الوجه الثاني: أن تقول:
إنّ كلّ ما جاء به رسـول الله وأُنزل في القرآن هو حقّ صالح مقرون بالمصلحة والحكمة، ولكن دَسّت فيه الأهواءُ والجهلُ أُموراً غريبة، وأدخلتْ فيه ما لا يوافق الصلاح والحكمة ; فالدعوة إلى البابية قامت لتهذيب الإسـلام من هذا الغريب الدخيل، كالإصلاح الپروتسـتنتي(2) للنصرانية!
____________
(1) الجُرْثومة: أصل كل شيء ومجتمعه ; انظر: لسان العرب 2 / 232 مادّة " جرثم ".
(2) حركة الإصلاح الپروتستانتي: هي الحركة التي تزعّمها الراهب الألماني مارتن لوثر (1483 ـ 1546 م) في ألمانيا.
عافـاك الله! إنّ الدعـاة أخفـوا عليك، فَلِـمَ لا تنظر في (بيان الباب) و (صحيفة الأحكام للبهاء)؟!
أفلا تلتفت إلى الصلاة والصوم؟! إذ كنت تعرف منهما ما هو ضروريّ يقينيّ في دين الإسـلام، بحيث يعلم كلّ ذي شـعور أنّه من لُباب الشـرع المحمّـدي.
وأين هذا من الإصلاح الپروتسـتنتي؟! الذي أهمّ مقصد فيه هو المحافظة على ما جاء في الإنجيل والكتب القانونية الشـرعية(1).
____________
(1) الكتب القانونية الشرعية: هي الأناجيل الأربعة المنسوبة إلى متّى ومرقس ولوقا ويوحنّا، وقد اكتسبت شرعيّتها وقانونيّتها منذ القرن الثاني الميلادي حينما تسلّمت الكنيسة هذه الأناجيل ككتابات وسجلاّت يوثق بها وذات سلطان!
انظر: قاموس الكتاب المقدّس: 121.
وإنّما نشـأت هذه الأشـياء في النصرانية مِن زعم كلّ پاپ أنّه الرسـول والنائب الخاصّ عن المسـيح، ورأيه ـ أو قل: إلهامه ـ مقدَّس في النصرانية.
فتبصّر ـ عافاك الله وهداك ـ في مقايسـتك بالأُمور، فما كلّ بيضاء شـحمة(1)!
____________
(1) مَثل يقال لمن قاس شيئاً على شيء فأخطأَ قياسُه ; انظر: شرح حماسة أبي تمّام 1 / 245 رقم 92، مجمع الأمثال 3 / 275 رقم 3868.
المقالة الثالثـة
في ما يُفرض أن تقوله
هي أن تـقول: إنّ دين الإسـلام حقّ، وقرآنـه حقّ، وكلّه من الله، قد أخذ بأطراف الكمال والصلاح، ولكن طريقة البابية وردت عليه وعلى كتابه كما ورد هو على ما قبله من الأديان والكتب.
وكما أشـارت تلك الأديان والكتب إلى حقيقته وشـرفه، أشـار هو إلى طريقة البابية وشـرفها.
فالإسـلام كاف في الدلالة عليها، وما جاء فيه كاف في الحجّة لها، فإنّا نبني أمرها عليه، ونرجع في شـأن دعوتها إليه، ونحتجّ بكتابه وسُـنّته ورواية أئمّته.
قلـت: نعم، وهذا هو الذي صرّح به آسـاس طريقتكم ورؤسـاءُ دعوتكم، كما ذكرناه في الكلام على المقالة الأُولى، ونذكره في تقرير الدعوة، وإنْ كنتم قد أسـررتم ضدّ ذلك فيما بينكم ـ كما يُنمى ويُنسـب إليكم، ويُحَسُّ من همس بعض دعاتكم ـ فهو من أقبح الخيانة في الضلال، وأفحش الفجور في الكذب، والتزوير الناشـئ من وَبالِ الضلال والوهن في الطريقة.
