؟ فقال له: لا، ولا أُخبر أحداً غيرك بعدك. وهذا باطل، كما ترى ; لأنّ من الكذب المحض أن يكون عمر يشكّ في معتقد نفسه حتّى لا يدري أمنافق هو أم لا؟
وكذلك أيضاً لم يختلف اثنان من أهل الإسلام في أنّ جميع المهاجرين قبل فتح مكّة لم يكن فيهم منافق، إنّما كان النفاق في قوم من الأوس والخزرج فقط، فظهر بطلان هذا الخبر "(3).
ثمّ روى عن البخاري(4): " نا آدم بن أبي إياس، نا شعبة، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل شقيق ابن سلمة، عن حذيفة بن اليمان، قال: إنّ
____________
1- المحلّى 11 / 223.
2- المحلّى 11 / 224.
3- المحلّى 11 / 225.
4- صحيح البخاري 9 / 72 ; وفيه: " يومئذ " بدل: " حينئذ ".
أقـول:
ذكر في تهذيب الكمال في ترجمة الوليد بن جميع: " الوليد بن عبـد الله بن جميع الزهري الكوفي، والد ثابت بن عبـد الله بن جميع، وقد ينسـب إلى جدّه أيضاً. ثمّ نقل عن أحمد بن حنبل وأبي داود قولهما فيه: لا بأس. وعن يحيى بن معين: ثقة ـ وزاد مصحّح الكتاب حكاية الدارمي عن يحيى بن معين ذلك عن ابن محرز، وزاد: مأمون مرضي ـ وكذلك عن العجليّ. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا يحدّثنا عن الوليد بن جميع فلمّا كان قبل موته بقليل حدّثنا عنه. وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات، روى له البخاري في الأدب، والباقون سوى ابن ماجة "(2).
وذكر مثل ذلك في التهذيب، وقال: " وذكره ـ اي ابن حبّان ـ في الضعفاء، وقال: ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، فلمّا فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به. وقال ابن سعد: كان ثقة، له أحاديث. وقال البزار: احتملوا حديثه، وكان فيه تشيّع. وقال العقيلي: في حديثه اضطراب. وقال الحاكم: لو لم يخرج له مسلم لكان أوْلى "(3).
فترى أنّهم مسلّمون بوثاقة الوليد بن جُمَيع إلاّ أنّ سبب الطعن بوثاقته
____________
1- المحلّى 11 / 225.
2- تهذيب الكمال 7 / 474 رقم 7308.
3- تهذيب التهذيب 9 / 154.
وقد ذكر ابن جرير الطبري في المسترشد بعض تلك الروايات..
قال: " وروى عبيد الله بن موسى، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة أو عمّار، قال: تجسّسوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة:... "، وذكر جماعة من الصحابة..
وروى أنّه (صلى الله عليه وآله) قال ـ بعد فشل أصحاب العقبة في تنفير راحلته ومطالبة بعض من كان معه بقتل تلك المجموعة ـ: " إنّي أكره أن يقول الناس: أنّ محمّـداً لمّا انقطعت الحرب بينه وبين المشركين، وضع يده في قتل أصحابه. فقال: يا رسول الله! فإنّ هؤلاء ليسوا بأصحاب. قال: أليس يظهرون شهادة أن لا إله إلاّ الله؟ قال: بلى، ولا شهادة لهم. قال: أليس يظهرون أنّي رسول الله؟ قال: بلى، ولا شهادة لهم. قال: فقد نهيت عن قتل أُولئك "(1).
وأخرج الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة حذيفة(2): " وكان النبيّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم قد أسرّ إلى حذيفة أسماء المنافقين، وضبط عنه الفتن الكائنة في الأُمّة(3).
وقد ناشده عمر: أأنا من المنافقين؟ فقال: لا، ولا أُزكّي أحداً بعدك(4) "(5).
____________
1- المسترشد ـ لمحمّـد بن جرير الطبري ـ: 593.
