الصفحة 239
(لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا) المجمع على صحة ثبوته بين الفريقين السني والشيعي والذي جاء في البخاري وهذا يكفي استدلالا في إبطال وإسقاط (حديث أصحابي كالنجوم) فهذا كله من حيث السند.

وأما من حيث الدلالة:

أولا: إن المخاطبين بلفظ اقتديتم، إن كانوا أصحابه مع غيرهم، فباطل، لأنه لا يصح لعربي فصيح أن يقول لأصحابه ومع غيرهم، أصحابي لأن غيرهم ليسوا من أصحابه فكيف يصح لمسلم أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وآله ما لا تسوغه الفصاحة، وهو أفصح العرب وأبلغهم على الاطلاق؟! ولما بطل هذا بطل ذاك، وإن كان المخاطبون بلفظ اقتديتم غير أصحابه، فباطل أيضا لأن المشافهين يومئذ بهذا الخطاب لم يكونوا غير أصحابه.

ثانيا: إن الجمع المنكر المضاف يفيد العموم عند علماء أصول الفقه من الفريقين، وكلمة (أصحاب): جمع منكر مضاف إلى ياء المتكلم). ويعني ذلك أن جميع أصحابه كالنجوم يقتدى بهم، فالمقتدي بقول بعض الجاهلين منهم، والتارك للعمل بقول بعض العلماء منهم، يكون في الحالتين مهتديا، ويكون في هذه الحالة المقتدي بقتلة الخليفة عثمان بن عفان والمتقاعد عن نصرته مهتديا، وتابعا للحق في الصورتين، وكذلك المقتدي بقتلة عمار بن ياسر (رض) وكان مع معاوية مشارعا بالقتل يكون أيضا مهتديا؟!

وعلى هذا الأساس يلزمكم أن تقولوا بجواز العمل بالضدين وبجواز اجتماع الهدى والضلال في شئ واحد، وعلى صعيد واحد وبطلانه واضح لقوله تعالى في سورة يونس عليه السلام (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (1).

____________

(1) سورة يونس الآية 132.
الصفحة 240
ثالثا: لو رجعنا إلى ميزان الحديث وهو كلام الله تعالى: (القرآن) (أعرضوا حديثنا على القرآن، فإن وافق القرآن فخذوا به وإن خالف القرآن، فاضربوا به عرض الحائط).

لنعرض حديث (أصحابي كالنجوم) على القرآن ما نصه:

(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) (آية الانقلاب).

وقوله تعالى مرة أخرى (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) الصريح في وجود الكاذبين في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وكل حديث خالف قوله تعالى فهو زخرف يضرب به عرض الجدار.

رابعا: وعليه يلزمكم أن تقولوا لو أن شخصا قاتل عليا عليه السلام مع معاوية بن أبي سفيان يوم صفين، من الصبح إلى الظهر، ثم عدل وقاتل معاوية مع علي عليه السلام إلى الليل كان في الحالتين تابعا للحق والهدى، وإذا قتل وهو في إحدى الحالتين فهو في الجنة، وكذا الحال لو كان في قصة الخليفة عثمان بن عفان الأموي وهذا ما لا يذهب إليه من له دين أو شئ من العقل لقوله تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون). الأمر الذين لا يمكن لكم تقييده بشئ مطلقا، لأنه مخالف لعموم إطلاق الآية. فيجب طرحه لأنه كذب وزيف وانتحال لا أصل له.

الأدلة القرآنية تسقط حديث (أصحابي كالنجوم)

لو نظر القارئ نظرة الفاحص المتأمل إلى صحيح الأخبار لرأى بأم عينه ما كان يرتكبه الكثير منهم، مما كان يوجب نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله في
الصفحة 241
توبيخهم وتوعيدهم بالعذاب، وما كان ذلك ليخرجوهم عن مثل ما ارتكبوه من الخطأ واقترفوه من خلاف الصحيح والصواب.