ثمّ أقـول: لا يخفى أنّ كلّ أمر يراد إثباته والاحتجاج عليه لا بُـدّ أن يُنظر أوّلا في إمكانه وسـلامته عن الموانع، ثمّ تعود النوبة إلى البرهان على وقوعه والاحتجاج لإثباته.
وهلمّ فلنجرِ الموانع، فإنْ تركت لك سـبيلا إلى الاحتجاج، فدونك ذلك لننظر في الحجّة.
وإنْ لم تترك لك سـبيلا لإيضاحها بطلانَ الدعوة، فلنحمد الله على هدايته إلى السـداد، ونشـكره على ظهور الحقّ من أقرب الطرق.
فنقـول ـ والله المسـتعان ـ: إنّا لم تصل إلينا كتبكم، ومهما تطلّبناها حالَ بيننا وبينها حجابُ الإخفاء لها والتسـتّر بها، على ضدّ حكمة الدعوة وقانون الطاعة وشـرع الصدق، حتّى إذا اسـتحصلنا منها ـ بلطيف الجدّ ـ شـيئاً قليلا، بنسـخ متعدّدة، فاعتمدنا منها على الذي توافقت فيه النسـخ ; فاسـتخرجنا من " البيان " و " الألواح " أسـاس الدعوة وعنوان الدعوى، ودللنا على موضعه من كتبكم، وسـمّينا قائله، وذكرناه بلفظه، فاعرضوه على ما عندكم تجدوه مطابقاً حرفاً بحرف، إذ وجدنا (ميرزا علي محمّـد) على أطوار:
[1 ـ دعوى النيابة:]
فطوراً يدّعي أنّه نائب عن بقيّة الله المنتظَر إمامِنا ; ولذا سـمّى نفسـه بـ: البـاب..
وأنّ أوّل نور ظهر هو حجّة الله مولاه، حيث قال في كتابه المسـمّى " أحـسـن القصـص " في أوّل تفسـيره لسـورة يوسـف مـن القـرآن الكـريم ـ وهو من أوائل ما كتبه ـ ما هذا لفظه ونصّه:
وقال أيضاً في تفسـير سـورة يوسـف: " ولا تقولوا كيف يكلِّمُ عن الله مَن كان في السـنّ خمس وعشـروناً، اسـمعوا، فَوَرَبِّ السـماء والأرض إنّي عبـد الله آتاني الله البيّنات من عند بقيّة الله المنتظَر إمامِكم "!
ونقل حسـين علي في أواخر كتابه " إيقان " عن علي محمّـد من أوّل كتابه المسـمّى " قيّوم السـماء " قوله: " يا بقيّة الله، قد فَدَيْتُ بكلّي لك، ورضيتُ السـبَّ في سـبيلك، وما تمنّيتُ إلاّ القتل في محبّتك، وكفى بالله العليّ معتصماً قديماً ".
وقال أيضاً في خطابه للملاّ محمّـد علي المازندراني، الملقّب بالقدّوس، ما مختصره: " أوّلُ طرز لاحَ ولمعَ ثمّ أشـرقَ، حضرةُ النور، وماحي الديجور، حجّةُ الله مولاي ".
وقال في خطابه لـ (زرّين تاج) التي سـمّاها بـ (قرّة العين): " ثمّ إنّ رجعة القائم عجّل الله فرجه ظهور ذلك النور "!
[2 ـ دعوى المهدوية:]
وطوراً يدّعي أنّه المهديّ، الثاني عشـر من الأئمّة عند الشـيعة، والرابع عشـر من المعصومين، حيث قال في " البيان ": " في ذِكر البسـملة
وقال في كتابه لشهاب الدين الآلوسي: " وإنّي أنا المهديّ، حقّ على كلّ مَن آمن بالقرآن بي يوعدون "!
[3 ـ دعوى النبوّة:]
وطوراً يدّعي أنّه نبيٌّ، بعثه الله وأرسـله وأوحى إليه، وأنزل عليه كتاباً لا يقدر الجنّ والإنس على أن يأتوا بمثله، وأنّه رفع الأحكام العملية، ونهى أن يتّبع غير ما في كتابه " البيان "!