2- سير أعلام النبلاء 2 / 361 رقم 76.
3- انظر: البخاري 13 / 40 ـ 41 في الفتن، ومسلم: 144، والترمذي: 2259.
4- نسبه في الكنز 13 / 344 إلى رستة.
5- سير أعلام النبلاء 2 / 364.
خالد، عن أبي قلابة، عن حذيفة، قال: إنّي لأشتري ديني بعضه ببعض ; مخافة أن يذهب كلّه(1).
أبو نعيم: حدّثنا سعد بن أوس، عن بلال بن يحيى، قال: بلغني أنّ حذيفة كان يقول: ما أدركَ هذا الأمر أحد من الصحابة إلاّ قد اشترى بعض ديـنه ببعض. قالـوا: وأنـت؟ قال: وأنا والله، إنّي لأدخـل على أحدهـم ـ وليس أحد إلاّ فيه محاسن ومساوئ ـ فأذكر من محاسنه وأُعرض عمّا سوى ذلك "(2).
وروى الديلمي في إرشاد القلوب حادثة أُخرى مشابهة ـ هي المحاولة الثانية لأصحاب عقبة تبوك ـ وقعت عقب بيعة غدير خمّ وتنصيب الرسول (صلى الله عليه وآله) الإمام عليّ (عليه السلام) خليفة من بعده ; إذ اجتمعوا " ودار الكلام فيما بينهم وأعادوا الخطاب، وأجالوا الرأي فاتّفقوا على أن ينفروا بالنبيّ (صلى الله عليه وآله)ناقته على عقبة الهريش، وقد كانوا صنعوا مثل ذلك في غزوة تبوك، فصرف الله الشرّ عن نبيّه (صلى الله عليه وآله)..
فاجتمعوا في أمر رسول الله من القتل والاغتيال واستقاء السمّ على غير وجه، وقد اجتمع أعداء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الطلقاء من قريش والمنافقين من الأنصار، ومَن كان في قلبه الارتداد من العرب في المدينة، فتعاقدوا وتحالفوا على أن ينفروا به ناقته، وكانوا أربعة عشر رجلا، وكان
____________
1- حلية الأولياء 1 / 279.
2- سير أعلام النبلاء 2 / 368.
وقال: " قال حذيفة: ودعاني رسول الله ودعا عمّار بن ياسر وأمره أن يسوقها وأنا أقودها حتّى إذا صرنا في رأس العقبة ثار القوم من ورائنا ودحرجوا الدباب بين قوائم الناقة فذعرت وكادت أن تنفر برسول الله... "، ثمّ ذكر تفاصيل الحدث قريب ممّا جرى في عقبة تبوك..
" قال حـذيفة: فقلت ـ أي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ: ومَن هؤلاء المنافقون يا رسول الله! أمن المهاجرين أم الأنصار؟ فسمّاهم لي رجلا رجلا حتّى فرغ منهم، وقد كان فيهم أُناس أكره أن يكونوا منهم فأمسكت عن ذلك.
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا حذيفة! كأنّك شاكّ في بعض مَن سمّيت لك؟! ارفع رأسك إليهم. فرفعت طرفي إلى القوم وهم وقوف على الثنية، فبرقت برقة فأضاءت جميع ما حولنا وثبتت البرقة حتّى خلتها شمساً طالعـة، فنظرت والله إلى القوم فعرفتهم رجلا رجلا، وإذا هم كما قال رسـول الله، وعدد القوم أربعة عشـر رجلا، تسـعة من قريش وخمسـة من سائـر الناس... "(1).
وقد ذكرنا في حلقات سابقة ما رواه مسلم في صحيحه عن قيس بن عبّاد: " قال: قلت لعمّار: أرأيتم صنيعكم هذا فيما كان من أمر عليّ، أرأياً رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟!
