1 - خبر البشرى:

أنذر لوط عليه السلام قومه من بطش الله، فقالوا ائتنا بعذاب الله، ونزلت الملائكة ومعهم ما طلبه القوم، لكنهم قبل أن يصبوه على أهل الفحشاء والمنكر والدنس نزلوا أعلى الشامات بالبشرى على إبراهيم خليل الله. يقول تعالى:

(هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون * فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا تأكلون * فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم) (41) قال المفسرون: عندما دخلوا على إبراهيم جاء بطعام من حيث لا يشعرون بسرعة.

ولم يمنن عليهم أولا فيقول نأتيكم بطعام؟ بل جاء به بسرعة وخفاء. وأتى بأفضل ما وجد من ماله وهو عجل فتى سمين فقربه إليهم. لم يضعه وقال اقتربوا. بل وضعه بين أيديهم. ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة الجزم بل قال (ألا تأكلون) على سبيل العرض والتلطف (42). وإبراهيم عليه السلام فعل ما فعل عندما رأى هيئتهم الحسنة عندما مروا عليه وسلموا عليه وهم معتمون. عندئذ قال إبراهيم: لا يخدم هؤلاء إلا أنا نفسي وكان عليه السلام صاحب ضيافة. وعندما شوى العجل وقربه إليهم. رأى أيديهم لا تصل إليه. فنكرهم وأوجس منهم خيفة. فلما رأى جبرائيل عليه السلام ذلك. حسر العمامة عن وجهه. فعرفه إبراهيم: فقال: أنت هو؟ قال: نعم (43) ثم قالوا له: لا تخف وبشروه بغلام عليم فبدلوا خوفه أمنا وسرورا (44).

____________

(41) سورة الذاريات، الآيات: 24 - 28.

(42) ابن كثير: 235 / 4.

(43) الميزان: 328 / 10.

(44) الميزان: 378 / 15.

الصفحة 139

فماذا كان موقع البشرى على الشيخ الذي مسه الكبر وزوجته العجوز العقيم؟ فأما إبراهيم عليه السلام فقد قال: (أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) (45) قال المفسرون: تلقى إبراهيم عليه السلام البشرى وهو شيخ كبير هرم. لا عقب له من زوجه ولذا تعجب من قولهم. واستفهمهم.

كيف يبشرونه بالولد وحاله هذه الحال وزوجه عجوز عقيم. والمعنى: إني لأتعجب من بشارتكم إياي. والحال أني شيخ هرم فنى شبابي وفقدت قوى بدني. والعادة تستدعي أن لا يولد لمن هذا شأنه (46) وأمام تعجب إبراهيم قالوا (بشرناك بالحق) أي أن بشارتنا ملازمة للحق غير منفكة منه. فلا تدفعها بالاستبعاد فتكون من القانطين من رحمة الله. فقال إبراهيم: (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) أي أن القنوط من رحمة الله ما يختص بالضالين. ولست أنا بضال فليس سؤالي سؤال قانط مستبعد (47).

أما موقع البشرى على زوجة الخليل. فإنها عندما سمعت (قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) (48) لقد وجدت نفسها أمام مفاجأة. فما لبثت أن قالت بكلمات (يا ويلتي) (أألد وأنا عجوز) (وهذا بعلي شيخا) ثم أجملت (إن هذا لشئ عجيب) ومورد التعجب أنها لما سمعت بشارة الملائكة. تمثل لها الحال. كيف يولد ولد من عجوز عقيم وشيخ هرم بالغين في الكبر ولا يعهد من مثلهما الاستيلاد فهو أمر عجيب. ولقد أنكرت الملائكة تعجبها وقالوا: (أتعجبين من أمر الله) أضافوا الأمر إلى الله لينقطع بذلك كل استعجاب واستغراب لأن ساحة الألوهية لا يشق شئ عليها فهو سبحانه الخالق لكل شئ. ثم نبهوها بقولهم: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) وذلك لأن الله أنزل رحمته وبركاته عليهم أهل البيت. فليس من البعيد أن يكون من ذلك

____________

(45) سورة الحجر، الآيات: 54 - 56.

(46) الميزان: 181 / 12، ابن كثير: 554 / 2.

(47) الميزان: 181 / 12، البغوي: 22 / 5.

(48) سورة هود، الآيات: 72 - 73.

الصفحة 140

تولد مولود من والدين في غير سنهما العادي المألوف لذلك (إنه حميد مجيد) فهو تعالى مصدر كل فعل محمود ومنشأ كل كرم وجود، يفيض من رحمته وبركاته على من يشاء من عباده (49).

إن مولودا في أعلى الشامات أفضل عند الله من ملايين الملايين في أماكن أخرى. فالحق لا يغلب بالكثرة ولا يغلب لقلة، وطاهر واحد من صلب خليل الله خير من الدنيا وما فيها، وإنجاب الولد من والدين بالغين في الكبر صفعة على وجوه الأغبياء الذين لا يتدبرون في آيات الله ويدورون عكس دوران الوجود الذي لا يدور إلا على محور الفطرة.

2 - خبر العذاب:

لما ذهب عن إبراهيم عليه السلام ما اعتراه من الخيفة بعد أن تبين أن النازلين به لا يريدون به سوءا ولا يضمرون له شرا. وبعد أن جاءته البشرى بأن الله سيرزقه وزوجه إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. وبعد أن بدل الملائكة خوف إبراهيم أمنا وسرورا قال إبراهيم للملائكة: (ما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين * لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة عند ربك للمسرفين) (50). قال المفسرون: والمعنى (قال) إبراهيم عليه السلام (ما خطبكم) والشأن الخطير الذي لكم (أيها المرسلون) من الملائكة (قالوا) أي الملائكة لإبراهيم (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) نكروهم ولم يسموهم صونا للسان عن التصريح باسمهم تنفرا منه. ومستقبل الكلام يعينهم من هم. وذلك عندما استثنوا في موضع آخر وقالوا: (إلا آل لوط) أي لوط وخاصته فظهر بذلك أن القوم قومه. وإذا كان الملائكة هنا لم يسموا القوم، فإنهم في موضع آخر لم يسموا القرية التي يسكنها القوم صونا للسان عن التصريح باسمها تنفرا منه، فقالوا لإبراهيم عليه السلام: (إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين) (51) قال المفسرون: والإتيان بلفظ الإشارة القريبة - هذه القرية - فيه

____________

(49) الميزان: 325 / 10.

