فجاء الكتاب ـ بحمد الله ـ مُـعَـدّاً إعداداً طَويتُ فيه عدّة من مراحل التحقيق بما مكّـنّي فيه ربّي، ليكون قاعدة ينطلق منها مَن يأتي مِن بعدي ويرغب بتحقيـقه تحقيقاً أوسع وأشمل.
شـكر لا بُـدّ منـه:
أرى لزاماً علَيَّ أن أُزجي آيات الشكر والثناء لكلّ مَن ساهم في إحياء
مؤسّـسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، راجياً من الله تعالى أن يوفّـق العاملين على إحياء أمر أهل البيت (عليهم السلام) وبثّ علومهم ونشـر معارفهم، لِما يحـبّ ويرضى.
وكلمة أخيرة خاتمة لِما سـبق:
لا يسعني القول: إنّ عملي هذا كان تحقيقاً ; وإنّما هو تصحيح وإعداد لأثر نفيس طالما تمنّيت على الله تعالى أن يوفّـقني لإحيائه، خدمةً للدين والمذهب الحقّ، ابتغاء غفرانه ورضوانه، فما هو إلاّ من منّه وفضله وحسن توفيقه، عسى الله أن ينفعَ به، فهو وليُّ ذلك، والله من وراء القصد، وهو يهدي السـبيل.
وما هو إلاّ صفحات متواضعة أُضيفها إلى صحيفة أعمالي، أعددتها ليوم فقري وفاقتي، أرفعها إلى سُـدّة الناحية المقدّسة، الإمام الحجّة المهديّ، المحفوف بالجلال والقدس (عليه السلام)، راجياً منه نظرة لطف وعطف وقبول، لتـنفعني يوم لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسـبت في إيمانها خيراً.
والحمد لله أوّلا وآخراً، وصلّى الله على سـيّدنا ونبـيّنا محمّـد وآله الطـيّبين الطاهرين، وسلّم تسليماً كـثيراً.
محمّـد علي الحكيم
دمشق ـ السـيّدة زينب (عليها السلام)
9 / 3 / 1423
[تمهـيد..]
يا أخي البَشَـري! ورجائي من الله أن يسـعدنا بالتوفيق..
فأدعوك يا أخي الديني! إنّك قد كنت معتنقاً لدين الإسـلام، معتقداً لمعارفه، مقرّاً برسـالة نبيّه، متديّناً بشـريعته، متمسّـكاً بكتابه، تابعاً لهدي أئمّته، جازماً بأنّ هذا كلّه حقّ اليقين، وعلى فطرته وُلِدتَ، وعلى انتحاله نشـأت.
وأراك انتحلت ـ جديداً ـ طريقة البابية، وهي مباينة لطريقة الإسـلام، مادّةً وصورةً، أُصولا وفروعاً، كتاباً وأحكاماً، فكان من حقّي عليك وحقّك علَيَّ أن أسـتقصي معك في السـؤال، وأمشـي معك حيث تبلغ الحاجة إلى الاسـتفسـار.
راجياً منك ما هو الحقّ عليك في هدي نفسـك، ودَعَوْتُك ـ لغيرك ـ أن لا تخفي علَيَّ ـ في سـير البحث والسـؤال ـ شـيئاً من نحلتك الجديدة، من أُصول العقائد، وفروع الأحكام، ومباني الأدلّة، وحقيقة الطريقة، بغير تورية، ولا إدماج، ولا إيهام.
فإنّ الإيضاح في البيان هو الواجب في سـبيل الحقّ، واتّباع الرشـد، وحسـن الطاعة، في صدق الدعوة، وإنارة البرهان، واجتناب الخداع والتدليس، الناشِـئَـيْن من وبال الضعف، ووهن الأسـاس، وداء الضلال.
وإن التبس عليك شـيءٌ من أمر نحلتك في " البيان ".. فاسـتوضح حقيقته من كبار دعاتك، ومَن تعوّل عليه أو تأتمّ به في الطريقة الجديدة.
فإنّي أراك ـ ويا أسـفي عليك ـ كأغلب هذه الناشـئة، قد اتّبعت طريقة علي محمّـد ـ مؤسّـس دعوة البابية ـ وأنت لا تدري بما فيها، ولم تطّلع على شـيء من كتبه التي ينسـبها إلى الوحي وكلام الله، ويجعلها معجزته وحجّته في دعوته!
