بـيان:

والمراد أنّ الفتن وأهواء الضُلاّل تغربل الشـيعة، وتميّز منهم فرقاً مبتدعة، حتّى لا يبقى على دين الحقّ وسُـنّته إلاّ السـعداء الخلّص، الّذين لا تضرّهم ولا تزعزعهم عواصف الفتن.

إيـقـاظ:

وإنّك لترى من هذه الأخبار الشـريفة أنّ صعوبة التمسّـك بالدين

____________

(1) الزُوَان والزِوَان والزَوَان ـ وقد يهمز ـ: ما يخرج من الطعام فيرمى به، وهو الرديء منه، وهو أيضاً حبّ يخالط البُرّ.

انظر مادّة " زون " في: الصحاح 5 / 2132، لسـان العرب 6 / 118 ; ومادّة " زأن " في: الصحاح 5 / 2129، لسـان العرب 6 / 7.

(2) الغَيبة: 340 ح 289.

(3) الغَيبة: 208 ح 15.

(4) الغَيبة: 209 ـ 210 ح 17.

(5) الغَيبة: 210 ـ 211 ح 18.

الصفحة 100

المشـبّهة لخرط العوسـج(1) باليد، والانكفاء كما تنكفئ السـفينة في أمواج البحر، والتمييز والتمحيص، وبيان شـقاوة الشـقيّ وسـعادة السـعيد، والخروج من الشـريعة، والتكسّـر تكسّـر الفخار، والارتداد عن الدين، كما صرّحت به وحذّرت منه الأخبار المتقدّمة.

هذه كلّها تكون في زمن الغَيبة وقبل ظهور قائم الحقّ من آل محمّـد صلوات الله عليهم.

وهذه الأخبار وغيرها تخبر أنّ هذه الأحوال تقع في الشيعة من أجل ضلال الأهواء في شأن الغَيبة وبطئها، فيكون الارتداد عن الدين والخروج عن الشـريعة من هذه الجهة!

وهل سـمعت بوقوع هذه الحوادث المذكورة في الروايات، وارتداد الكثير من الشـيعة عن دينهم، وخلعهم ربقة الإسـلام من أعناقهم، وخروجهم من الشـريعة قبل سـنة الألف ومائتين وسـتّين؟!

وهل ترى في الفرقة الجديدة البابية شـيئاً وأثراً من أُصول دين الإسـلام وفروعه وأحكامه وشـريعته؟!

فقد بدّلوا الشـريعة، وخالفوا أحكام القرآن حتّى قوله تعـالى: ( إنّ عِدَّةَ الشُهورِ عندَ اللهِ اثنا عَشَرَ شَهْراً )(2) فجعلوا السـنة تسـعة عشر شـهراً!

وقد أوضح أئمّة الهدى (عليهم السلام) نهجَ الهدى والنجاة في هذه الفتنة بأنواع الإيضاح، منها ما تقدّم وقرع سـمعك من الروايات، ويقرعه مِنَ الأمر

____________

(1) العَوْسَـج: شـجر كثير الشَـوْك، وهو ضروب، واحدته عَوْسَـجة ; انظر مادّة " عسج " في: الصحاح 1 / 329، لسان العرب 9 / 199.

(2) سـورة التوبة 9: 36.

الصفحة 101

بالثبات على الدين والتمسّك به، ومدح الثابتين عليه، وأنّهم ممّن أخذ الله ميثاقهم، وكتب الإيمان في قلوبهم، وأيّدهم بروح منه، وبالحذر من الارتداد عن الدين، وأنّ المرتدّ عن الدين هو من كانت طينته خبيثة من الشـيعة.

وإنّك لتجد من كلمات أُولي العصمة في ما ذكرناه أنّها ترمي قصدها إلى الحال الحاضر منذ خمس وسـبعين سـنة كأنّه بمنظر منهم ومسـمع.

ولنرجـع في طـرد الفصـل إلى المـرويّ عـن الإمـام موسـى بن جعفـر (عليه السلام)..

72 ـ أسـند الصدوق في الباب الثالث والثلاثين من " إكمال الدين "، والخزّاز في " كفاية الأثر " بسـنديهما عن الإمام الكاظم (عليه السلام) قوله: النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، والنعمة الباطنة الإمام الغائب.

