قال (عليه السلام): " وكذلك يفعل بالمستضعفين، والبله، والأطفال، وأولاد المسلمين الّذين لم يبلغوا الحلم ".. الحديث(1).

وذيل الرواية صريح في كون حالهم موقوفاً على المشيئة الإلهية، التي قد فسرت في روايات عديدة بالامتحان، وحاشا لعدله تعالى أن يدخِل النار بغير موجب.

ومثلها رواية الأعمش، عن الصادق (عليه السلام): " أصحاب الحدود فسّاق، لا مؤمنون ولا كافرون، ولا يخلدون في النار ويخرجون منها يوما ما، والشفاعة لهم جائزة، وللمستضعفين إذا ارتضى الله دينهم "(2).

وذيل هذه الرواية دالّ على التمييز بين " أصحاب الحدود " وبين " المستضعفين " في كون " المستضعفين " لا تجوز لهم الشفاعة حتّى يرتضي الله تعالى دينهم، أي حتّى يدينوا بالعقائد الحقّة فحينئذ يكونوا على حدّ فسّاق المؤمنين من صلاح العقيدة لكنّهم أساؤوا العمل ; فهي تدلّ على إقامة الامتحان للمستضعفين، وأنّه بالدرجة الأُولى في تبيان العقائد والإيمان الحقّ، كما مرّ في بعض الروايات أنّهم من: " أهل تبيان الله ".

ومن جـملة هذا النمط من الروايات: رواية الصباح بن سيابة، عن أبي عبـد الله (عليه السلام)، قال: " إنّ الرجل ليحبّكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله الجنّة، وإنّ الرجل ليبغضكم وما يدري ما تقولون فيدخله النار "(3)..

____________

1) الكافي 3 / 247 ضمن ح 1، تفسير القمّي 2 / 260، بحار الأنوار 6 / 286 ح 7 و 290 ضمن ح 14 و 72 / 158 ح 3.

2) الخصال: 608 ضمن ح 9، عيون الأخبار 2 / 125 ضمن ح 1، بحار الأنوار 8 / 40 ح 22 و 72 / 159 ح 6.

3) معاني الأخبار: 392 ح 40، بحار الأنوار 72 / 159 ح 7.

الصفحة 411

وهذه الرواية تبيّن مدى أهمّية تولّي أولياء الله، والهلاك في ترك ولايتهم، وإنّ التولّي والتبرّي منشأه من الأُصول الاعتقادية.

وفي بعض الروايات التقييد بمَن أحبّ الشيعة لحبّهم سيّدة نساء العالمين الزهراء فاطمة (عليها السلام)(1).

وفي بعض الروايات الأُخرى أنّ ذلك بعد شفاعة المؤمنين في مَن أحبّهم(2).

وعلى أي تقدير ; ( ولا يشفعونَ إلاّ لمَن ارتضى )(3)، كما في الآية الكريمة، ورضاه بارتضاء دينه، كما مرّ في رواية الأعمش، وفُسّر بذلك في روايات الشفاعة، فيدلّ على أنّ الامتحان الذي يقام للمستضعفين ونحوهم من أفراد الضلاّل القاصرين هو في الديانة واعتناق الإيمان الحقّ.

أمّا كون الشفاعة موردها مَن ارتضى دينه فيدلّ عليه قوله تعالى: ( إنّ الله لا يغفرُ أن يشْرَك به ويغفرُ ما دونَ ذلك لمَن يشاءُ ومَن يُشرِكْ بالله فقد افترى إثماً عظيماً )(4)..

وفي آية أُخرى: ( إنّ الله... ومَن يُشرك بالله فقد ضلّ ضلالا بعيداً )(5)، وهو شامل للكفر ; لأنّه ضرب من الشرك.

وقد أُطلق الكفر على جحود ولاية خليفة الله في أرضه، كما في

____________

1) تفسير فرات الكوفي: 298 ح 403، بحار الأنوار 8 / 52 ضمن ح 59.