ومن ذلك: لما تأخرت أم المؤمنين عائشة، وصفوان بن العطاء في غزوة بني المصطلق، فأسرعوا إلى رميها بصفوان وارتكبوا في ذلك الإفك المبين، كما نطق به القرآن في سورة النور بقوله تعالى: (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم، لا تحسبوه شرا لكم، بل هو خير لكم، لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) (1) ومن ذلك: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخطب على المنبر يوم الجامعة إذ جاءت عير لقريش قد أقبلت من الشام، ومعها من يضرب الدف ويستعمل ما حرمه الإسلام فتركوا رسول الله صلى الله عليه وآله قائما على المنبر وانفضوا عنه إلى اللهو واللعب، رغبة فيهما، وزهدا في استماع مواعظه، وما يتلوه عليهم من آيات الذكر الحكيم حتى أنزل الله تعالى فيهم في سورة الجمعة:

(وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما، قل: ما عند الله خير من اللهو، ومن التجارة، والله خير الرازقين) (2).

____________

(1) سورة النور الآية: 11.

(2) سورة الجمعة الآية: 11 وهذا ما أخرجه السيوطي في الدر المنثور ص 220 - 221 في تفسير الآية من جزئه السادس، والخازن في تفسيره ص 79 من جزئه السابع، والبغوي في تفسير، ص 79 من تفسيره بهامش الجزء السابع من تفسير الخازن.

والبيضاوي في تفسيره ص 122 من جزئه الخامس، وغيرهم من مفسري أهل السنة، وأخرجه البخاري مختصر الحادثة في صحيح من الجزء الثالث باب إذا رأوا تجارة في تفسير سورة الجمعة في كتاب التفسير عن جابر بن عبد الله أنه قال: (أقبلت عير يوم الجمعة، ونحن مع النبي صلى الله عليه وآله فثار

=>

الصفحة 242

  • ومنها: إنهم اجتمعوا وطلبوا من رسول الله صلى الله عليه وآله شجرة يعبدونها من دون الله تعالى، فقال لهم: الله أكبر! قلتم مثل ما قال قوم موسى عليه السلام (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)! على ما أخرجه السيوطي في تفسيره الدر المنثور (1) في تفسير هذه الآية وغيره من علماء التفسير عند أهل السنة.

  • ومنها: لما آثر النبي صلى الله عليه وآله أناسا في القسمة في (حنين) تأليفا لقلوبهم قالوا (إن هذه القسمة ما أراد بها وجه الله تعالى) على ما أخرجه البخاري في صحيحه (2) في باب غزوة الطائف وغيره من أهل الصحاح والمسانيد، عند أهل السنة.

    مع أن الكثير منهم كان يظهر لرسول الله صلى الله عليه وآله الإيمان ويبطن له خلافة، ممن كان يتظاهر بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والإنفاق في سبيل الله، ويحضر الجهاد على ما جاء به كتاب الله تعالى ونطق بذكر من ظهر من النفاق، فقال تعالى في سورة النساء: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم، وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) (3).

    وقال تعالى فيهم في سورة التوبة: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ورسوله، ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى، ولا ينفقون إلا وهم

    ____________

    <=

    الناس إلا اثنا عشر رجلا فأنزل الله هذه الآية).

    (1) الدر المنثور - للسيوطي: ج 3 - ص 114.

    (2) صحيح البخاري، باب غزوة الطائف - الجزء الثالث ص 48.

    (3) سورة النساء: الآية 142.
    		الصفحة 243
    كارهون) (1).

    وقال تعالى فيهم في سورة التوبة: (وممن حولكم من الأعراب منافقون، ومن أهل المدينة، مردوا على النفاق، لا تعلمهم نحن نعلمهم، سنعذبهم مرتين) (2).

    وقال تعالى فيهم في سورة المعارج: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا خلقناهم مما يعلمون) (3).

    وقد أحاطوا برسول الله صلى الله عليه وآله عن يمينه، وعن شماله، ليؤلبوا الأمر بذلك على المؤمنين ولم يذكر الله تعالى له أسماءهم فراجع إن شئت ما أخرجه السيوطي (4).

    وقال تعالى فيهم في سورة محمد (ولو نشاء لأريناكهم، فلعرفتهم بسيماهم، ولتعرفنهم في لحن القول) (5).

    وقال تعالى فيهم في سورة المنافقين: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم، وإن يقولوا تسمع لقولهم، كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هو العدو، فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) (6).

    ____________

    (1) سورة التوبة: الآية 54.

    (2) سورة التوبة: الآية: 101.

    (3) سورة المعارج: الآية 36.

    (4) الدر المنثور: للسيوطي في تفسيره في أواخر ص 266 وما بعدها من جزئه السادس.

    (5) سورة محمد: الآية 30.