أفلا تدري بأنّه كتب في كربلاء كتابه الذي سـمّاه " أحسـن القصص " وكتابه الذي سـمّاة " قيّوم الأسـماء " وكتب في أصفهان كتابه الذي سـمّاه " نبوّه خاصّة " وكتب كتابه الذي سـمّاه " البيان " وهو عدّة مجلّدات، وجمع جميع دعاويه ـ في دعوته ـ وحججها، ومقاصده وشـريعته في هذه الكتب؟!
فلماذا لم تطلب ولا تطلب ممّن ورّطك في هذا الأمر أن يطلعك على كتب علي محمّـد، لكي تعرف ما فيها وتكون على بصيرة من أمرك؟!
أفلا تقول له: لعلّ الذي في هذه الكتب يكون لك حجّة قاطعة، وبرهاناً واضحاً، يؤمن بشـريعته ومعارفه وأحكامه وحججه أغلب من يراه، ويذعن لإعجازه جلّ من يطّلع عليه؟!
فلماذا لا تجعلون هذه الكتب عَلَماً للدعوة وبياناً للحجّة؟!
فإنّ كاتبهـا كتبهـا لتُنشـر وتنتـشـر بهـا شـريعته وكـمالاتـه وعلومـه، لا لتطوى بيد الإخفاء الشـديد!
فلماذا تخفونها أشـدّ الإخفاء، وتتسـتّرون بها أشـدّ التسـتّر؟!
لماذا لا تجعلونها فخر دعوتكم وزينة جامعتكم بين الناس؟!
فهل تضيق أموالكم وهممكم عن اسـتنسـاخها ونشـرها؟!
أفأنتم وحسين علي ويحيى وعبّاس لا تملكون ـ فوق قوت يومكم ـ ما تسـتنسـخونها به لكي تنشـروها؟!
أفلا تنظرون إلى معاملة النصارى للعهد الجديد، ومعاملة المسـلمين للقرآن؟!
فإنّا ما سـمعنا بمثل هذا الإخفاء والتسـتّر في كلّ أُمّة وفي كلّ نحلة! وفي كلّ كتاب وفي كلّ ناشـئة!
فما هو السـبب في إخفائها وقد انتشـرت حرّية الأديان منذ سـنين عديدة؟!
أفلا تقول لهم: لماذا لا تُطْـلِعون عليها من يأتيكم ملبّياً لدعوتكم، طالباً لِما عندكم ; ليعرف رشـدَه من غيّه؟!
هداك الله! ما هذا الاتّباع الأعمى؟!
أفلا تقول لأصحابك: إنّ الناس يسـألوننا عن سـبب إخفائها هذا الإخفاء الشـديد، وينشـدوننا قول الشـاعر:
ويقولون: مهما بلغ الإخفاء بهذه الكتب، فإنّا رأيناها مجتمعة ومتفرّقة، فوجدناها تسـوء الأدب! تسـوء اللسـان العربي! تسـوء المعارف! تسـوء التوحيد! تسـوء الشـرائع! تسـوء الحكمة! تسـوء الفلسـفة! تسـوء الشـرف! تسـوء الاسـتقامة! تسـوء دعوتكم!!
وإنّ أصحـاب دعوتـه شـعروا بذلك، ولكنّ مقاصـدهم اقـتضت أن لا ينقضوا أسـاسَ جامعتهم، ولا يبطلوا أوّلَ أمر لناشـئتهم، بعد أن راج أمرهم، وتمهّدت أُمورهم، فدفنوا تلك الكتب في قبور الإخفاء، سـتراً على أمرهم الخفيّ من معائبها، وإبقاءً على كلمتهم، فلعلّما تمرّ الدهور، وتُنسـى الأُمور، فيُبرزون ما يسـمّونه باسـمها، وإنْ غيّروا به مادّتها وصورتها.
فإن قال أصحابك: ليس الأمر كما يقول الناس.
فقل لأصحابك: إذاً فكذِّبوا الناسَ بإظهارها لهم، واحفظوا بذلك شـرف أمـركم وشـرف أسـاس ناشـئـتـكم أقـلاًّ، وإنْ لـم يحـسـن عنـدكم ـ كسـائر الأُمم، وكسـائر الكتب ـ جعلها لسـاناً للدعوة!
ولكم أن تخفوا منها تعليمها بعمل الكيمياء(1)، واحرموا الناس من هذا الخير!