(50) سورة الذاريات، الآيات: 31 - 34.

(51) سورة العنكبوت، الآية: 31.

الصفحة 141

دلالة على قربها من الأرض التي كان إبراهيم عليه السلام نازلا بها. وهي الأرض المقدسة. وبعد أن أخبر الملائكة إبراهيم عليه السلام بأنهم أرسلوا إلى قوم مجرمين وأنهم مهلكوا أهل هذه القرية لأن أهلها كانوا ظالمين. أخبروه بالقوة التدميرية التي سيصبونها على رؤوس الظالمين فقالوا: (لنرسل عليهم حجارة من طين) طينا متحجرا سماه الله سجيلا (مسومة) معلمة (عند ربك للمسرفين) تختص بهم لإهلاكهم (52).

عندما سمع إبراهيم هذا الهول كان يعلم أن الله تعالى لا يعذب لوطا وهو نبي مرسل. وإن شمل العذاب جميع من سواه من أهل قريته. فالله سبحانه ينجي عباده المخلصين عند ضربات الكون للظالمين من كل اتجاه. كما كان يعلم أن الظالم المفسد في الأرض يعرض نفسه لعقوبة الله. فإذا جاءته فلا يلومن إلا نفسه. لكنه عليه السلام عندما سمع من الملائكة ما سمع قال: (إن فيها لوطا) (53) قال المفسرون: كان يريد بقوله: (إن فيها لوطا) أن يصرف الله العذاب عن أهل القرية كرامة للوط. نظرا لأن فيها القاصر والعاجز والطفل الصغير الذي لا جناية له. ولا جناح عليه. وكان قوله هذا نتيجة لرقة قلبه وصفاء طوياته عليه السلام. فلم يملك نفسه أن بادر بالاستشفاع والجدال. فأجابته الملائكة: (قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين) (54) ولقد ذهب العديد إلى أن قوله: (إن فيها لوطا) يعني أن يصرف الله العذاب عنهم لأن فيهم لوطا وإهلاك أهل القرية يشمله. وقول مثل هذا لا يستقيم مع أحداث أيام الغضب الإلهي. فالله تعالى بعث الريح على عاد فمزقت أجسادهم وأفئدتهم في الوقت الذي كان فيه هود عليه السلام وأتباعه تصل إليهم الريح بما يشيع فيهم الأمن. والدليل على أن إبراهيم عليه السلام كان يجادل في قوم لوط وليس من أجل خوفه على لوط نظرا لأن إهلاك القوم يشمله قوله تعالى في سورة هود في هذا الموضع من القصة (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط * إن إبراهيم لحليم أواه منيب * يا إبراهيم

____________

(52) الميزان: 183 / 12، 378 / 18، البغوي: 69 / 8.

(53) سورة العنكبوت، الآية: 32.

(54) سورة العنكبوت، الآية: 32.

الصفحة 142

أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) (55) فالآيات أظهر ما يكون في أن إبراهيم عليه السلام كان يدافع عن قوم لوط لا عن لوط نفسه (56) ويقول المفسرون: قوله تعالى: (يجادلنا في قوم لوط) فيه مدح بالغ لإبراهيم عليه السلام. وبيان أنه إنما كان يجادل فيهم لأنه كان حليما لا يعاجل نزول العذاب على الظالمين رجاء أن يأخذهم التوفيق فيصلحوا ويستقيموا. وكان كثير التأثر من ضلال الناس وحلول الهلاك بهم مراجعا إلى الله في نجاتهم لا أنه عليه السلام كان يكره عذاب الظالمين وينتصر لهم بما هم ظالمون وحاشاه عن ذلك. وفي قوله تعالى: (يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) قطع للجدال. حيث علم أن الإلحاح في صرف العذاب. عنهم لن يثمر، فإن القضاء حتم. والعذاب واقع لا محالة. فقولهم:

(يا إبراهيم أعرض عن هذا) أي انصرف عن هذا الجدال ولا تطمع في نجاتهم فإنه طمع فيما لا مطمع فيه (إنه قد جاء أمر ربك) أي بلغ أمره مبلغا لا يدفع بدافع ولا يتبدل بمبدل (وإنهم أتاهم عذاب غير مردود) أي غير مدفوع عنهم بدافع فلله الحكم ولا معقب لحكمه (57).

ومن عند المكان الذي تلقى فيه إبراهيم البشرى وسمع خبر العقاب انطلق الملائكة في اتجاه القرية الظالمة التي أرادت أن تسن سنة يعطل بها النسل وتحط ردائها تشيع الفواحش وثقافة الانحطاط. انطلق الملائكة بعد أن وضعوا في ذاكرة المؤمنين معجزة المولود. والمعجزة لم توضع في الذاكرة الإيمانية بمفردها وإنما وضع بجانبها خبر العقاب. ليكون المشهد مولود هنا واستئصال هناك. مولود هنا يحمل رسالة واستئصال هناك لجموع خفيرة بلا رسالة وبلا هدف يجلدون فطرتهم ويلاحقون الضمير في كل مكان. لقد وضعوا في الذاكرة الإيمانية أن الذين يقطعون السبيل لا يملكون شيئا لأن الذي يجري الماء قادر على أن يجريه في أي مكان وزمان. وإن قاطع السبيل لا يمكن أن يفر من تحت السماء.

