والسبب في ذلك في نظر اتباع " محمدية " يعود الى ان دعاة الاسلام الاولين لما رأوا دين الهندوس والبوذا سائدان على الشعب الاندونسي حاولوا طمس هذا الدين بصورة تدريجية، ولايسعهم طمسه كليا فكانوا يجارون ابناء الشعب بعوائدهم مع تطعيم القيم الاسلامية. وهم في الحقيقة قد أدوا واجباتهم الدينية في نشر الاسلام ونجحوا في ذلك الا ان اتمام التعاليم الاسلامية لدى هذا الشعب فمسؤولية العلماء الذين يأتون من بعدهم.

ولقد ظن بعض اتباع " محمدية " ان السبب في وجود " التخيلات والبدع(41) والخرافات " هو ان بعض الدعاة في اندونسيا

____________

(38) نفس المصدر 35 - 36.

(39) Republika, Kamis 31 Januari 2002.

(40) Gerakan Politik Muhammadiyah dalam Masyumi, 40.

(41) البدعة كل عمل لا يستند الى القرآن والحديث. المسلمون كلهم اعتقدوا بعدم جواز ممارسة اعمال لم يرد فيها القرآن والحديث الا انهم اختلفوا في تشخيص الاعمال المبتدعة، منهم - كجمعية " محمدية " وجمعية " الإتحاد الاسلامي " - من يعتقد ان الزيارة والتوسل بالصالحين وعقد حفلة مولد الرسول ص و ذكرى ايام وفاة الصالحين من المبتدعات المخالفة لأصول الدين.

الصفحة 47

جاءوا من الهند (او الفرس) ولبسوا لباس التصوف الملائم لنفسيّة شعب جاوى المنحاز كثيرا الى الامور المعنوية الغيبية(42).

ومن هذا المنطلق رأى احمد دحلان وجوب إتمام الدين لدى ابناء شعبه وانه من مسؤوليته الدينية فركّز في دعوته الى تصفية عقائد المسلمين من " التخيلات والبدع والخرافات " .

اما العاملة الثانية فطمحه لإحقاق الفكرة التجديدية بعد مكثه في مكة لمدة السنة الواحدة والنصف وتلاحمه بالأفكار والحركات التجديدية في الشرق الأوسط من خلال مطالعته لكتب ورسائل المفكرين المجددين. وليس هو الوحيد الذي سار على هذا المنوال فقد كان قبله وبعده حجاج اندونسيون مقيمون فيها تأثروا بالأفكار السائدة في مكة او الشرق الأوسط، لقد ألف لبعض الحجاج الاندونسيين في السنوات الماضية بعد ان أتموا مناسك الحج ان أقاموا في مكة للوقوف على دراسة العلوم الاسلامية ومعايشة الأجواء الدينية فيها لمدة سنتين او اكثر او اقل ثم بلغوا كل ما حازوه فيها الى ابناء اوطانهم(43).

ان الأفكار التجديدية من امثال السيد جمال الدين الأفغاني للنهوض ضدّ الدول الغربية الحاكمة على الدول الاسلامية قد اثر احمد دحلان الا انه لم يكن تابعا له في التدخل في الأعمال

____________

(42) Muhammadiyah, Kini dan Esok , 36.

(43) نفس المصدر 38.

الصفحة 48

السياسية. فهو -كما نقل في جريدة Republika - اكثر ما تبع الشيخ محمد عبده الذي صبّ اهتمامه بالأمور التثقيفية والتربوية وترك الساحة السياسية ورغّب المسلمين في اندونسيا الى ملاحقة الغرب من خلال الثقافة والتربية(44).

معالم حركات " محمدية "

ان جمعية " محمدية " منذ نشأتها الى هذا اليوم قد مرت عليها سنوات لها سماتها المتنوعة. وقد عاشت سنوات تحت ضغط القوة الاستعمارية الهولندية الى سنة 1945 ثم عاصرت رئاسة الرئيس سوكرنو فالرئيس سوهرتو ثم ما بعد سقوط سوهرتو. ولها في هذه السنوات مواقفها المختلفة حسب مااقتضتها الاوضاع والظروف التي واجهتها، بيد أني في هذه الفرصة لم يعجبني الدخول في جميع معالمها غير اثنين منها وهي: فكرتها الدينية و حركتها في الساحة التربوية.