وما يضرّكم أن يتعلّم الناس منها علوم العربية، والفصاحة، والبلاغة، واسـتقامة الكلام وارتباطه، وصحّة المعارف، وإنْ لم يؤمنوا بها؟!
هداك الله إلى رشـدك..
أفلا تقول لأصحابك: لماذا تخفون هذه الكتب عنّا وتُبرزون كتباً صغاراً، إمّا من أدعية ملفّقة من فقرات أدعية أهل البيت (عليهم السلام)، بعدما حُلَّ
____________
(1) تعريفه عندهم هو تحويل المعادن الخسـيسـة إلى معادن نفيسـة.
وإمّا من خُطب فارسـية أُلّفت من كلمات المتصوّفة وأشـعارهم؟!
أفلا تقول لأصحابك: إنّ الدعوة التي غيّرت الدينَ والشـريعةَ ماذا تفيد فيها الأدعية الملفّقة المغلّطة؟! وماذا تفيد فيها وجديات المتصوّفة؟!
أرونا كتبَ علي محمّـد أسـاس الدعوة، وجوامعَ تعليمِها، وحلالَها وحرامَها!
أفلا تقول لأصحابك: أُريد أن آخذ معارف هذه الناشـئة وشـريعتها وحججها من كتابها الأصلي، ولا أُريد أن أسـمعها من زيد وعمرو؟!
أفلا تقول لأصحابك: إنّ مؤسّـس هذه الطريقة ـ علي محمّـد ـ قد أمرَ أتباعه كلّهم أجمعين بتلاوة " البيان "، كما سـتسـمعه من الباب التاسـع من الواحد السـادس من " البيان "!!
بل أَمرَ مَن يقدر بأن يتلو من " البيان " في كلّ يوم وليلة سـبعمائة آيـة، كما في الباب الرابع عشـر من الواحد الثامن.
وأَمرَ بأن يكون عند كلّ نفس من " البيان " صحيفة أقلّ ما فيها ألف بيت، كما في الباب الأوّل من الواحد السـادس.
فأين " البيان " لأتلوه؟!
أفلا تقول لأصحابك: إنّ حسـين علي كتب كتاباً سـمّاه " إيقان " وكتاباً سـمّاه " أقدس " ذكر فيه شـريعته، فأين الكتابان؟! ولماذا أُخفيا؟! ولماذا لم يُطبعا؟!
إنّ الناس يقولون: إنّ في كتب علي محمّـد، وكتب حسـين علي
فإنْ كان الناس يكذبون في ذلك، فأظهِروا كذبهم بإظهار هذه الكتب ; لكن بشـرط أن يتوافق على كتب علي محمّـد كلُّ فرقة من البابية والأزلية والبهائية، ويتوافق على كتب حسـين علي ولداه وأتباعهما: عبّـاس أفندي وأتباعه، وميرزا محمّـد علي وأتباعه.
ومع ذلك تكون مطابقةً لِما ظفر به المسـلمون وغيرهم ـ رغماً على الإخفاء الشـديد ـ حيث أخذوها من أيدي البابية بحسـن الوسـائل.
هداك الله إلى رشـدك ; وفي ما ذكرناه كفاية لهدي أُولي الألباب وتنبّههم من غفلتهم.
هذا بعض ما عليك..
وعَلَيَّ في شـرع الهدى أن أُجاريك في البحث، وأجري معك في الإيضاح قطعاً للمعاذير، والله وليّ التوفيق.
ثمّ لا يخفى عليك ـ هداك الله ـ أنّ من الناس من انهمك بترويج نحلته، وحبّ الغلبة والاتّصاف بالعلم، وبغض المغلوبية وظهور صفة الجهل، فيحرّك هواهُ لسـانَه في المكالمة ـ على رغم الحقّ والكمال ـ باضطراب المكابرة والمباهتة، والتشـبّث بالواهيات، مغتنماً غرّة الجليس، أو خلوة المجلس، أو ميل الغالب من أهله إلى ما يقول.
ولكنّ الغالب من هؤلاء إذا طلبت منه كتابة مطالبه، التزم فيها ـ مهما أمكن ـ بالتهذيب والتنقيح، حذراً من ظهور الجهل وذمائم الأخلاق بظهور الكتابة للعموم!
فأقول في السـؤال: لماذا تركتَ دينَ فطرتِك وشـريعةَ نشـأتِك والتمسّكَ بالقرآن الكريم، وعدلتَ إلى البابية، وهي مباينة للإسـلام كما ذكرنا؟!