وافتخر على القرآن الكريم بأنّه يأتي بمقداره في أربعة أيّام مع إنّ القرآن الكريم نزل في ثلاث وعشـرين سـنة، وبأنّ أمره أعجب من أمر رسـول الله!
وهاك ما ذكره في هذه الدعاوي من بعض كلماته:
قال في ما كتبه للملاّ محمّـد علي المازندراني: " وإنّ شـؤون التفسـير شـأن النبيّ، والمناجاة شـأن الوليّ، والعلم شـأن الأبواب، قد أظهرنا ذلك الشـؤون "!
وقال في تفسـير سـورة يوسـف: " وإنّ الله قد أوحى إليّ: إنْ كنتم تحبّون الله فاتّبعوني "!
وقال في كتابه للآلوسـي: " ولقد بعثني الله بمثل ما قد بعث محمّـداً
وقال: " ولقد رفعنا كلّ ما أنتم به تعملون "!
ثمّ قال: " ولا تـتّبعنّ إلاّ ما نزل في البيان، فإنّ ذلك ما ينفعكم "!
وقال: " وإنّ يوم الذي نزل الفرقان على محمّـد إلى يوم ينزّل الله البيان علَيَّ ألف ومائتين وسـتّين سـنة "!
وقال: " ما قد نزّل الله في ثلاث وعشـرين سـنة حينئذ ينزل في أربعة يوم، فإذاً فتحضرون بين يديَّ لتكوننّ من الشـاهدين "!
وقال في تفسـير سـورة يوسـف: " لو اجتمعت الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثل هذه الكتاب بالحقّ على أن يسـتطيعوا ولو كان أهل الأرض ومثلهم معهم على الحقّ ظهيراً "!
وقال في " البيان ": " ولعمري إنّ أمر الله في حقّي أعجب من أمر رسـول الله من قبل لو أنتم فيه تتفكّرون، قال إنّه رُبّي في العرب ثمّ من بعد أربعين سـنة نزّل الله عليه الآيات وجعله رسـوله إلى العالمين، قل إنّي رُبّيت في الأعجمين وقد نزّل الله علَيَّ من بعدما قضى من عمري خمسـة بعد عشـرين سـنة آيات التي كلٌّ عنها يعجزون "!
وقال: " ولعمري، أوّل من سـجد لي محمّـد، ثمّ عليّ، ثمّ الّذين هم شـهداء من بعده، ثمّ أبواب الهدى، أُولئك الّذين سـبقوا إلى أمر ربّهم وأُولئك هم الفائزون "!!
هذا بعض ما وجدناه من دعاوي علي محمّـد في دعوته على قلّة ما عثرنا عليه من كتابه.
وهناك دعاو أُخر نؤخّر الكلام فيها وعليها إلى أن نفرغ من المكالمة في هذه الدعاوي المتقدّمة.
[دعاوى حسـين علي الملقّب بالبهاء]
وأمّا ما وجدناه من دعاوي حسـين علي، الملقّب بالبهاء، فإنّه ادّعى أنّ الله بعثه وأرسـله بآيات بيّنات، وأنّه الروح المسـيح جاء مرّة أُخرى ليتمّ ما قاله من قبل، وأنّه جاء بكتاب سـمّاه " الأقدس " بشـريعة وأحكام، ولكنّها كلّها مخالفة ومباينة لشـريعة الإسـلام!
قال حسـين علي في رسـالة يكفّر بها البابية الأزلية، أتباع الميرزا يحيى، الملقّب بصبح الأزل: " قد بعثني الله وأرسـلني إليكم بآيات بيّنات وأُصدّق ما بين أيديكم من كتب الله وصحائفه وما نزل في البيان "!
وفي هذه الرسـالة ذكر كتاباً إلى بعض القسّيسين من سُكّان القسطنطينية جواباً لكتابه، ولكنّ حسـين عليّ زعم أنّ كتابه إلى القسّ من كلام الله وقوله، حيث قال في حكايته للكتاب: " قوله تعالى: قد حضر كتابك في ملكوت ربّك الرحمن ".. إلى آخره.