2) تفسير القمّي 2 / 202، الخصال: 408 ح 6، ثواب الأعمال: 206 ح 1، بحار الأنوار 8 / 38 ح 16 و 39 / 19 و 41 / 26.

3) سورة الأنبياء 21: 28.

4) سورة النساء 4: 48.

5) سورة النساء 4: 116.

الصفحة 412

إبليس لعنه الله، فيعمّ ولاية عليّ (عليه السلام) وولده (عليهم السلام)، كما وردت بذلك روايات عديدة في ذيل الآيتين في تفسيري البرهان و نور الثقلين، فلاحظها.

وقوله تعالى: ( لا يملكونَ الشفاعةَ إلاّ مَن اتّخذَ عند الرحمن عهداً )(1)..

وقوله تعالى: ( يومئذ لا تنفعُ الشفاعةُ إلاّ مَن أذِنَ له الرحمن ورضيَ له قولا )(2)، أي: معتقده.

وكذا قوله تعالى: ( وإنّي لغفّار لمَن تاب وآمن وعمِل صالحاً ثمّ اهتدى )(3)، فالآية قيّدت المغفرة بالهداية إضافةً إلى الإيمان والعمل الصالح.

فالهداية هي للولاية ; كما عرّفت في آيات عديدة أنّ الهداية الصراطية للإيصال إلى المطلوب هي الولاية والإمامة، كما في: ( إنّما أنت منذرٌ ولكلّ قوم هاد )(4)، و: ( جعلناهم أئمّةً يهْدون بأمْرنا وأوحينا إليهم فِعْلَ الخيرات )(5)، و: ( اهدنا الصراط المستقيم * صراط الّذين أنعمت عليهم... )، و: ( أفمَن يهدي إلى الحقّ أحقُّ أن يُتّبَعَ أمَّن لا يَهِدّي إلاّ أن يُهْدى فما لكم كيف تحكمون )(6).

وقد وردت روايات مستفيضة في ذيل الآية في بيان ذلك براهيناً،

____________

1) سورة مريم 19: 87.

2) سورة طه 20: 109.

3) سورة طه 20: 82.

4) سورة الرعد 13: 7.

5) سورة الأنبياء 21: 73.

6) سورة يونس 10: 35.

الصفحة 413

فلاحظ تفسير البرهان(1) و نور الثقلين(2) ; فمقتضى الآية كون الامتحان والتبيان لأهل الأعذار من الضلاّل مستعقب لهدايتهم بالطاعة.

ويدلّ عليه رواية الحسين بن خالد، عن الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): مَن لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي، ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شـفاعتي "، ثمّ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): " إنّما شـفاعتي لأهل الكبائر من أُمّتي، فأمّا المحسنون فما عليهم من سبيل "..

قال الحسـين بن خالد: فقلت للرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله! فما معنى قول الله عزّ وجلّ: ( ولا يشفعون إلاّ لمَن ارتضى )(3)؟ قال: " لا يشفعون إلاّ لمَن ارتضى الله دينه "(4).

وعمدة الباب ما في صحيحة ابن أبي عمير ; قال: سمعت موسى بن جعفر (عليه السلام) يقول: " لا يخلد الله في النار إلاّ أهل الكفر والجحود، وأهل الضلال والشرك، ومن اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يسأل عن الصغائر "، ـ ثمّ ذكر (عليه السلام) أنّ الشفاعة لأهل الكبائر من المؤمنين ـ..

قال ابن أبي عمير: فقلت له: يا بن رسول الله! فكيف تكون الشفاعة لأهل الكبائر والله تعالى يقول: ( ولا يشفعون إلاّ لمَن ارتضى وهم من خشيته مشفقون )، ومَن يركب الكبائر لا يكون مرتضىً؟!

فقال: " يا أبا أحمد! ما من مؤمن يرتكب ذنباً إلاّ ساءه ذلك وندم

____________

1) تفسير البرهان 3 / 28 ـ 30 ح 4885 ـ ح 4894.

2) تفسير نور الثقلين 2 / 302 ـ 304 ح 57 ـ ح 63.

3) سورة الأنبياء 21: 28.

4) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1 / 136 ح 35، الأمالي ـ للشيخ الصدوق ـ: 56 ح 11، بحار الأنوار 8 / 19 ح 5 و 34 ح 4.

الصفحة 414

عليه، وقد قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): كفى بالندم توبةً. وقال: مَن سرّته حسنة وساءته سيّئة فهو مؤمن ; فمَن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن، ولم تجب له الشفاعة، وكان ظالماً، والله تعالى يقول: ( ما للظالمين من حميم ولا شفيع يُطاعُ )(1) ".

فقلت له: يا بن رسول الله! وكيف لا يكون مؤمناً مَن لم يندم على ذنب يرتكبه؟!

فقال: " يا أبا أحـمد! ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أنّه سيعاقب عليها إلاّ نـدم على ما ارتكب، ومتى ندم كان تائباً مستحقّاً للشفاعـة، ومتى لم يندم عليها كان مصـرّاً، والمصـرّ لا يُغفر له ; لأنّه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب، ولو كان مؤمناً بالعقوبة لندم، وقد قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار..

وأمّا قول الله: ( ولا يشفعون إلاّ لمَن ارتضى )، فإنّهم لا يشفعون إلاّ لمَن ارتضى الله دينه، والدين الإقرار بالجزاء على الحسنات والسيّئات، ومَن ارتضى الله دينه ندم على ما يرتكبه من الذنوب ; لمعرفته بعاقبته في القيامة "(2)، فإنّه استدلال عقلي لتقييد الشفاعة بمَن ارتضى الله دينه وهو المؤمن، وأنّ الضالّ القاصر لا تناله الشفاعة إلاّ بعد التبيان والامتحان وتعرّفه على حقائق الإيمان فينخرط في زمرة المؤمنين.

ونظير الروايات المتقدّمة: ما رواه الصدوق بسنده عن أبي عبـد الله، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ (عليهم السلام)، قال: " إنّ للجنّة ثمانية أبواب... وباب يدخل منه سائر المسلمين ممّن يشهد أن لا إله إلاّ الله ولم يكن في

____________

1) سورة غافر 40: 18.

2) التوحيد: 407 ح 6، بحار الأنوار 8 / 351 ح 1.

الصفحة 415

قلبه مقدار ذرّة من بغضنا أهل البيت "(1)..

فإنّ غاية دلالتها: على عدم خلودهم في النار، ولا تنافي ما دلّ على امتحانهم وتوقّف دخولهم الجنّة على إطاعتهم بالإيمان، كما لا تنافي ما دلّ على دخولهم النار حقبة لتطهيرهم ثمّ دخولهم الجنّة ; فهناك فرق بين الخلود في النار وبين الدخول فيها ولو لحقبة منقطعة الأمد، وكذلك بين الدخول في الجنّة ابتداءً وبين الدخول فيها لاحقاً، فحساب الأكثرية والأقلية من الناجـين يختلف بحسب المقامين، وقـد ورد عنهم (عليهم السلام): " الناجون من النار قليل ; لغلبة الهوى والضلال "(2)، والرواية ناظرة للنجاة من النار لا النجاة من الخلود فيها، وقد تقدّم في حديث الكاظم (عليه السلام) أنّ طوائف المخلّدين أربع وما عداهم لا يخلد.

السابعة:

قد دلّت الآيات والروايات المتواترة على أنّ قبول الأعمال مشروط، وصحّتها كذلك مشروطة بعدّة شرائط، لا يثاب العامل على عمله إلاّ بها، وإلاّ يكون مردوداً بالنسبة إلى الثواب الأُخروي، لا سيّما مثل الدخول في الجنّة، بل الأدلّة دالّة على أنّ صحّة الاعتقادات مشروطة بالولاية، نظير قوله تعالى المتقدّم: ( وإنّي لغفّار لمَن تاب وآمن وعمل صالحاً ثمّ اهتدى )، فقد قيّد الإيمان والعمل الصالح بالهداية ; فإنّ المغفرة ـ وهي النجاة من العقوبة ـ إذا كانت مقيّدة فكيف بالمثوبة؟!