    (6) سورة المنافقين: الآية 4.
    		الصفحة 244
    وقال تعالى فيهم في سورة الأنفال: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض، تريدون عرض الدنيا، والله يريد الآخرة، والله عزيز حكيم، لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) (1).

    وقال تعالى فيهم في سورة التوبة: (يحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون) (2).

    وفي هذه الآية يخاطب الله رسوله مدلا له على جماعة منهم أمرا له صلى الله عليه وآله بالإعراض عن ظاهر نفاقهم. انتهى.

    بعد عرض الأدلة القرآنية في كشف زيف حديث (أصحابي كالنجوم).

    أقول: أيها المسلمون فهؤلاء الذين تلونا عليكم فيهم هذه الآيات، وأوردنا لكم في حالهم الأحاديث الصحاح، كلهم كانوا من الصحابة، ومن يشملهم اسم الصحبة، وتحقيق نسبة صحبتهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله على طبقاتهم في الخطأ والعمد والضلال والنفاق لأن جميعهم رأوا النبي صلى الله عليه وآله وجالسوه وكانوا بحضرته صلى الله عليه وآله، ولا يستطيع من له عقل أن يدفع ذلك عنهم، أو يخصصه بغيرهم، كما لا يستطيع أن يتمسك بالصحبة ومشاهدة النبي صلى الله عليه وآله والجلوس معه صلى الله عليه وآله ويجعل ذلك دليلا علميا وبرهانا منطقيا، على الصواب وأنه يوجب لهم العصمة من الخطأ أو الضلال وهو يرى بأم عينه تلك الآيات وهاتيك الروايات الصحاح.

    وبعد كل ذلك إنا نطالب الأخوة المسلمين أن يخبرونا من هم أولئك

    ____________

    (1) سورة الأنفال: الآية 67.

    (2) سورة التوبة: الآية: 95.
    		الصفحة 245
    المخاطبون في تلك الآيات والروايات إن لم يكونوا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله فكيف يمكنه حرف الآيات والروايات عنهم؟ فالمشافهون في الخطاب فيها هم أصحابه صلى الله عليه وآله وكيف يمكن حمل الروايات على غيرهم وفي بعضها صراحة بأن من خاطبهم النبي صلى الله عليه وآله كانوا أصحابه صلى الله عليه وآله لا أصحاب غيره كحديث الحوض وحديث:

    (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر) فماذا يا ترى يمكن أن يقوله القائل فيها؟!!

    صحيح البخاري يسقط نظرية الصحابة كلهم عدول

    إن السياسة الإعلامية في الدولة الأموية كانت قوية ولكن بفضل الله ونور أهل البيت عليهم السلام بدأنا نكتشف خيوط المؤامرة التضليلية على أهل بيت النبوة (صلوات الله عليهم) فجاءت السياسة الرعناء بحديث.

    (أصحابي كالنجوم) واخترعوا من وراء هذا الحديث نظرية تسمى نظرية عدالة الصحابة لكن فاتهم ما صرح به الإمام البخاري بنقض هذه النظرية وهدمها من أساسها وهو قول النبي صلى الله عليه وآله.

    (ليذادن رجال من أصحابي يوم القيامة عن حوضي كما تذاد غرائب الإبل عن الماء، فأقول: يا ربي إنهم أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: بعدا لهم وسحقا لهم) (1).

    وأخيرا وليس من الاعتدال أن يحكم إنسان على كل صحابي بالاعتدال وقد علم بوجود المقهورين فيهم على الإسلام، كأبي سفيان وولديه معاوية

    ____________

    (1) صحيح البخاري ج 8 - ص 87 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ج 1 - ص 122.
    		الصفحة 246
    ويزيد، وعلم بوجود الداخلين فيه على غير بصيرة منهم، وعلم بوجود شاربي الخمور، ومرتكبي الفجور، وقاتلي النفوس المحترمة كقتلهم لعمار بن ياسر، وحجر بن عدي، وسم الإمام الحسن، وفتنة الجمل، ومحاربتهم لعلي عليه السلام ومقاتلتهم لبعضهم البعض، ونفيهم لأبي ذر الغفاري إلى صحراء الربذة إلى أن مات وعلم بوجود المنافقين فيهم كما نطق فيهم القرآن.