فقلت له: ويكون في الأئمّة من يغيب؟!

قال: نعم، يغيب عن أبصار الناس شـخصُه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذِكرُه، وهو الثاني عشـر [منّـا...] ، يُفني به كلّ جبّار عنيد، ويُهلك على يديه كلّ شـيطان مريد، ابن سـيّدة الإماء، الذي تخفى [على الناس] ولادته... حتّى يظهره الله فيملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً(1).

____________

(1) إكمال الدين: 368 ـ 369 ح 6، كفاية الأثر: 266 ـ 267.

الصفحة 102

9 ـ فصـل
[في ما روي عن الإمام عليّ الرضـا (عليه السلام)]

73 ـ وأسـند الصدوق في الباب الخامس والثلاثين من " إكمال الدين "، والخزّاز في " كفاية الأثر "، والحمويني الشـافعي في " فرائد السـمطين "، عن الرضا (عليه السلام)، أنّه قيل له: ومن القائم منكم أهل البيت؟

قال: الرابع من وُلدي، ابن سـيّدة الإماء، يطهّر اللهُ به الأرض من كلّ جور، ويقدّسـها من كلّ ظلم، وهو الذي يشـكّ الناس في ولادته، وهو صاحب الغَيـبة(1).

بـيان:

قوله (عليه السلام): " وهو صاحب الغَيبة " يدلّ على أنّ غَيبة المهديّ كانت معهودة عند الإمامية وغيرهم ; لكثرة ما تضافرت بها الأخبار عن النبيّ وآله صلوات الله عليهم.

ولقد كانت معلومة في زمان محمّـد بن الحنفيّة، حيث زعم الكيسـانية(2) أنّه هو المهديّ صاحب الغَيبة، وأنّه غاب في جبل

____________

(1) إكمال الدين: 372 ذ ح 5، كفاية الأثر: 271، فرائد السـمطين 2 / 337 ذ ح 590.

(2) الكيسـانية: قيل: هم أصحاب كيسـان، مولى أمير المؤمنين الإمام عليّ (عليه السلام)، أو تلميذ محمّـد بن الحنفية، وقيل: إنّهم أصحاب المختار بن أبي عبيـد الثقفي، سُـمّوا بذلك لأنّه لُقّب باسم صاحب شـرطته أبي عمرة، وأيّـاً كان سـبب التسـمية فقد قالوا بإمامة ابن الحنفيـة، وأنّه المهديّ المنتظَر، وهو حيّ لم يمت، وأنّه في جبل رضوى إلى حين خروجه.

انظر: فرق الشـيعة: 23 ـ 29، الفَرق بين الفِرق: 27 ـ 29، الملل والنحل 1 / 145.

الصفحة 103

رَضْوى(1)، حتّى قال فيه السـيّد الحميري(2) إذ كان كيسـانياً:

ألا إنّ الأئمّةَ مِنْ قُرَيْش	وُلاةُ الأمْرِ أرْبَعَةٌ سَواءُ
عليٌّ والثلاثَـةُ مِنْ بَنِـيـهِ	هُمُ أسْباطُنا وَالأوصياءُ
فَسِبْطٌ سِبْطُ إيمان وَبِرّ	وَسِبْطٌ قَدْ حَوَتْهُ كَرْبَلاءُ
وَسِبْطٌ لا يَذُوقُ المَوْتَ حتّى	يَقُودَ الجَيْشَ يَقْدِمُهُ اللِواءُ
يَغِيبُ لا يُرى عَنّا زماناً	بِرَضْوى عِنْدَهُ عَسَلٌ وماءُ(3)

وقال أيضـاً(4):

أيا شِعْبَ رَضْوى ما لِمَنْ فيكَ لا يُرى

فَحتّى مَتى تَخْفى وَأنْتَ قَرِيبُ؟!

____________

(1) رَضْوى ـ بفتح أوّله وسكون ثانيه ـ: جبل بين مكّة والمدينة، قرب ينبع، على مسيرة يوم منها، ويبعد عن المدينة سـبع مراحل، به مياه كثيرة وأشـجار في شـعابه، قفاه حجارةٌ وبطنه غَوْرٌ يضربه السـاحل.