والذي يُفرض أن تقوله إحدى مقالات ثلاث:
المقالات الثلاث
التي يفترض أن تقولها البابية
والـردّ عليـها
المقالة الأُولى
أن تقول ـ عافاك الله ـ: إنّي وجدتُ دين الإسـلام ـ كشـريعته ـ باطل الأصل والفرع، لا علقة له بالله، ولا مسـاس له بالحقّ، فعدلتُ إلى دين الحقّ وشـريعة الرشـد!
فنـقول لك: إنّ لنا أن نسـألك عن البرهان في ما قلت من توهين الإسـلام وتمجيد البابية، فلعلّك تفيدنا أو نفيدك.
ولكن لنا معك طريقاً أقرب من هذا، وهو أنّ آسـاس(1) دعوتك ورؤسـاء نحلتك ـ وهم: علي محمّـد وحسـين علي ـ يكذّبانك في قولك هـذا!
فإنّهما قد بَيّنا دعوتهما على أنّ الإسـلامَ دينُ حقّ، وأنّ محمّـداً رسـولُ الله، وأنّ القرآنَ كتابُ الله، وأنّ أميرَ المؤمنين عليّـاً والأئمّةَ من وُلده إلى الحسـن العسـكريّ (عليهم السلام) أئمّةُ حقّ، وأنّ المهديَّ ـ الموعود بظهوره في دين الإسـلام ـ إمامُ حقّ.
فقد قال علي محمّـد في الباب الثاني، من الواحد السـادس، من كتاب الأسـماء، من " البيان ": " ولتشـهدنّ أنّ مَثَـلَ ظهور قائمكم كمَثَل ظهور محمّـد رسـول الله من قبل، إنّ الذي نزّل الفرقان من قبل قد نزّل تلك الآيات ".
وفي الباب الثامن، من الواحد السادس، في معرفة اسم " المرئف ":
____________
(1) آسـاس: جمع أَسَـس ـ مقصور أَساس ـ والأَسَـس والأُسُّ والأَساس: كلّ مُبتدإ شـيء، وأصل البناء ; انظر: لسـان العرب 1 / 141 مادّة " أسـس ".
وقال أيضاً في " آثار النقطة "، في كتاب الفاء، المفتتح بقوله: " بسـم الله الأبهى الأبهى ".. ثمّ استمرّ على هذه المادّة ـ في البهيان والابتهان! ـ..
.. حتّى قال فيها: " إنّا جعلناك جرداناً جريداً للجاردين "!!
.. إلى أن قال: " قل إلى أن يُظهر الله مَن يُظهر الله، مِثلَ ما قد ظهر محمّـد رسـول الله "!
وقال أيضاً في مقالته التي افتتحها بقوله: " يا خليل، بسـم الله الأقدم الأقدم ".. واسـتمرّ على هذه المادّة ـ بالقدّامين والقادمات والقدمان! ـ..
.. إلى أن قال: " وإنّ هؤلاء لا يتّبعوني، ولو اتّبعوني لآمنوا بموسـى قبل عيسـى، ثمّ بمحمّـد بعد عيسـى ".
وقال في مقالته التي قال فيها: " قضى الله عدد النفر بالنفي: لا إله، وحقّ على كلّ نفس أن تثبتنّ ألف الإثبات "!!..
.. إلى أن قال: " كلّ الدِين لا إله إلاّ الله، ظاهراً وباطناً، أوّلا وآخراً، ثمّ محمّـد رسـول الله، ثمّ الأئمّة والورثة حجج الله "..
.. إلى أن قال: " قد قدَّرنا أثمار شـجرة الأُولى لمحمّـد رسـول الله، هذا عطاء ربّك غير مقطوع ولا ممنوع، ثمّ لعليّ إمام حقّ محبوب، ثمّ لفاطمة ورقة من شـجرة الأُولى، كذلك أنتم تحشـرون، ثمّ الحسـن والحسـين اللذين قد جعلهما الله إماماً على العالمين ".
وقال أيضاً ـ في ما قال في صناعة الإكسـير ـ: " قد سـمعت مثل محمّـد رسـول الله، قد وضع الحجر على بطنه ".
وفي مقالته التي يقول فيها: " هو هذا وإنّي القائم الذي كلٌّ ينتظرون يومـه "..