    كما يأبى كل مسلم غيور على الدين وعلى قداسة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله أن يصغي لقائل يقول بتقديس مثل هذا النوع من أصحابه صلى الله عليه وآله فمن شاء فليحمر ومن شاء فليصفر، فإنا لا نعدو ولا نتجاوز كتاب الله وسنة نبيه المودعة في عترته كما صرح حديث الثقلين. المشهور.

    مناقشة حديث العشرة المبشرة بالجنة

    أقول: إن هذا الحديث يتعارض مع حديث رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام الذي رواه النسائي بالإسناد الصحيح في الخصائص عن علي رضي الله عنه أنه قال:

    (أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين).

    فالناكثون: هم طلحة والزبير وعائشة فإذا علي مأمور بقتالهم وهو على حق وهم على باطل. هذا أولا.

    ثانيا: حديث الرسول صلى الله عليه وآله للزبير:

    (إنك لتقاتله وأنت ظالم له) فهذا ما يخرج الزبير عن حديث العشرة المبشرة.

    ثالثا: ما نقله لنا الإمام عبد القاهر التميمي فيما يخص البحث:

    		الصفحة 247
    إجماع علماء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين أن عليا كرم الله وجهه مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له لكن لا يكفرون ببغيهم.

    رابعا: معارضة حديث العشرة لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله الذي يرويه زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي: (أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم) فالذين حاربوا عليا في يوم الجمل هم طلحة والزبير وغيرهم من العشرة فكيف يمكن ذلك؟!!

    خامسا: معارضته لحديث الرسول صلى الله عليه وآله الذي يرويه البخاري في صحيحه (1).

    (يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك).

    (من آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله).

    وماتت فاطمة كما يصرح البخاري وهي غاضبة عليهم أي على الخليفتين أبي بكر وعمر فكيف نقطع بالجنة ونبشر لهم بها والأساس هو حسن الخاتمة.

    سادسا: إن الذي روى حديث العشرة هو سعيد بن زيد بن نفيل وهو أحد العشرة المدلول عليهم في الحديث، وأنتم تعلمون أن من زكى غيره بتزكية نفسه، لم تثبت تزكيته لمن زكى في الشرع الإسلامي، كما أن من شهد بشهادة له كفل فيها

    ____________

    (1) صحيح البخاري، حديث رقم 3092 ماتت وهي غاضبة عليهم وفي رواية أخرى فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت.
    		الصفحة 248
    لن تقبل شهادته فيه، وفي القرآن يقول الله تعالى:

    (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) (1).

    سابعا: إنه من آحاد الخبر ورواية الواحد، وهو سعيد غير مقبولة ومردودة عليه، ولا يحصل بها القطع بالحق عند الله تعالى.

    ثامنا: إن العقل بطبيعته يحكم حكما قطعيا بإقناع القطع بالجنة والأمان من النار، لمن يجوز عليه ارتكاب المعاصي، واقتران الآثام ولمن ليس معصوما من الأخطاء، ولا يمتنع عليه فعل السيئات لأنه مع القطع له بالجنة، مع عدم عصمته، يكون نشطا في ارتكاب ما تدعو إليه الطبائع من الشهوات، والميول، والاتجاهات اللاشرعية، لأنه حينئذ يكون له أحسن من العذاب، ومطمئنا إلى ما أخبر به من حسن عاقبته وأنه مقطوع له بالثواب على كل حال.

    تاسعا: إن من المحال العقلي أن يصدر عن النبي صلى الله عليه وآله مثل هذا الحكم القطعي لأناس مجهولي الخاتمة، ولم تثبت لهم العصمة سوى علي بن أبي طالب عليه السلام لثبوت عصمته.

    عاشرا: لو كان هذا الحديث صحيحا فكيف يا ترى أهمل الخليفة عثمان الاحتجاج به على من حاصره يوم الدار، وما الذي منعه من الاحتجاج به عليهم، عندما استحلوا قتله. وقد ثبت بالضرورة من دين الإسلام حرمة دماء أهل الجنان؟

    فحتى أثبت لك عزيزي القارئ بأن الحديث موضوع.

    ____________

    (1) سورة النجم: الآية 32.
    		الصفحة 249
    ووضع مقابل حديث بشارة شيعة علي بالجنة.

    العشرة المبشرة عند أهل السنة هم: أبو بكر، عمر، وعثمان، وعلي وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح.