انظر: معجم البلدان 3 / 58 رقم 5519.

(2) هو: أبو هاشم إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن ربيعة الحِمْيَري (105 ـ 173 هـ)، الشـاعر المفلّق، له مدائح بديعة في أهل البيت (عليهم السلام)، ونظمه في الذروة، حتّى إنّ بشـار بن برد قال له: لولا أنّ الله شـغلك بمدح أهل البيت لافتقرنا!

انظر: سير أعلام النبلاء 8 / 44 رقم 8، لسان الميزان 1 / 436 رقم 1354، أعيان الشـيعة 3 / 405 ـ 430، الأعلام 1 / 322.

(3) إكمال الدين: 32، ديوان السـيّد الحميري: 51 ولم يرد فيه البيت الأخير.

كما وردت الأبيات في كثير من المصادر باختلاف في بعض الألفاظ، وقد نُسـبت في بعضها إلى الشاعر كثيّر عزّة، فانظر مثلا: الفَرق بين الفِرق: 28 ـ 29، الملل والنحل 1 / 148 ـ 149.

(4) إكمال الدين: 32، ديوان السـيّد الحميري: 68 ـ 69، وقد جاء عجز البيت الثاني فيهما غير موزون، هكذا: " منّا النفوس بأنّه سـيؤوب ".

الصفحة 104

فَلَوْ غابَ عَنّا عُمْرَ نُوح لاَيْقَنَتْ

بِهِ النَفْسُ مِنّا أنّهُ سَيَؤوبُ

ثمّ إنّ السـيّد الحميري تاب من مقال الكيسانية، واهتدى إلى الحقّ ببركة الصـادق (عليه السلام)، وصار يقول في ذلك الأشـعار.

74 ـ أسـند الصدوق في أوائل " إكمال الدين " عن السـيّد الحميري، قال: قلت للصادق (عليه السلام): قد روي لنا أخبار عن آبائك (عليهم السلام) في الغَيبة وصحّة كونها، فأخبرني بمن تقع الغَيبة؟

فقال (عليه السلام): إنّ الغَيبة سـتقع بالسـادس من وُلدي، وهو الثاني عشـر من الأئمّة الهداة بعد رسـول الله، أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم بالحقّ، بقيّة الله في الأرض، وصاحب الزمان، واللهِ لو بقي في غَيبته ما بقي نوح في الأرض لم يخرج من الدنيا حتّى يظهر فيملأ الأرض قسـطاً وعـدلا كما ملئت ظلماً وجـوراً(1).

وممّا قال الحميري في توبته وأمر الغَيبة ـ كما رواه الصدوق في أوائل " إكمال الدين "، والشـيخ المفيد في كتاب " الجوابات " ـ قوله(2):

أيا راكِباً نَحْوَ المَدينةِ جَسْرَةً	عَذافِرَةً يَطوي بها كُلَّ سَبْسَبِ
إذا ما هداكَ اللهُ عايَنْتَ جَعْـفراً	فَقُلْ لِوَليِّ اللهِ وابنِ المُهَذَّبِ
ألا يا أمينَ اللهِ وابنَ أمِيـنِـهِ	أتُوبُ إلى الرحمنِ ثمّ تأوُّبي
وما كان قولي في ابنِ خَوْلَة مُطنِباً	معانَـدَةً مِنّي لِنَسْلِ المُطَـيَّبِ

____________

(1) إكمال الدين: 33.

(2) إكمال الدين: 33 ـ 35، الرسالة الثانية في الغَيـبة: 13 ـ 14، وانظـر: ديوان السـيّد الحميري: 114 ـ 117.