____________

(55) سورة هود، الآيات: 74 - 76.

(56) الميزان: 125 / 16.

(57) الميزان: 327 / 10.

الصفحة 143

* 4 - الطريق إلى قوم لوط:

يقول تعالى: (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب) (58) قال المفسرون: والمعنى: لما جاءت رسلنا لوطا وهم الملائكة الذين نزلوا عند إبراهيم، ساء مجيئهم لوطا، وعجز عن الاحتيال لنجاتهم من شر القوم. فالملائكة دخلوا عليه في صورة غلمان صبيحي المنظر.

وكان قومه ذوي حرص شديد على إتيان الفحشاء وما كان من المترقب أن يعرضوا عنهم ويتركوهم على حالهم. ولذلك لم يملك لوط نفسه دون أن قال: (هذا يوم عصيب) أي شديد ملتف بعض شره ببعض (59) وروي أن الملائكة أتوا لوطا وهو في زراعة قرب القرية، فسلموا عليه وهم معتمون، فلما رأى هيئتهم حسنة. عليهم ثياب بيض وعمائم بيض. قال لهم: المنزل. فقالوا: نعم.

فتقدموا هم ومشوا خلفه، فندم على عرضه المنزل عليهم. فقال: أي شئ صنعت؟ آتي بهم قومي وأنا أعرفهم؟ ثم قال لهم: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله. قال جبرائيل: لا نعجل عليهم حتى يشهد عليهم ثلاث مرات. هذه واحدة. فمشى لوط ساعة ثم التفت إليهم فقال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله. فقال جبرائيل: هذه اثنتان. ثم مشى فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم ثم قال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله. فقال جبرائيل: هذه الثالثة. ثم دخل ودخلوا معه حتى دخل منزله، فلما رأتهم امرأته. رأت هيئة حسنة. فصعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا. فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا إلى الباب يهرعون! حتى جاؤوا على الباب فنزلت إليهم فقالت. عندنا قوم ما رأيت قط قوما أحسن منهم هيئة، فجاؤوا إلى الباب ليدخلوا (60) يقول تعالى: (وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد * قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد) (61).

____________

(58) سورة هود، الآية: 77.

(59) الميزان: 338 / 10.

(60) الميزان: 348 / 10.

(61) سورة هود، الآيتان: 78 - 79.

الصفحة 144

قال المفسرون: كان قومه قد نهوه أن يضيف رجلا، وعندما علموا بمن عنده. أسرعوا إليه فرحين بذلك (62) ومن قبل ذلك كانوا يقترفون المعاصي ويأتون بالمنكرات. فكانوا مجترئين على إيقاع الفحشاء. معتادين بذلك لا ينصرفون عنه بصارف. ولا يحجبهم من ذلك استحياء أو استشناع. ولا ينزجرون بموعظة أو ملامة أو مذمة. لأن العادة تسهل كل صعب وتزين كل قبيح ووقيح (63) ولما رآهم تجمعوا على الشر لا يصرفهم عن ذلك مجرد القول بعظة أو إغلاظ في الكلام. أراد أن يصرفهم عنه بتبديل ما يريدون من الفحشاء مما لا معصية فيه من الحلال فعرض بناته عليهم.. وقيل إن المراد بقوله (هؤلاء بناتي) الإشارة إلى نساء القوم لأن النبي أبو أمته فنساؤه بناته كما أن رجالهم بنوه (64) وكان عليه السلام يريد أن قصد الإناث وهو سبيل فطري، خير لهم وأطهر من قصد الذكور من طريق الفحشاء (65) وبعد أن ردهم إلى الطريق الفطري قال لهم: (اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي) قال المفسرون: أضاف الضيف إلى نفسه (66). وذكر الخزي الوارد عليه من التعرض لهم، كل ذلك رجاء أن يهيج صفة الفتوة والكرامة فيهم، ولذلك عقب ذلك بالاستغاثة والاستنصار بقوله: (أليس منكم رجل رشيد) لعله يجد فيهم ذا رشد إنساني فينتصر له وينجيه وضيوفه من أيدي أولئك الظالمين. لكن القوم لم يؤثر ذلك فيهم أي أثر وأجابوه بما آيسوه به (67): (قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد) هذا جواب القوم عما دعاهم إليه لوط من النكاح المباح. أخبروه أن ما يدعوهم إليه ليس حقا لهم، وهو يعلم ذلك ويعلم ما هو بغيتهم في هذا الهجوم وماذا يردون. فلوط يعرف ما يريدون لأنه كان ينهاهم عن سنتهم القومية الجارية بينهم ويقول لهم: (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء) (68) (أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق

____________

(62) ابن كثير: 453 / 3.

(63) الميزان: 338 / 10.

(64) ابن كثير: 453 / 2.

(65) الميزان: 339 / 10.

(66) الميزان: 340 / 10.

(67) الميزان: 340 / 10.

(68) سورة الأعراف، الآية: 81.

الصفحة 145

لكم ربكم من أزواجكم) (69) وبما أن الشذوذ في سنتهم القومية قاعدة الخارج عنها خارج على القانون! فلقد قاموا بنفي أي حق لا يتفق مع الحق الذي تجري عليه السنة القومية التي أصلتها أهواؤهم، ولا شك أن السنة القومية الجارية على فعل شئ يثبت حقا فيه، والجارية على تركه ينفي الحق. وقد قيل في معنى نفيهم الحق الكثير، وبالجملة فهم يلفتون نظره عليه السلام إلى ما يعلم من انتفاء حقهم عن بناته بما هن نساء. بحسب السنة القومية. وما يعلم من إرادتهم في الهجوم على داره (70).