    وحديث بشارة العشرة بالجنة أنه قد جاء في (الرياض النضرة في المناقب العشرة) عن أبي ذر (رضي الله عنه) قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله منزل عائشة (رضي الله عنها) فقال: يا عائشة ألا أبشرك؟! فقالت: بلى يا رسول الله..

    قال: أبوك في الجنة ورفيقه إبراهيم، وعمر في الجنة ورفيقه نوح، وعثمان في الجنة ورفيقه أنا، وعلي في الجنة ورفيقه يحيى بن زكريا، وطلحة في الجنة ورفيقه داوود، والزبير في الجنة ورفيقه إسماعيل، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ورفيقه سليمان، وسعيد بن زيد في الجنة ورفيقه موسى بن عمران، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ورفيقه عيسى بن مريم، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ورفيقه إدريس عليهم السلام (1).

    ونقلنا الحديث المذكور عن كتاب (العشرة المبشرة بالجنة).

    ومن المعلوم أن هذا الكتاب من أهل السنة إنما هو في مقابل كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) فحديث بشارة العشرة بالجنة من الأحاديث الموضوعة في مقابل أحاديث بشارة شيعة علي بالجنة فإن الأحاديث النبوية عند الفريقين صريحة في بشارة شيعة علي بالجنة.

    ____________

    (1) (1) (العشرة المبشرون إلى الجنة) تأليف عبد اللطيف عاشور: ص 5.
    		الصفحة 250
    منها: ما ذكره ابن حجر في (الصواعق المحرقة) من أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين) (1).

    ومنها: ما في (تاريخ دمشق) لابن عساكر الشافعي في ترجمة علي بن أبي طالب عليه السلام من أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي:

    (أنت وشيعتك في الجنة) (2) وأيضا إن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى علي فقال: (هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة) (3).

    وزبدة المخض: إن حديث العشرة وضع مقابل حديث الاثني عشرة الذين هم بعدد (نقباء بني إسرائيل، وهم آل بيت النبوة والأئمة الأبرار، فالإثني عشر المبشرون إلى الجنة هم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، كما قال تعالى:

    (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (4).

    وهم الذين أوجب الله مودتهم وجعلها أمرا لتبليغ الرسالة حيث قال تعالى:

    (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) (5).

    ____________

    (1) الصواعق المحرقة: ص 182 الطبعة الجديدة.

    (2) تاريخ دمشق: ج 2 - ص 345.

    (3) تاريخ دمشق: ج 2 - ص 348.

    (4) سورة الأحزاب: الآية 33.

    (5) سورة الشورى: الآية 23.

    		الصفحة 251
    أي قل يا محمد: لا أسألكم على تبليغ الرسالة (أجرا إلا المودة في القربى) وهم الأئمة الذين يبشرون بالجنة بأقوالهم وأعمالهم، وأتحدى كتب الصحاح والتاريخ من يستطع أن يلتقط ولو عثرة واحدة على أئمة أهل البيت عليهم السلام فليناقشني بها. ولو الناس اجتمعوا على حب علي وأهل بيته لما خلق الله النار وهو الذي ولد في جوف الكعبة ولم يولد بها أحد قبله ولا بعده وهو الذي قال ابن عباس فيه:

    لو أن الشجر أقلام والبحر مداد، والإنس والجن كتاب وحساب ما أحصوا فضائل أمير المؤمنين عليه السلام روحي له الفداء.

    مصادر للاستفادة بخصوص البحث

    من أراد الوقوف على معرفة الأحاديث الموضوعة عند أهل السنة والجماعة فليراجع الكتب التالية:

    1. (تذكرة الموضوعات)، للعالم الجليل المقدسي.

    2. (ميزان الاعتدال) للذهبي.

    3. (سفر السعادة) لصاحب القاموس. الفيروز آبادي الشافعي.

    4. (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي.

    5. (الموضوعات) أبي الفرج ابن الجوزي.

    6. اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) للشيخ جلال الدين السيوطي.

    7. (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) للشوكاني.

    8. وهناك كتاب في هذا الخصوص (للحوت البيروتي) أحد العلماء الكبار.

    		الصفحة 252
    ولماذا صرح هؤلاء الأعلام إن هذه الأحاديث والأخبار المروية ضعيفة لسببين:

    1 - أسانيدها ضعيفة لأن في طريقها رجال متهمون بالكذب ووضع الأحاديث.

    2 - عدم موافقتها للقواعد العقلية والآيات القرآنية.