الصفحة 105

ولـكِنْ رُوينا عَنْ وَصيِّ مُحمّـد	وَلَمْ يَكُ فِي ما قالَهُ بالمُكَذّبِ
بأنّ وليَّ اللهِ يُفْقَدُ لا يُرى	سِنينَ كِفعْلِ الخائِفِ المُتَرَقِّبِ
وَتُقْسَمُ أموالُ الفَقيدِ كأنّما	تَغَيّبَ ما بينَ الصَفِيحِ المُنَصَّبِ
فَيَمْكُثُ حِيناً ثُمّ يَنْبَعُ نَبْعَةً	كَنَبْعَةِ دُرّيّ مِنَ الأُفْقِ كَوْكَبِ
يَسـيرُ بِنَصْرِ اللهِ ِمنْ بَيْتِ رَبّهِ	على سُؤْدَد مِنْهُ وَأمْر مُسَبَّبِ
يَسـيرُ إلى أعدائِهِ بِلِوائِهِ	فَيَقْتُلُهُمْ قَتْلا كَحَرّانَ مُغْضِبِ
لَهُ غَيْـبةٌ لا بُـدّ أنْ سَـيَغِيـبَها	فَصَلّى عليهِ اللهُ مِنْ مُتَغَيِّبِ

الصفحة 106

10 ـ فصـل [آخـر
في ما روي عن الإمام عليّ الرضـا (عليه السلام)]

75 ـ وأسـند الصدوق في الباب المذكور(1)، والخزّاز في " كفاية الأثر "، والحمويني في " فرائد السـمطين "، عن دعبل الخزاعي، قال: لَمّا انتهيت في إنشـاد قصيدة للرضـا (عليه السلام) إلى قولي:

خُرُوجُ إمام لا محَالةَ خارجٌ	يَقومُ على اسـمِ اللهِ والبركاتِ
يَمِيزُ فِينا كُلَّ حَقّ وباطل	وَيَجْزي على النَعْماءِ والنَقِماتِ

بكى الرضـا (عليه السلام) بكاءً شـديداً وقال في ما قال: هل تدري من هذا الإمام، ومتى يقوم؟!

قلت: لا يا مولاي، إلاّ أنّي سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الأرض من الفسـاد، ويملأها قسـطاً وعدلا.

قال: يا دعبل! الإمام بعدي محمّـد [ابني] ، وبعد محمّـد ابنه عليّ، وبعد عليّ ابنه الحسـن، وبعد الحسـن ابنه الحجّة القائم، المنتظَر في غَيبته، المطاع في ظهوره(2).

76 ـ وأسـند الصدوق أيضاً في الباب المذكور، عن الريّان بن الصلت، قال: قلت للرضـا (عليه السلام): أنت صاحب [هذا] الأمر؟

____________

(1) كذا في الأصل هنا وفي الحديث التالي، والمراد فيهما هو: الباب 35، وهو في ما روي عن الإمام الرضا (عليه السلام) في النصّ على الإمام المهديّ (عليه السلام) ; لاحـظ المصدر!

(2) إكمال الدين: 372 ح 6، كفاية الأثر: 272 ـ 273، فرائد السـمطين 2 / 337 ـ 338 ح 591.

الصفحة 107

قال: أنا صاحب [هذا] الأمر، ولكنّي لسـت بالذي أملأُها عدلا كما ملئت جوراً... ولكنّ القائم هو الذي إذا خرج كان بسـنّ الشـيوخ ومنظر الشـبّان ـ إلى أن قال: ـ ذاك الرابع من وُلدي، يغيّبه الله في سـتره ما شـاء الله، ثمّ يظهره فيملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً(1).

77 ـ وأسـند الحافظ أبو نعيم في (أربعينه)، عن الرضا (عليه السلام)، أنّه قال: الخلف الصالح من وُلد الحسـن بن عليّ العسكري، هو صاحب الزمان، وهو المهديّ(2).

ورواه ابن الخشّاب البغـدادي في " مواليد الأئمّـة "(3)، وكلاهما من أجلاّء علماء أهل السُـنّة.

____________

(1) إكمال الدين: 376 ح 7.

(2) الأربعين:

(3) تاريخ مواليد الأئمّة ووفياتهم ـ ضمن " مجموعة نفيسة " ـ: 200.

الصفحة 108

11 ـ فصـل
[في ما روي عن الإمام محمّـد الجواد (عليه السلام)]

78 ـ وأسـند الصدوق في الباب السـادس والثلاثين من " إكمال الدين "، والخزّاز في " كفاية الأثر "، عن عبـد العظيم الحسـني، قال: دخلت على سـيّدي محمّـد الجواد (عليه السلام) وأنا أُريد أن أسـأله عن القائم [أهو المهديّ أو غيره] ؟

فابتدأني فقال لي: يا أبا القاسـم! إنّ القائم منّا هو المهديّ الذي يجب أن يُنتظر في غَيبته [ويطاع في ظهوره] ، وهو الثالث من وُلـدي(1).