أفسدوا كل شئ وسخروا من كل فضيلة وطاردوا كل طاهر. وكل هذا باسم الحق والقانون لا يستطيع طاهر أن يبث شكواه لأحد ما دامت شكواك ضد السنة القومية الجارية. المواطن الصالح هناك هو نهاز الفرص. الذي يتربص ويفعل الشئ المناسب في الوقت المناسب دون أن يتعرض للخطر! والفقيه الفذ في عالم عدالتهم هو الذي بعد ساعة من التأمل يستطيع أن يقدم عرضا فريدا لجمهور الأشراف والأمراء داخل نواديهم! والمثقف البارع هناك هو الذي يقدم كوميديا الشذوذ للسوقة والرعاع، كي يوصل فيهم القومية ليؤدي كل منهم دوره في الحياة بلغة غير معروفة، لغة يجهلها الكون من حولهم ومن الصعب أن يفهمها غيرهم!

فهذا هو الحق في عالم الشذوذ. لقد طفحت الأهواء بالدنس فغزلوا من الدنس قانونا قدم فيه الشيطان حلول مشاكلهم!

(قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد * قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) (71) بعد أن أخبروا لوطا عليه السلام. بأنه يعلم أنهم لا حق لهم في النساء لأنهم لا إرب لهم فيهن ولا يشتهونهن وأنه ليس لهم غرض إلا في الذكور وهو يعلم ذلك (72) قال لوط عليه السلام: (لو أن لي بكم قوة) قال المفسرون: أي ليت لي قدرة بانضمام رجل منكم رشيد يقوم بنصرتي فأدفعكم به - وقيل إن المعنى: أتمنى أن يكون لي منعة وقدرة وجماعة

____________

(69) سورة الشعراء، الآيتان: 5 16 - 166.

(70) الميزان: 341 / 10.

(71) سورة هود، الآيتان: 79 - 80.

(72) تفسير ابن كثير: 453 / 3.

الصفحة 146

أتقوى بها عليكم فأدفعكم عن أضيافي (73) وقيل إن المعنى: لكنت نكلت بكم وفعلت بكم الأفاعيل بنفسي وعشيرتي (74).

لم يكن لوط عليه السلام يعلم أن معه في الحجرة ركن من أقوى الأركان.

وأي ركن أشد من جبرائيل عليه السلام؟ وكان مع لوط تحت سقف واحد!!

1 - الخروج ليلا:

بعد أن طالبهم لوط عليه السلام بالناصر الرشيد. أقاموا على أنفسهم الحجة بأنه لا يوجد بينهم رجل رشيد. وتدافعوا على الباب وكسروه ثم توجهوا إلى باب لوط. وعندما كان لوط مع الملائكة في الحجرة بدأ الملائكة بمقدمات يعرفون بها لوطا بحقيقة أمرهم وكما أن إبراهيم عليه السلام أنكرهم عندما رأى أيديهم لا تصل إلى الطعام، أنكرهم لوط عليه السلام أيضا عندما شاهد منهم ما شاهد (قال إنكم قوم منكرون) (75) فلما قال ذلك عندما شاهد منهم فعلا غير معهود (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون * وأتيناك بالحق وإنا لصادقون) (76) والمراد بما كانوا فيه يمترون. العذاب الذي كان ينذرهم به لوط وهم يشكونه فيه والمراد بإتيانهم بالحق. إتيانهم بقضاء حق في أمر القوم لا معدل عنه وقيل المراد: وآتيناك بالعذاب الذي لا شك فيه (77) وإظهار الضيوف حقيقتهم في يوم الهجوم على بيت لوط ورد في موضع آخر في سورة هود (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) (78) وأشاعوا الطمأنينة في نفسه كما في سورة العنكبوت (قالوا لا تخف ولا تحزن) (79).

وبالجملة لما بلغ الأمر المبلغ. قالت الملائكة مخاطبين لوطا إنا رسل ربك. وأظهروا له أنهم ملائكة. وعرفوه أنهم مرسلون من عند الله. وطيبوا نفسه

____________

(73) الميزان: 341 / 10.

(74) تفسير ابن كثير: 353 / 4.

(75) سورة الحجر، الآية: 62.

(76) سورة الحجر، الآيتان: 63 - 64.

(77) الميزان: 182 / 12.

(78) سورة هود، الآية: 81.

(79) سورة العنكبوت، الآية: 33.

الصفحة 147

أن القوم لن يصلوا إليه، ولن يقدروا أن يصيبوا منه ما يريدون، وأنهم جاؤوا للقوم بالعذاب الذي لا شك فيه، وروي أن جبرائيل قال يا لوط دعهم يدخلون. فلما دخلوا أهوى جبرائيل بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم (80) وفي رواية أن جبرائيل أخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال: شاهت الوجوه. فعمي أهل المدينة كلهم (81) وقال تعالى: (ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم) (82) وروي أنه بعد أن طمست عيونهم رجعوا على أدبارهم يتحسسون بالحيطان ويتوعدون لوطا عليه السلام بالصباح (83) ولم يكن يعلمون أن الصباح عليهم عذاب لا محيص لهم عنه ولا انفكاك لهم منه.

وبينما كان القوم يتخبطون في الظلام يسيرون بجانب الجدران يتصايحون مطالبين بالانتقام. كان لوط عليه السلام يأخذ تعليمات النجاة من الملائكة (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) (84) فالقول دستور من الملائكة للوط عليه السلام، إرشادا له إلى النجاة من العذاب النازل بالقوم صبيحة ليلتهم هذه، وفيه معنى الاستعجال كما يشعر به قوله. (إن موعدهم الصبح) والمعنى: انج بنفسك وأهلك وسيروا أنت وأهلك بقطع من هذا الليل واخرجوا من ديارهم فإنهم هالكون بعذاب الصبيحة ليلتهم هذه. ولا كثير وقت بينك وبين الصبح ولا ينظر أحدكم إلى الوراء وقوله: (إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم) ظاهر السياق أنه استثناء من قوله: (أهلك) لا من قوله (أحد) وفي قوله: (إنه مصيبها ما أصابهم) بيان السبب لاستثنائها (85) وقال تعالى في غير موضع: (إلا امرأتك قدرنا إنها لمن الغابرين) (86) وبدأ لوط عليه السلام يستعد للخروج من القرية الظالمة التي قدر الله ضربها وموعد هلاكها الصبح،

____________

(80) الميزان: 82 / 19.