    ولقول الرسول صلى الله عليه وآله ستكثر من بعدي الكذابة:

    فأعرضوا كلامنا على القرآن، فإن وافق القرآن فخذوا به وإن خالف القرآن فإنه زخرف واضربوا به عرض الحائط.

    		الصفحة 253
    		الصفحة 254

    الفصل السابع

  • الإشاعات التي كانت تحول بيني وبين التشيع.

  • نموذج لأصحاب الأقلام الذين أسقطتهم الإشاعات.

  • نموذج من أصحاب الأقلام الذين لم تسقطهم الإشاعات.

  • المستهدفون في الإشاعات.

  • أمثلة معاصرة للمستهدفين بالإشاعات.

  • ردا على الإشاعة الخطيرة لعبد الله بن سبأ.

  • لماذا أقحموا ابن سبأ في الفتنة وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله صريحة في كشف الحقيقة
  • الإشاعة الأخيرة (أترك الجدال مع الشيعي ولو كان على الحق).

    		الصفحة 255

    الإشاعات التي كانت تحول بيني وبين التشيع

    الإشاعة الأولى: (الشيعة يقولون (تاه الوحي آخر الصلاة) ثلاث مرات.

    من الإشاعات التي كانت تؤثر في نفسي وتقع حاجزا بيني وبين قراءة كتب الشيعة هو أن الشيعة يقولون في آخر الصلاة تاه الوحي جبرائيل ثلاث مرات، وحتى سألت أكثر من عالم عندنا فقال لي إحذر هؤلاء الشيعة فإنهم يقولون في آخر الصلاة هذه العبارة المذكورة وأن الرسالة نزلت على علي عليه السلام وتاه الوحي ونزل بها على محمد صلى الله عليه وآله. فعند البحث والتحقيق وجدت أن الشيعة بريئون من هذه الإشاعات والدعايات بحقهم فوجدت إن الشيعة يقولون في آخر الصلاة ثلاث مرات.

    الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، حيث إنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وآله أكثر من السنة لأن الرسول كان يكبر ثلاث مرات في آخر كل صلاة وهذا ما يرويه أصدق صحيح عندنا وهو مسلم (1) بسنده عن ابن عباس (رض) قال كنا نعرف انقضاء

    ____________

    (1) صحيح مسلم: ج 1 - ص 219.
    		الصفحة 256
    صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله بالتكبير،...

    وأول فصول الآذان التكبير. الله أكبر. وعلى أثر النية تقول: الله أكبر وعلى الذبيحة: بسم الله والله أكبر. وعلى العرائس وعلى الجنائز، ولمشاهدة أمر عجيب ولانتهاء القاضي من حكم في قضية وضحت بعد ما عميت و...

    ووصف سبحانه ذكره لما وصفه بأن أكبر قال تعالى في سورة العنكبوت:

    (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر...) (1).

    أما يستحيي المفترون على الشيعة - سامحهم الله - الله الله في أنفسكم أيها المفترون.

    حوار مع الشيخ إسماعيل عرناسي
    إمام الجماعة في برج البراجنة مسجد العرب (بيروت)

    كنت مرة في منطقة برج البراجنة أمام مسجد العرب وحكم الآذان لصلاة المغرب وأنا في الشارع فمررت بالمسجد لأودي فريضة صلاة المغرب وبعد الانتهاء من الصلاة صافحت الشيخ بالتحية تقبل الله أعمالكم.

    المؤلف: شيخنا الجليل لدي سؤال.

    الشيخ: تفضل تفضل.. يا بني.

    المؤلف: شيخنا ما رأيك في الشيعة وفي مذهبهم حيث كنت في زيارة عند أحدهم؟

    ____________

    (1) سورة العنكبوت: الآية 45.
    		الصفحة 257
    الشيخ: من أين أنت يا بني؟

    المؤلف: من سوريا.

    الشيخ: عندما تأكد إنني من سوريا (قال لي: إحذر هؤلاء الشيعة صار لي أكثر من أربعين سنة في منطقة برج البراجنة) لم أختلط معهم ولم أقرأ لهم أي كتاب.

    ثم هؤلاء يقولون تاه الوحي في آخر الصلاة ثلاث مرات...

    المؤلف: فأخرجت كتاب الصلاة من كيس كنت أحمله وقلت له تفضل يا شيخ هذا كتاب الصلاة عند الشيعة لا يوجد فيه ما تقول.