____________

1) الخصال: 407 ح 6، بحار الأنوار 8 / 39 ح 19.

2) غـرر الحكم ـ للآمدي ـ 1 / 85 ح 1749، مستدرك الوسائل 12 / 113 ضمن ح 13.

الصفحة 416

وقوله تعالى: ( إنّما يتقبّلُ اللهُ من المتّقين )(1)، والغاية في تعبير الآية: أنّه قد قيّد القبول ليس بوصف العمل بالتقوى بل بوصف العامل بذلك، والصفة لا تصدق إلاّ مع تحقّقها في مجمل الأعمال وأركانها، وهي العقائد الحقّة.

وكذا قوله تعالى: ( أبى واستكبر وكان من الكافرين )(2)، فجعل تعالى أعمال إبليس كلّها هباءً منثوراً باستكباره على وليّ الله وعدم إطاعته لخليفة الله بتولّيه، بل الملاحظ في واقعة إبليس ـ التي يستعرضها القرآن الكريم في سبع سور ـ أنّ كفره لم يكن شركاً بالذات الإلهية ولا بالصفات ولا بالمعاد ولا بالنـبوّة، بل هو جحود لإمامة وخلافة آدم (عليه السلام)، فلم يقبل الله تعالى اعتقاد إبليس، كما لم يقبل أعماله، وأطلق عليه الكفر بدل التوحيد..

والسرّ في ذلك أنّ ذروة التوحيد وسنامه ومفتاحه وبابه هو التوحيد في الولاية ; فإنّ اليهود قائلون بالتوحيد في الذات والمعاد وهو توحيد الغاية، وبالتوحيد في التشريع وهو النبوّة، إلاّ أنّهم كافرون بالتوحيد في الولاية ; إذ قالوا: ( يد الله مغلولةٌ غُلّت أيديهم ولُعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان )(3)، فإنّهم حجبوا الذات الإلهية عن التصرّف في النظام البشري، وقالوا بأنّ البشر مختارين في نظامهم الاجتماعي السياسي، وأنّ الحاكمية السياسية ليست لله تعالى..

وإنّك وإن أجهدت وأتعبت نفسك فلن تجد ديناً ومذهباً يعتقد

____________

1) سورة المائدة 5: 27.

2) سورة البقرة 2: 34.

3) سورة المائدة 5: 64.

الصفحة 417

بحاكمية الله تعالى السياسية والتنفيذية كحاكميته تعالى في التشريع والقانون، كما كان حال حكومة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وسيرته السياسية، التي يستعرضها القرآن الكريم ; فإنّ الحاكم السياسي الأوّل في حكومته (صلى الله عليه وآله وسلم) كان هو الباري تعالى في المهمّات والمنعطفات في التدبير السياسي والعسكري والقضائي، وقد اختفت حاكمية الله تعالى هذه في عهد الخلفاء الثلاثة ثمّ عاودت الظهور في عهد الأمير (عليه السلام)، فإنّ أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) محالّ مشيئة الله تعالى وإراداته، فتصرّفاتهم منوطة بإرادته المتنزّلة عليهم.

فهذه الحاكمية التوحيدية لا تجد لها أثراً في مذاهب المسلمين، فضلا عن الأديان الأُخرى المحرّفة، سوى مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، فمن ثمّ كانت الإمامة والولاية هي مظهر ومجلى التوحيد في الولاية، وكان الاعتقاد بها هو كمال التوحيد وذروته وسنامه ; إذ أنّ تجميد التوحيد في الذات أو في الصفات أو في التشريع أو في المعاد ـ إنّ إليه الرجعى والمنتهى ـ تعطيل له، ولا تظهر ثمرته إلاّ بظهوره في الولاية والحاكمية في مسـيرة البشـر.

ويمكن ملاحظة اشتراط الولاية في صحّة الاعتقاد، فضلا عن الأعمال، في جلّ الآيات الواردة في ولاية أهل البيت (عليهم السلام)، وكذلك في كثير من الروايات..