(81) الميزان: 346 / 10.

(82) سورة القمر، الآية: 37.

(83) البغوي: 138 / 8.

(84) سورة هود، الآية: 81.

(85) الميزان: 343 / 10.

(86) سورة الحجر، الآية: 60.

الصفحة 148

والصبح هو صدر النهار بعد طلوع الفجر حين الشروق كما قال تعالى في موضع آخر: (فأخذتهم الصيحة مشرقين) (87) وقال المفسرون في قوله: (إن موعدهم الصبح...) ومن الجائز أن يكون لوط عليه السلام يستعجلهم في عذاب القوم فيجيبوه بقولهم: (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) أي أن المقدر أن يهلكوا بالصبح وليس موعدا بعيدا، أو يكون الجملة الأولى: (إن موعدهم الصبح) استعجالا من الملائكة. والثانية: (أليس الصبح بقريب) تسلية منهم للوط في استعجاله (88). وبالجملة. بدأ لوط عليه السلام يستعد للخروج ليلا قبل أن يهل الصبح، وبدأت الملائكة تقدم للوط إرشادات السير والمحل الذي يتوجهون إليه. (فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون) (89) قال المفسرون: والمعنى. وإذا جئناك بعذاب غير مردود وأمر من الله ماض يجب عليك أن تسير بأهلك ليلا.

وتأخذ أنت وراءهم لئلا يتخلفوا عن السير. ولا يلتفت أحد منكم إلى ورائه.

وامضوا حيث تؤمرون. وفيه دلالة على أنه كانت أمامهم هداية إلهية تهديهم وقائد يقودهم (90).

وبدأت قافلة الهداية تخرج من القرية الظالمة. ولم تكن قافلة الهداية جموعا غفيرة. لقد كان عددها قليلا قليلا. لكنها كانت تحمل الإيمان بالله.

يقول تعالى: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) (91) قال المفسرون: البيت هو بيت آل لوط (92) بيت واحد في مدن عامرة. وقد روي كما جاء في الدر المنثور أن عدد أهل هذه القرى كان أربعة آلاف ألف (93) وإن كان العدد فيه أقوال كثيرة للمفسرين إلا أن كثرة الباطل ثابتة ونسبته عالية، حيث لم يخرج من القرى الخمس إلا لوطا وأهل بيته. والمعنى

____________

(87) سورة الحجر، الآية: 73.

(88) الميزان: 343 / 10.

(89) سورة الحجر، الآية: 65.

(90) الميزان: 183 / 12، البغوي: 23 / 5.

(91) سورة الذاريات، الآيتان: 35 - 36.

(92) الميزان: 379 / 18، البغوي: 69 / 8، ابن كثير: 69 / 8.

(93) الميزان: 350 / 10.

الصفحة 149

الذي وراء هذا. أن قوم لوط لم يتقدموا قدما في اتجاه التوبة، لم يكن في بيوتهم وأنديتهم من يفكر في الطهارة: كان الجميع تحت عقيدة واحدة ويشربون من إناء ثقافة واحدة. لذلك عندما استشفع إبراهيم عليه السلام لهم كانت الإجابة:

(قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين) (94) (إن إبراهيم لحليم أواه منيب * يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) (95).

لقد طمست عيون القرية التي كان يسكنها لوط عليه السلام بإشارة من إصبع جبرائيل عليه السلام وطمست عيون القرى بحفنة من تراب ألقاها وقال شاهت الوجوه. وقضى الله أن يتخبطوا في الظلام كي يذوقوا مرارة الفزع قبل أن يأتيهم العذاب الأليم حيث لا ينفعهم قانون ولا ينفعهم قاضي الغلمان. لقد عاش قوم لوط ككتل آدمية تربت في الظلام، تنفخ فيها ثقافة فتجعلها تكبر سريعا. وكلما اشتد عودها كلما اعوجت وبدأت فظة مغمورة بالدنس. لقد اشتغلوا في حياتهم قطاع طرق، ليس من أجل سرقة الأمتعة فقط، وإنما من أجل سلب نور الفطرة بوضع أغطية الشذوذ عليها ليصبح الإنسان في مرتبة أدنى من مرتبة البهيمة. وفي الوقت الذي كانوا يقطعون نور الفطرة ببث ثقافتهم هنا وهناك، كانوا يحاربون الإنسان في كل مكان تحت عنوان قطع سبيل التناسل، وأمام سلبهم لنور الفطرة طمس الله على عيونهم وتركهم في ظلمات يتخبطون. حتى يأتي الصباح، فعند الصباح سيدفعون ثمن الجريمة كاملا، وفي الآخرة عذاب أليم.

2 - عندما جاء الصباح:

يقول تعالى لرسوله الخاتم محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) (96) قال المفسرون: يقول الله تعالى لنبيه محمد. أقسم بحياتك وبقائك يا محمد. إنهم لفي سكرتهم. وهي غفلتهم

____________

(94) سورة العنكبوت، الآية: 32.

(95) سورة هود، الآيتان: 75 - 76.

(96) سورة الحجر، الآيات: 72 - 74.

الصفحة 150

بانغمارهم في الفحشاء والمنكر. يترددون متحيرين. (فأخذتهم الصيحة) وهي الصوت الهائل (مشرقين) أي حال كونهم داخلين في إشراق الصبح.

فجعلنا عالي بلادهم سافلها. وفوقها تحتها، وأمطرنا وأنزلنا من السماء عليهم حجارة من سجيل (97) لقد أقسم الجبار سبحانه بحياة نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض. وعن ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره. قال له الله: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) يقول له وحياتك وعمرك وبقائك في الدنيا: (إنهم لفي سكرتهم يعمهون) رواه ابن جرير (98).