79 ـ وأسـند الصدوق أيضاً في الباب المذكور، والخزّاز في (الكفاية)، عنه (عليه السلام) قوله: إنّ الإمام من بعدي ابني عليّ... والإمام بعده ابنه الحسـن...

قال الرواي: ثمّ سـكت، فقلت: يا بن رسـول الله! فمن الإمام بعد الحسـن؟

فبكى بكاءً شـديداً، ثمّ قال: إنّ من بعد الحسـن ابنه القائم بالحقّ المنتـظَر.

فقلت: ولِمَ سـمّي القائم؟

قال: لأنّه يقوم بعد موت ذِكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته.

____________

(1) إكمال الدين: 377 ح 1، كفاية الأثر: 276 ـ 277.

الصفحة 109

فقلت: ولِمَ سـمّي المنتظَر؟

قال: لأنّ له غَيبة يكثر آياتها(1) ويطول أمدها، فينـتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، [ويسـتهزئ بذِكره الجاحدون] ، ويكذب فيه الوقّاتون، ويهلك فيه المسـتعجلون، وينجو فيه المسـلّمون(2).

قلـت: وقد تقدّم منّا مراراً أنّ أخبارهم (عليهم السلام) بارتداد بعض الناس من أنباء الغيب، التي ظهر مصداقها فيمن ارتدّ بتغيـير الدين وتبديل الشـريعة، بادّعاء المهدوية في فرصة طول الغَيـبة وفتنـتها.

____________

(1) في المصدر: أيّـامها.

(2) إكمال الدين: 378 ح 3، كفاية الأثر: 279 ـ 280.

الصفحة 110

12 ـ فصـل
[في ما روي عن الإمام عليّ الهادي (عليه السلام)]

80 ـ وأسـند الفضل بن شـاذان، عن سـهل بن زياد، عن عبد العظيم الحسـني، أنّـه عرض على الإمام عليّ الهادي دينه وإقراره بالأئمّة واحداً بعد واحد، إلى قوله: ثمّ أنت يا مولاي.

فقال الهادي: ومن بعدي الحسـن ابني، فكيف للناس بالخلف من بعده؟!

فقلت: وكيف ذاك يا مولاي.

فقال (عليه السلام): لأنّه لا يُرى شـخصه، ولا يحلّ ذِكر اسـمه حتّى يخرج فيملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً(1).

81 ـ وأسـند الكليني في " أُصول الكافي "، والصدوق في الباب المذكور(2)، والخزّاز في " كفاية الأثر "، عن أبي هاشـم داود بن القاسـم الجعفري، قال: سـمعت أبا الحسـن صاحب العسـكر (عليه السلام) يقول: الخلف من بعدي ابني الحسـن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟!(3).

82 ـ وفي مسـند آخر عنه (عليه السلام)، في مكاتبته للشـيعة قوله: الأمر إليّ ما دمتُ حيّاً، فإذا نزلت بي مقادير الله أتاكم الخلف منّي، فأنّى لكم

____________

(1) الغَيبة: مفقود، وانظر: كفاية الأثر: 282.

(2) كذا في الأصل ; والمراد به هنا وفي الأحاديث التالية هو: الباب 37، وهو في ما روي عن الإمام الهادي (عليه السلام) في النصّ على الإمام المهديّ (عليه السلام) ; لاحـظ المصدر!

(3) أُصول الكافي 1 / 367 ح 13، إكمال الدين: 381 ح 5، كفاية الأثر: 285.

الصفحة 111

بالخلف بعد الخلف(1).

83 ـ وأسـند الصدوق في الباب المذكور، والخزّاز في (الكفاية)، عنه، قوله (عليه السلام): والخميس ابني [الحسـن] ، والجمعة ابن ابني، وإليه تجتمع عصابة الحقّ، وهو الذي يملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً(2).

84 ـ وأسـند أيضاً قوله (عليه السلام): إنّ الإمام بعدي الحسـن ابني، وبعد الحسـن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجـوراً(3).