فقال: ما عهد إلينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئاً لم يعهده إلى الناس كافّة، ولكن حذيفة أخبرني عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: في أصحابي اثنا عشر منافقاً،
____________
1- راجع تفاصيل الحادثة والأسماء في: إرشاد القلوب: 330 ـ 332.
ومن الواضح أنّ حكاية عمّار عن حذيفة حديث النبيّ (صلى الله عليه وآله) عن الاثني عشر منافقاً ـ عدد أصحاب العقبة الّذين نفروا دابّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ في ذلك الوقت، تعريض بأنّ بعض الصحابة كانوا من جملة الاثني عشر، لا سيّما وأنّ عمّار وحذيفة هما اللّذان كانا مع الرسول (صلى الله عليه وآله) حينها، وأنّ تعبيره (صلى الله عليه وآله) كان: " في أصحابي "، الذي يعطي اختصاصهم القريب بالصحبة لـه (صلى الله عليه وآله).
وروى مسلم في صحيحه أيضاً في كتاب صفات المنافقين روايات أُخرى فيهم نقلناها في الحلقات المتقدّمة، فلتلحظ.
وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن زيد بن وهب الجهني، يحدّث عن حذيفة: " قال: مرّ بي عمر بن الخطّاب وأنا جالس في المسجد فقال: يا حذيفة! إنّ فلاناً قد مات فاشهده. قال: ثمّ مضى حتّى إذا كاد أن يخرج من المسجد التفت إليّ فرآني وأنا جالس فعرف، فرجع إليّ فقال: يا حذيفة! أنشدك الله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: اللّهمّ لا، ولن أُبرّئ أحداً بعدك، قال: فرأيت عيني عمر جاءتا "(2).
وروى هذه الرواية ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب بسنده(3).
وجواب حذيفة في هذه الرواية يتضمّن التعريض الشديد، كما هو طافح من ألفاظه ; إذ ما معنى: " ولن أُبرّئ أحداً بعدك "؟! فإنّ أيّ فرد من
____________
1- صحيح مسلم 4 / 2143 ح 9، كتاب صفات المنافقين.
2- تاريخ مدينة دمشق 12 / 276.
3- بغية الطلب في تاريخ حلب 5 / 2167.
والتعبير بـ: " لن أُبرّئ أحداً بعدك " يعطي: لن أُبرئ أحداً من الجماعة الخاصّة التي هي أصحاب العقبة ; فالتعبير " أُبرّئ " أي: أُثبت له البراءة مع كونه متورّطاً في عملية الاغتيال المدبّر في العقبة ; ولذلك قال بعد ذلك: " فرأيت عيني عمر جاءتا " أي: وقع في دهشة وهلع شديد، وذلك لكون جواب حذيفة صريح بالتخلّص الذكي ; وهو لا يعني تبرئة صافية عن شوب التعريض بالنفي.
مضافاً إلى أنّ الرجل الميت الذي كنّى عنه حذيفة بـ: " فلان " لا بُدّ أن يكون من رجالات الدولة البارزين ; حتّى سبّب حصول التساؤل لدى عمر عن حاله عند حـذيفة، وعن مـدى معرفة حذيفة بجميع أصحاب العقبة، وإلاّ فكيف لا يعرف ـ و ( الإنسان على نفسه بصيرة )(1) ـ أنّه كان منهم أم لم يكن؟!!
فلا بُدّ وأن يكون مصبّ السؤال هو عن مدى معرفة حذيفة بتمام المجموعة.
ومثل هذا التساؤل قد يوحي ويقضي بتورّط السائل ; لأنّ البريء لا يحصل لديه الشكّ في كونه من مجموعة العقبة..
والسبب في الشكّ بمعرفة حذيفة بالمجموعة هو أنّ وقت تنفيذ العملية في العقبة كان ليلا مظلماً، وكانت الجماعة ملثّمة، وعندما تصدّى لهم حذيفة وعمّار ورجعوا واختفوا في الناس ظنّوا وحسبوا أنّ حذيفة
____________
1- سورة القيامة 75: 14.