لقد كانوا في الضلالة يلعبون.. ركبوا طريق قطع النسل، بعد أن زين لهم الشيطان أعمالهم، وأغواهم حتى ساروا في طريق كراهية البشر. ذلك الطريق الذي لون الشيطان لافتاته. فتارة يحشر جمعه تحت لافتة رفض البشر الرسول وتارة تحت لافتة قطع نسل البشر. وكل ذلك لأن الله خلقه من نار وخلق آدم من طين، وها هم قوم لوط يضربون بحجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين، وخسر الشيطان جولته كاملة على أرض قوم لوط، لقد سقطت ورقة تحقير البشر في صورتها الأخيرة. وتمت إبادة الدنس (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) (99) قال المفسرون: والمعنى: وقضينا أمرنا العظيم في عذابهم موحيا ذلك إلى لوط. وهو أن دابر هؤلاء وأثرهم الذي من شأنه أن يبقى بعدهم من نسل وبناء وعمل مقطوع حال كونهم مصبحين (100) لقد سقطت ورقة الشيطان التي أقام قوم لوط عليها ثقافتهم. وعلى مكان ليس ببعيد من أرض لوط. بشر الله تعالى إبراهيم بالولد، وبهذا الولد ستنهزم أوراق الشيطان ولافتاته، لأن المولود هو إسحاق ومن بعد إسحاق يعقوب ثم بقية أنبياء بني إسرائيل. والأنبياء من عباد الله المخلصين الذين لا يستطيع الشيطان غوايتهم.

والخلاصة: لم تكن الضربات موجهة إلى قوم لوط وحدهم، وإنما كانت

____________

(97) الميزان: 185 / 12.

(98) البغوي: 24 / 5، تفسير ابن كثير: 24 / 5، تفسير ابن كثير: 555 / 2.

(99) سورة الحجر، الآية: 66.

(100) الميزان: 184 / 12.

الصفحة 151

موجهة للشيطان أيضا فعلاوة على هزيمة ورقة تزيينه التي أراد منها إبادة النسل، فإن الله أباد أتباع الشيطان في مكان، ورزق الولد الذي لا يقدر عليه الشيطان في مكان آخر. إن الشيطان زين ورقة لقوم لوط فصارت الزينة ليل دائم (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) (101) (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد) (102) يقول المفسرون: والمعنى. لما جاء أمرنا بالعذاب وهو أمره تعالى الملائكة بعذابهم وهو كلمة (كن) التي أشار إليها سبحانه في قوله: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن) (103) جعلنا عالي أرضهم وبلادهم سافلها بتقليبها عليهم. وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود معلمة عند ربك. وفي علمه ليس لها أن تخطئ هدفها الذي رميت لأجل إصابته. وذكر البعض: أن القلب وقع على بلادهم والأمطار بالسجيل عذب به الغائبون منهم.

وقيل: إن القرية هي التي أمطرت حين رفعها جبرائيل ليخسفها. وقيل: إنما أمطرت عليهم الحجارة بعد ما قلبت قريتهم تغليظا في العقوبة (104).

لقد كان هناك قلب. وصيحة. وإمطار بالحجارة. (وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين) (105) (وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين) (106) والمطر كان من حجارة من سجيل منضود، والحجارة مسومة قال المفسرون: منضود: قال بعضهم منضود في السماء أي معدة لذلك، وقال آخرون: منضود: أي يتبع بعضها بعضا في نزولها عليهم، ومسومة: أي معلمة مختومة عليها أسماء أصحابها، كل حجر عليه اسم الذي ينزل عليه، وقيل مسومة: مطوقة بحمرة، وذكروا أنها نزلت على أهل البلد وعلى المتفرقين في القرى مما حولها. فبينما أحدهم يكون عند الناس يتحدث، إذ جاءه حجر من

____________

(101) سورة الحجر، الآية: 74.

(102) سورة هود، الآية: 82.

(103) سورة يس، الآية: 82.

(104) الميزان: 344 / 10.

(105) سورة الشعراء، الآية: 173.

(106) سورة الأعراف، الآية: 84.

الصفحة 152

السماء فيسقط عليه من بين الناس فدمره. فتتبعتهم الحجارة في سائر البلاد حتى أهلكتهم عن آخرهم ولم يتبق منهم أحد (107).

لقد تتبعت الحجارة الذين يعملون من أجل تصدير وتسويق بضاعة الدنس. وتتبعت أتباع الدنس والعار في كل مكان يشترون فيه ويبيعون، لأن للكون نظاما، وكل حركة فيه من أجل هدف ومن وراء هذا الهدف حكمة، والذين خرجوا يستوردون ويصدرون لأهداف لهم لا تستقيم مع الفطرة، ولأنهم ضد حركة الوجود، قلبوا. بين الصيحة والإمطار، والله غني عن العالمين.

وروي في عذابهم، أنه لما انتصف الليل، سار لوط ببناته، وولت امرأته مدبرة إلى قومها، تخبرهم أن لوطا قد سار ببناته وخرج عن ديارهم، فقال جبرائيل عليه السلام: وإني نوديت من تلقاء العرش لما طلع الفجر يا جبرائيل: حق القول من الله محتما بعذاب قوم لوط، فاقلع قريتهم من تحت سبع أرضين، ثم أعرج بها إلى السماء. فأوقفها، حتى يأتيك أمر الجبار في قلبها. ودع منها آية من منزل لوط عبرة للسيارة، فهبطت على أهل القرية. فضربت بجناحي الأيمن على ما حوى عليه شرقيها، وضربت بجناحي الأيسر على ما حوى عليها غربيها فاقتلعتها من تحت سبع أرضين. إلا منزل آل لوط.. ثم عرجت بها في خوافي جناحي.