85 ـ وأسند الصدوق في الباب الرابع والأربعين(4) من " إكمال الدين "، والشيخ الطوسي في كتاب " الغَيبة "، في حديث شراء نرجس ـ أُمّ الحجّة (عليه السلام) ـ وتزويجها بالإمام الحسن العسكريّ، قول الإمام الهادي لها: أُبشّـرك بولد يملك الدنيا شـرقاً وغرباً، يملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً.

قالت: ممّن؟

فبيّن لها أنّه من الإمام الحسـن العسـكريّ ; وقوله (عليه السلام) فيها أنّها زوجة الإمام أبي محمّـد وأُمّ القائم(5).

____________

(1) إكمال الدين: 382 ح 8.

(2) إكمال الدين: 383 ذ ح 9، كفاية الأثر: 287.

(3) إكمال الدين: 383 ح 10، كفاية الأثر: 292.

(4) كذا في الأصل ; والصحيح: الباب 41 ; لاحـظ المصـدر!

(5) إكمال الدين: 423 ذ ح 1، الغَيـبة: 214 ذ ح 178.

الصفحة 112

13 ـ فصـل
[في ما روي عن الإمام الحسـن العسـكري (عليه السلام)]

86 ـ وأسند الصدوق في الباب الثامن والثلاثين من " إكمال الدين "، عن أحمد بن إسـحاق الأشـعري، عن الإمام الحسـن العسـكريّ ـ في حديث ـ قال: قلت له: من الإمام والخليفة بعدك؟

فنهض (عليه السلام) مسـرعاً ودخل البيت، وخرج وعلى عاتقه غلام... ابن ثلاث سـنين، وقال (عليه السلام): لولا كرامتك [على الله عزّ وجلّ وعلى حججه] ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سـمِيّ رسـول الله وكنيّه، الذي يملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً، مَثَلُه في هذه الأُمّة مَثَل الخضر... واللهِ ليغيبنّ غَيـبة لا ينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثـبّته الله...

فقلت: يا مولاي، هل من علامة؟

فنطق الغلام بلسـان فصيح وقال: أنا بقيّـة الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، ولا تطلب أثراً بعد عين.

قال: فعدت إلى الإمام العسـكريّ (عليه السلام) من الغد وسـألته: ما السُـنّة الجارية في ابنه المهديّ من الخضر؟

قال (عليه السلام): طول الغَيـبة.

قلت: وإنّ غَيـبته لَتطول؟!

الصفحة 113

فقال: إي وربّي، حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به(1).

87 ـ وأسند الملاّ عبـد الرحمن الجامي ـ من أهل السُـنّة ـ في كتاب " شـواهد النبوّة " إلى قوله: ظلماً وجوراً(2).

88 ـ وروى الفضل بن شـاذان، عن أحمد بن إسـحاق، والصدوق في الباب المذكور بسـنده عن أحمد بن إسـحاق أيضاً، عن الحسـن العسـكريّ، قوله (عليه السلام): الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتّى أراني الخلف من بعدي، أشـبه الناس برسـول الله، يحفظه الله في غَيبته، ثمّ يظهره فيملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجـوراً(3).

89 ـ وأسـند الصدوق في الباب المذكور من " إكمال الدين "، والخزّاز في (الكفاية)، عن العسـكريّ (عليه السلام)، قوله (عليه السلام): أمَا إنّ المقرّ بالأئمّة [بعد رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)] المنكِر لولَدي، كمن أقرّ بجميع الأنبياء وأنكر نبوّة رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)... أمَا إنّ لولَدي غَيبة يرتاب فيها النـاس(4).

90 ـ وأسـند أيضاً قوله (عليه السلام): ابني محمّـد هو الإمام والحجّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أمَا إنّ له غَيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذِّب فيها الوقّاتون(5).

____________

(1) إكمال الدين. 384 ـ 385 ح 1.

(2) شواهد النبوّة:

(3) الغَيبة: مفقود، وانظر: إثبات الهداة 3 / 569 ح 682 عن " إثبات الرجعة " لابن شـاذان، وإكمال الدين: 408 ـ 409 ح 7.

(4) إكمال الدين: 409 ح 8، كفاية الأثر: 291 ـ 292.

(5) إكمال الدين: 409 ح 9، كفاية الأثر: 292.