وقال مخاطباً للقسّ طالباً منه دعوة المسـيحيّين إليه: " قل يا قوم قد جاءكم الروح مرّة أُخرى ليتمّ لكم ما قال من قبل، كذلك وُعِدتم به في الألواح إن كنتم من العارفين "..
.. إلى قوله: " ثمّ اعلم بأنّ الذي صعد إلى السـماء قد نزل بالحقّ، وبه مرّت روائح الفضل على العالم "!
موانـع الاعتـقاد
بالبابـيـة والبهائيـة
[المانـع الأوّل
تناقض الادّعـاءات]
فلنبدأ بالنظر في دعاوي الميرزا علي محمّـد، وقد تقدّم تقريرها، ولننظر معاً بعين الإنصاف إلى إمكانها وثبوتها.
فنقـول: هل يخفى عليك أنّ كلّ دعوىً تَقلّبَ فيها مدّعيها بالمتنافيات والمتناقضات، فذلك التقلّب أصدق شـاهد وأوضح دليل على كذب الدعوى وبطلان أسـاسـها، وأنّها لا مسـاس لها بالحقّ والحقيقة؟!
فماذا ترى ـ بوجدانك ـ إذا قال شـخص: أنّا نائب فلان، ثمّ قال: أنا نفس فلان؟!
أفلا يرى كلّ مميّز أنّ هذا من تناقض الكلام، الذي يلتجئ الكاذب فيه إلى ما يرجو رواجه بحسـب الوقت والمكان والحال؟!
أفلا تراه تارةً يقول: " إنّي عبـد الله آتاني الله البيّنات من عند بقيّة الله المنتظَر إمامكم، وإنّ الطرز الذي لاح هو حجّة الله مولاه؟!
ثمّ يقول: " إنّي أنّا المهديّ الذي كلٌّ به يوعدون "!
أفليس كلّ واحدة من الدعويَين تكذّب الأُخرى؟!
وهذا أحد الموانع المكذِّبة للدعوى، وفيه كفاية لمن ألقى السـمع وهو شـهيد.
وإليك فاسـتمع إلى كثير من الموانع..
[المـانع الثـاني
مخالفته لأساسيّات الدين والمذهب]
وقد ذكرنا لك اعترافه مراراً بحقّيّة دين الإسـلام ونبوّته ورسـالته وكتابه وإمامة أئمّته الأحد عشـر، وبنى على ذلك دعوته، وجعله أسـاسـاً لمزاعمه...
قـل إذاً: فهل يُقبل منه دعاويه التي يبطلها دينُ الإسـلام ومذهبُ الإمامية بما هو معلوم متيقّن من الدين والمذهب؟!
وذلك لكون تلك الدعاوي مكذِّبة للأسـاسـيّات المعلومة من دين الإسـلام ومذهب الإمامية!
فتكون اعترافاتُه السـابقة من حقّيّةِ دين الإسـلام ورسـالته وقرآنه وشـريعته، وحقّـيّةِ مذهب الإمامية وإمامتهم وطريقتهم، وإقراراتُه بهذه كلّها، مانعـةً أشـدّ المنع من صدق دعاويه في دعوته، وزاجرةً من تصديقه، وكافيةً في البرهان القاطع على كذبه، حيث إنّ المعلومات المتيقّنات من دين الاسـلام ومذهب الإمامية تكذِّبه بإبطالها لِما يدّعيه.
وإليك فاسـتمع إلى شـرح ذلك:
فإنّ الميرزا علي محمّـد ادّعى أنّه المهديّ الموعود به، وأنّ الله بعثه وأوحى إليه، وجاء بكتاب فيه شـريعة مخالفة لشـريعة الإسـلام!