فأوقفتها حيث يسمع أهل السماء صياح ديوكها ونباح كلابها، فلما طلعت الشمس. نوديت من تلقاء العرش. يا جبرائيل أقلب القرية على القوم. فقلبتها عليهم. حتى صار أسفلها أعلاها. وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل (108) ولا خلاف بين الأمم وأهل الأديان في قلب مدائن لوط، ولكن يوجد اختلاف في كيفية خسف بلادهم وقلبها.

3 - عبرة وتذكرة:

لقد ذهبت أصول الدنس وقطع الله دابر قوم لوط ولم يبق منهم أحد ولكن ثقافتهم تسللت، تماما كما تسللت ثقافة كفار قوم نوح الذين قطع الله دابرهم بالطوفان، فمن الذي حمل الشذوذ من عالم السكون وألقاه في عالم الضجيج.

____________

(107) ابن كثير: 455 / 3.

(108) كتاب الأنبياء: 163.

الصفحة 153

من الذي له مصلحة في ذلك؟ إنه الشيطان، فالشيطان يجيد عملية تزيين الأوراق وإعادة ترتيبها وطرحها على أصحاب النفوس الأمارة بالسوء وعلى أصحاب النفوس الضعيفة التي تترك الإيمان عند أول حاجة لها. وإذا كان الشيطان يجيد عمليات التزيين والإغواء. فإن كيده يكون ضعيفا أمام كل متمسك بهدى الصراط المستقيم. فالله تعالى يرسل رحمته على الإنسانية. ويقوم أنبياؤه على امتداد المسيرة بإرشاد العباد إلى الصراط المستقيم. فمن دخل في عقيدة الصراط وثقافته، كان كيد الشيطان أمامه ضعيفا. ومن ابتعد عن الصراط المستقيم.

اقترب في الوقت نفسه من عالم الزينة والإغواء الذي ينادي على كل ضال كي يأتي ويستريح تحت شجرته. وتحت الشجر تدون القوانين التي تضبط الأهواء كما يريد الشيطان، ثم تخرج القوانين لتحمل أسماء براقة: حرية. ديمقراطية.

وهل يوجد من يكره الحرية؟ ولكن أي حرية؟ إن للأهواء حرية، وهذه الحرية ينتظرها حجر ما زال في السماء. وما الله بغافل عما يعمل الظالمون.

إن أوراق الشيطان التي تحمل بصمات قوم لوط ألقيت في عالم الضجيج.

وتلقفها الذين على هوى قوم لوط. وأضافوا على زينة الشيطان ملايين الزينات، وفي عالم الزينة ظهر الهبوط في كل شئ، كما ظهر مرض الإيدز، وهو مرض يضرب الشاذين جنسيا، وهذا المرض يسري سريان النار في الهشيم. لم يعلم أصحاب قوم لوط في العصر الحديث. أن المرض الذي يضر بهم اليوم، هو من حجر ضرب أشياعهم بالأمس، فلقد روي من طرق عديدة. في قوله تعالى:

(وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود) عن أبي عبد الله (ع) قال: (ما من عبد يخرج من الدنيا يستحل عمل قوم لوط. إلا رماه الله بجند له من تلك الحجارة تكون منيته فيه. ولكن الخلق لا يرونه). وروي أيضا عنه أنه قال: (من بات مصرا على اللواط لم يمت حتى يرميه الله بحجارة تكون فيه منيته ولا يراه أحد) (109) إن الإيدز يفتك وعجز الطب عن مقاومته، وإذا كان حجر الأمس قد أخذ اسما علميا اليوم فهو غدا سيأخذ اسما علميا آخر. ولا بقاء لشئ يطارده الله. (وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هي من

____________

(109) الميزان: 347 / 10.

الصفحة 154

الظالمين ببعيد) (110) تهديد مطلق فوق رؤوس الظالمين. (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل * إن في ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم * إن في ذلك لآية للمؤمنين) (111) قال المفسرون: إن في ذلك. أي فيما جرى من الأمر على قوم لوط وفي بلادهم لعلامات من بقايا الآثار للمتفرسين. وإن تلك العلامات لسبيل للعابرين مقيم لم تنمح بالكلية بعد (112) إن التهديد فوق الرؤوس والآثار على الأرض. (وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم) (113) (ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون) (114) قال المسعودي عن ديار قوم لوط:

" وهذه بلاد بين تخوم الشام والحجاز بما يلي الأردن وبلاد فلسطين. إلا أن ذلك في حيز الشام. وهي مبقاة إلى وقتنا هذا. وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، خرابا لا أحد فيها، والحجارة المسومة موجودة فيها يراها الناس السفار سوداء براقة (115) وذكر بعض المؤرخين أنه قد جاءت الأخبار في الآونة الأخيرة أنهم اكتشفوا آثارا هي من آثار مدن قوم لوط وذلك على حافة البحر الميت (116).

إن آثار قوم لوط باقية رآها الناس أو لم يروها. وعقاب قوم لوط باق رآه الناس أو لم يروه.

والخلاصة: أن قوم لوط قطعوا السبيل بمنعهم جريان الماء في مجراه الطبيعي، وهذا ضد حركة الكون لأن الكون حي. وكل شئ فيه خلقه الله بقدر. وقوم لوط أشاعوا الفساد في الأرض، والأرض جعلها الله قرارا. وإشاعة الفساد فيها لا يجعل للمفسدين على ظهرها ثباتا، لقد دار قوم لوط في عكس اتجاه دوران الفطرة فأصابهم ما أصابهم، وذهبوا، وبقيت أعلام الفطرة ترفرف على الكون، وفي سورة النمل بعد أن قص الله تعالى قصة قوم لوط بين سبحانه نعمه العديدة فقال جل شأنه: (وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين * قل

____________

(110) سورة هود، الآيتان: 82 - 83.

(111) سورة الحجر، الآيات: 74 - 76.

(112) الميزان: 185 / 12، البغوي: 25 / 5.

(113) سورة الذاريات، الآية: 37.