    الشيخ: إبعده عني إبعده عني.. لا أريد أن ألمسه.

    يا بني هؤلاء يستعملون التقية.. عبادتهم سرية.

    المؤلف: سماحة الشيخ التقية ليس في هذا المجال وإنما.

    لم يتركني الشيخ أكمل الحوار وبدأ يصيح الشيخ بصوت عالي أخرجوه من المسجد أخرجوه من المسجد فإنه رافضي.. فخرجت مسرعا وكان ورائي شباب اثنين طوال القامة ولكني نجوت بحمد الله من هذا الشيخ المتعصب العنيد الذي لا يقبل الحوار.

    وأقول:

    الله الله في أنفسكم أيها المفترون، إنكم تحملون الوزر إضافة إلى أنكم في هذه وأمثالها تحسنون إلى الشيعة من حيث تسيئون فإن هذه وأمثالها تدفع الآخرين إلى الاستطلاع عليها.

    		الصفحة 258

    الإشاعة الثانية (لا تحاور الشيعي)

    عندما بدأت بالبحث عن الحقيقة كان إمام المسجد عندنا في القرية يقول لي:

    إن الشيعة لسانهم كالسحر إياك والجلوس معهم أو المحاورة معهم فإنهم يقلبون الحقائق ويقول لك راجع البخاري وراجع مسلم وراجع الترمذي وراجع التواريخ.. وما في من هذا الحديث شئ.

    المؤلف: فقلت له شيخنا الجليل، ما دمنا نحن على الحق.. فلماذا نخاف من محاورة الشيعي؟ لماذا لا نرجع إلى البخاري ومسلم والتواريخ لكي نرى كلام الشيعي هل هو صحيح أم لا؟ أما نخاف من محاورتهم. فذلك نقص عندنا والحق مع الشيعي (وما دام عندنا القرآن وكتب الحديث والأسانيد فعلينا أن نحاورهم بالحسنى وبالدليل كما يقول تعالى):

    (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).

    وإن كنا نحن على الحق فالواجب الشرعي يفرض علينا هدايتهم إذا كانوا على ضلال وإلا الخوف من محاورتهم يعني العكس فتركني الشيخ وقال لي تريد أن تتشيع روح تشيع يا أخي مالي علاقة بك وصد بوجهه عني ولم يلق علي السلام بعدها وكأني أذنبت فوجدت أن أمثال هذا الشيخ المتعصب العنيد الذي لا يقبل الحوار ولا المناقشة أكبر معول هدام في الإسلام، قد أثرت في نفسه الإشاعات والدعايات الكاذبة، على التشيع، حيث أثير نقاش في جلسة من الجلسات في القرية، فحذر الناس مني ومن أفكاري، وهاجمني هجوما حادا غير عقلاني أمام الناس وقال لي أنتم الشيعة، تحرفون القرآن وتستعملون التقية، وتقولون في
    		الصفحة 259
    الآذان أشهد أن عليا ولي الله وتقولون بالمتعة وتقولون في آخر الصلاة (تاه الأمين أي تاه الوحي جبرائيل عليه السلام وتسبون الصحابة، وتعملون على طمس الحقائق ونشر الأضاليل والأخطر من ذلك والأدهى والأمر إشاعة (لا تحاور الشيعي واترك الجدال معه ولو كان على حق. وكان في طوال الجلسة يحمل معه كتيب صغير اسمه (الخطوط العريضة) لمحب الدين الخطيب هذا الرجل المأجور ضد التشيع وكان هذا الرجل الكاتب من رؤوس أقلام الوهابية فاستوعبت هذا الشيخ المتعصب الذي يبني معتقداته الدينية على أساس من الإشاعات التي ما أنزل الله بها من سلطان، فقلت له يا أخي خذ هذا الكتاب واقرأه ورد عليه وقدمت له مجموعة من الكتب (حول زواج المتعة حلال في كتب السنة للكاتب المصري صالح الورداني المتشيع. وقدمت له كتيب عن التقية وجواز استعمالها.

    وكتاب اسمه البرهان على عدم تحريف القرآن للسيد مرتضى الرضوي وكتاب للسيد مهدي السويج مائة مسألة مهمة حول السنة والشيعة يعالج فيها بعض الدعايات والإشاعات الكاذبة على التشيع وهو كتاب جدير بالقراءة والنشر والتوزيع.