وكلّ هذه الدعاوي مخالفة للمعلوم اليقيني من دين الإسـلام ومذهب الإمامية الاثني عشـرية، بمقتضى القرآن القويم والسُـنّة النبوية وأحاديث
[المخالفـة الأُولى
دعوى المهدويـة]
فالأُولى من المخالفات: ادّعاؤه أنّه المهديّ المنتظَر!
مع أنّه هو: الميرزا علي محمّـد بن الميرزا رضا البزّاز الشـيرازي، وأُمّه العَلَويّة خديجة.
وُلد بشـيراز في أوّل محرّم سـنة الألف ومائتين وخمس وثلاثين هجرية.
ومات أبوه وهو رضيع، فنشـأ في حجر خاله الميرزا سـيّد علي، التاجر.
وعند أوان بلوغه جعله خاله في متجره وعلّمه لوازم التجارة.
ثمّ أخذه إلى بوشـهر ومكث هناك عنده حتّى بلغ من العمر نحو العشـرين سـنة.
وفي أثناء إقامته في شـيراز وبوشـهر تعاطى التأدّب بتعلّم شـيء من مبادئ العلوم كما يتعاطاه أولاد المترفّهين والتجّار، كالنحو والصرف وبعض أنحاء الحكمة الذي كان رائجاً في فارس.
ولكنّ الاختبار دلّ على أنّه لم يحصل على شـيء من ذلك التأدّب، كما يشـهد بذلك كثرة اللحن والغلط الفاحش في كلامه، ويدلّ عليه اعتذاره عند نظام العلماء في تبريز بأنّه قرأ الصرف وهو طفل صغير!
نعم، كثر منه في بوشـهر تعاطي الرياضات الشـاقّة في طلب
فسـافر إلى العتبات الشـريفة، وأقام في كربلاء يراجعُ تدريسَ السـيّد كاظم الرشـتي(1) لكتب الشـيخ أحمد الأحسـائي(2)، وبقي في العراق إلى السـنة الخامسـة والعشـرين من عمره ورجع إلى بوشـهر.
ثمّ اسـتحضرته الحكومة إلى شـيراز تاسـع عشـر شـعبان سـنة الألف ومائتين وإحدى وسـتّين هجرية، فتداولته السـجون في شـيراز، ومنها إلى أصفهان، ومنها إلى قلعة چهريق في مدينة باكو من أذربايجان، إلى أن قُتل في تبريز في السـابع والعشـرين من شـعبان سـنة الألف ومائتين وخمس وسـتّين هجرية.
____________
(1) هو: كاظم بن قاسم الحسيني الموسوي الجيلاني الرشـتي الحائري (1212 ـ 1259 هـ = 1797 ـ 1843 م)، أحد تلامذة الشيخ أحمد الأحسائي، سكن كربلاء، وهو من المتوغّلين في كتب الحكمة، ورئيس فرقة الكشفية المشتقّة من الشيخية، ومن تصانيفه: شرح قصيدة عبـد الباقي العمري اللامية في مدح الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام، أسرار العبادات، المرآة الجديرة في ردّ ردود العلماء الإسماعيلية، مقامات العارفين، وغيرها.
انظر: هديّة العارفين 5 / 836، معجم المطبوعات العربية والمعرّبة 1 / 932، الأعلام 5 / 215، معجم المؤلّفين 2 / 664 رقم 11166.
(2) هو: أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الأحسائي البحراني (1166 ـ 1241 هـ = 1753 ـ 1826 م)، مؤسّـس مذهب الكشفية، نسبة إلى الكشف والإلهام، وكان يدّعيهما، وربّما يقال لأتباعه: الشيخية، وُلد بالأحساء، وتعلّم في بلاد فارس، وتنقّل بينها وبين العراق، وسكن البحرين، وتوفّي وهو متوجه إلى الحجّ قريباً من المدينة المنوّرة، وحمل إليها فدفن فيها، له مؤلّفات في الحكمة والكلام والأُصول والنجوم وغيرها.
انظر: أعيان الشيعة 2 / 589، هديّة العارفين 5 / 185، الأعلام 1 / 129، معجم المؤلّفين 1 / 143 رقم 1066.