(114) سورة العنكبوت، الآية: 35.

(115) مروج الذهب: 42 / 1.

(116) كتاب الأنباء: 160.

الصفحة 155

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون * أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون * أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون * أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون...) (117).

سبحان الله الذي لا إله إلا هو. سبحان الذي يكشف السوء ويجري الماء فينبت به كل شئ. سبحان الذي جعل الإنسان في الأرض خليفة. وجعل له الأرض قرارا وفيها رواسي حتى لا تميد بمن عليها.. لقد ذهب قوم لوط بعد أن جعلهم الله عبرة لكل من يطلق لشهواته العنان ويصدم الفطرة بهواه ويسخر كل إعلان وإعلام لخدمة أهدافه الدنيئة لقد ذهب قوم لوط أصحاب نوادي المنكر.

وهواهم ما زال يواصل المسير في الوحل بلا كلل. بعد أن ارتدى ثيابا زاهية اقتحم بها أماكن كثيرة تحت عناوين جديدة. ولقد طور أصحاب الوحل مفهوم اللواط فلم يعد يقتصر على الذكران وإنما ضربوا به الفكر حتى جف وضربوا به الإرادة حتى تهاوت. لقد قطع الجدد أكثر من سبيل. ويا ترى إذا مروا على مكانهم القديم وشاهدوا آثارهم على الرمال. سينزجرون؟ أم سينقبون بين الصخور كي يعثروا على دستورهم القديم ليعيدون طبعه من جديد؟

____________

(117) سورة النمل، الآيات: 58 - 62.

الصفحة 156

الصفحة 157

انحرافات قوم شعيب عليه السلام

(قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء...)

سورة هود، الآية: 87

الصفحة 158

الصفحة 159

* الأيكة ولهيب تحت الظلال

[ إنحراف الكيل والميزان ]

مقدمة:

تقع قرية مدين في طريق الشام من الجزيرة (1) ورأس قبيلة مدين هو مدين بن إبراهيم خليل الله عليه السلام (2). وكان أهل القرية وما حولها منعمين بالخصب ورخص الأسعار والرفاهية، فشاع الفساد بينهم برفع الأسعار والتطفيف بنقص المكيال والميزان، وكان القوم يعبدون الأصنام، فبعث الله تعالى إليهم شعيبا عليه السلام وأمره أن ينهاهم عن عبادة الأصنام وعن الفساد في الأرض ونقص المكيال والميزان. وشعيب تأتي قصته مع قومه في كتاب الله بعد قصة لوط. وكان لسانه ولسان قومه عربيا. والله تعالى لم يبعث من العرب إلا خمسة أنبياء هم: هود، وصالح، وإسماعيل، وشعيب ومحمد صلى الله عليهم أجمعين ولبث شعيب في قومه مائتين واثنين وأربعين سنة، اشتهر فيها بينهم بالعلم والحكمة والصدق والأمانة، وعندما دعاهم إلى ما أمر الله به وذكرهم بما أصاب قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط، لم يزدهم ذلك إلا طغيانا وكفرا وفسوقا ولم يؤمن به إلا فئة قليلة، ورماه قومه بالسحر وبالكذب، وأخافوه

____________

(1) الميزان: 377 / 10.

(2) مروج الذهب: 161 / 2.

الصفحة 160

بالرجم، وهددوه بالإخراج من قريتهم!

وروي (أن الله تعالى ما بعث نبيا مرتين إلا شعيبا. مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة. ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة) (3) وروى ابن عساكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا النبي عليه السلام) (4) وروى البغوي أن شعيبا أرسل مرتين (5) وروي في جوامع الجامع " أن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة " (6). وقال بعضهم إن مدين والأيكة أمة واحدة، وأن شعيبا لم يرسله الله إلا مرة واحدة، ولم يقدموا حديثا واحدا يثبت ما يقولون، وإنما اعتمدوا على أن شعيبا وعظ هؤلاء وهؤلاء بوفاء المكيال والميزان فدل ذلك على أنهما أمة واحدة، وما ذهب إليه أصحاب هذا القول لا يلازم الحقيقة، لأن الأيكة كانت بالقرب من مدين وكانت مشهورة بترفها الزائد نظرا لأنها كثيرة المياه والأهوار والأشجار والحدائق الملتفة. والأيكة هي على ما قيل شجر ملتف كالغيضة، وكان يسكنها طائفة من كبار التجار. أما مدين فكانت تمتاز بكثافة سكانية. وكان لأصحابها حظ من الترف ولكنه لا يقاس بترف أصحاب الأيكة.. ويمكن القول بأن الأيكة كانت قمة للترف ينساب الترف عبر قنواتها ليغذي مدين. وأصحاب الأيكة أهلكوا بعذاب الظلة أما أهل مدين فأهلكوا بالرجفة وهناك فرق بين الذين يهلكون تحت سحاب ظلة يحمل حرا ونارا، وبين الذين يأتي عليهم الصباح وقد ضربتهم الرجفة فأصبحوا في ديارهم جاثمين. كما أصبح أهل ثمود في ديارهم جاثمين من قبل. إن شعيبا عليه السلام بعد أن دمر الله مدين توجه إلى أصحاب الأيكة فوعظهم بمثل ما وعظ به أهل مدين لأن الجميع كانوا على رقعة تجارية واحدة عامودها الفقري: الجشع والطمع والإفساد في الأرض، وشعيب عندما بعثه الله إلى مدين قال سبحانه: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أما عندما بعثه الله إلى أصحاب الأيكة الغيضة الملتف شجرها، كان أجنبيا عنهم، ولذلك قال

____________

(3) تفسير ابن كثير وقال فيه إسحاق بن بشر وهو ضعيف: 345 / 3.

(4) المصدر السابق وقال غريب وفي رفعه نظر: 345 / 3.

(5) الميزان: 313 / 15.

(6) الميزان: 371 / 10.