    وقلت على مر التاريخ هناك دعاة للحق ودعاة للباطل.

    وكثير من العلماء والمثقفين السنة الذين وقفوا ضد التشيع وحاربوه حربا شعواء نتيجة تصديقهم لبعض هذه الإشاعات وهذه الأكاذيب بحق مذهب أهل البيت عليهم السلام فأقدم لك عزيزي القارئ نموذجا لمن وقع ضحية لهذه الإشاعات، ولم يحاول البحث والاطلاع على حقيقة هذا المذهب ومنهم أصحاب أقلام ويدعون معرفة البحث فلم يكلفوا أنفسهم عناء البحث فكتبوا ما يروق لهم من تبني لأفكار
    		الصفحة 260
    موهومة وأضاليل باطلة. فمنهم:

    نموذج لأصحاب الأقلام الذين أسقطتهم الإشاعات


    1. ابن حزم الأندلسيالأندلس
    2. ابن حجر الهيثميمكة
    3. ابن تيميةنجد
    4. عبد الرحمن بن خلدونالأندلس
    5. محمد كرد علي الشاميسوريا
    6. موسى جار الله التركستانيروسيا
    7. محمد شكري الآلوسيالعراق
    8. محمد ثابت المصريمصر
    9. عبد الرزاق الحصانالعراق
    10. عبد الله القصيميالأردن
    11. محب الدين الخطيبمصر
    12. محمد عبد الستار التولستويباكستان
    13. تقي الدين النبهانيالأردن
    14. محمد مردوخ الكردستانيإيران
    15. أحمد أمين المصريمصر
    16. محمد حسين الذهبيمصر
    17. محمد أبو زهرةمصر
    		الصفحة 261
    18. عبد الحميد طه حميدةمصر
    19. إبراهيم الجبهانالحجاز
    20. عبد الله محمد الغريبمصر
    21. محمد مال الله البحرينيالبحرين
    22. إحسان إلهي ظهيرالباكستان
    23. أحمد محمد التركمانيالجزائر
    24. أبو الحسن الندويالهند
    25. سعيد حوىسوريا
    26. عبد المنعم النمرمصري
    27. علي السالوسمصري
    28. موسى الموسويالعراق
    29. محمد الشقرةمصري
    30. أبو بكر الجزائريالجزائر
    31. الدكتور محمد عابد الجابريالمغرب
    نكتفي بهذا القدر من أصحاب الأقلام الذين وقعوا ضحية الإشاعات والدعايات ولم يكلفوا أنفسهم عناء البحث.

    وأقدم لك عزيزي القارئ نموذجا من أصحاب الأقلام والعقول عند أهل السنة والجماعة الذين كلفوا أنفسهم عناء البحث فأنصفوا التشيع ودافعوا عنه والقسم الأعظم منهم تشيع وأنا واحد منهم وقدمت لك عزيزي عنوان فقرة في بداية هذا الكتاب تحمل عنوان (استوقفتني ظاهرة تشيع علماء السنة ومثقفيهم).

    		الصفحة 262

    نموذج من أصحاب الأقلام الذين لم تسقطهم الإشاعات

    ومن الذين أنصفوا التشيع هم:


    1. الشيخ محمود شلتوتشيخ الأزهر السابق
    2. الشيخ سليم البشريشيخ الأزهر السابق
    3. الشيخ عبد المجيد سليمشيخ الأزهر
    4. الشيخ أحمد حسن الباقوريمصر
    5. الشيخ محمد محمد المدنيمصر
    6. الشيخ محمود أبو ريامصر
    7. الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصودمصر
    8. الأستاذ عبد الكريم الخطيبمصر
    9. الشيخ عبد العزيز عيسىمصر
    10. الدكتور حامد حفني داودمصر
    11. الشيخ محمد الغزاليشيخ الأزهر
    (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم) (1).

    وبعد كل هذا فرأيت لإحقاق الحق، وإظهار الحقيقة الجواب عما كتبه الكثير حول التشيع واتهامه ببعض الوصمات الفاضحة العارية من الصحة ونسبوه إلى هذه الطائفة المحقة لأن (الساكت عن الحق شيطان أخرس) هذا ومن الجدير بالذكر هنا أن نشير إلى أنه ليس من عادتنا التعرض لأي أخ مسلم يقول (لا إله إلا

    ____________

    (1) البرهان على كلام تحريف القرآن: للسيد مرتضى الرضوي.