الفكرة الدينية

ان الحديث حول فكرة " محمدية " المتعلقة بالمفاهيم الدينية لا يمكن فصله عن الأفكار التي اثرت واولدها احمد دحلان، ففكرة " محمدية " الدينية الأساسية هي اجتهادات و نظراته.فهو قبل ذهابه الى مكة عاش في بيئة غلب عليها اتباع الامام الشافعي الا انه لم

____________

(44) Republika, Kamis 31 Januari 2002.

الصفحة 49

يكن مقيدا بالمذهب الشافعي لأنه ولد وترعرع في عائلة مملكة جوكجاكرتا الاسلامية المعروف بديانتها المقابلة بديانة المدارس الاسلامية التقليدية المتقيدة بالمذهب الشافعي. وطبيعة هذه العائلة غير متعصبة بل تتّسم بنوع من الإنفتاح بالافكار الجديدة. وهو رأى في بعض الطقوس التي مارسها المسلمون في اندونسيا مالا تنطبق بالكتاب والسنة، ولازال هو يفكر في خلده عن هذه المخالفات الى ان وافاه السفر الى الحج ثم قايس العوائد الدينية في اندونسيا بما شاهده في مكة سيما بالأفكار التي روّجتها الحركة الوهابية - السعودية ثم يرى تلك العوائد من خلال وجهات نظر الوهابية فيحكمها بالبدعة والشرك المنافي للتوحيد.

وبناء عليه، ان الفكرة الدينية التي آمنت بها " محمدية " هي الفكرة الوهابية المضادة لأكثرية المسلمين في اندونسيا وهذه الفكرة بمثابة القنبلة التي تفجّر الوضع الديني فيها واستدعت رد الفعل الشديد من قبل المسلمين التقليديين المتقيدين بالمذهب الشافعي المتمثلين فيما بعد بجمعية " نهضة العلماء " التي سيأتي البحث عنها ان شاء الله. فوقع النقاش والنزاع بل العداء المتطاول الى هذا اليوم بين اتباع " محمدية " و غيرهم في مستواهم العامي.

الساحة التربوية

وممايدفع احمد دحلان الى تأسيس " محمدية " هواحساسه المؤاسي بحالة ثقافة وتربية المسلمين في اندونسيا المتخلفة نتيجة

الصفحة 50

الضغوط من القوة الاستعمارية الهولندية، فعندما اطّلع على وضع المسلمين في العالم المشابه بوضع المسلمين في وطنه استفحل إحساسه المؤاسي. لقد كان للسيد جمال الدين الأفغاني وتلميذه الشيخ محمد عبده يد طولى في اعطاء شعلة الأمل لنفس احمد دحلان الكؤوب حتى استنهض هو نفسه ونهض المسلمين في اندونسيا من الغفوة والنوم. وبعد عودته الى اندونسيا سرعان ما أسس المدرسة الدينية المتبلورة بمنهاج عصري كما ذكرت سابقا.

لقد احسنت " محمدية " بعد ان تدرس من تجاربها في عدم بذل جهودها في النقاش والجدال عن الامور الخلافية بل صرفت وبذلت كل مالديها الى الامور الثقافية والتربوية ونجحت في ذلك نجاحا مشكورا ومذكورا. وفي هذه الآونة شهدت اندونسيا ما قدّمته " محمدية " من مشاريع الخير في مجال الثقافة والتربية الى الشعب. فكم من مدرسة اسلامية عصرية بنتها وجامعة اسلامية شيّدتها وكلتاهما ترامت في كثير من المدن الاندونسية حتى يمكن القول بالتأكيد ان جامعات " محمدية " من احسن الجامعة الاسلامية في اندونسيا.

كل ذلك - لا شك - ثمار نافعة لطموحات حسنة ركّز عليها مؤسس " محمدية " احمد دحلان و لجهود جبارة مباركة بذلها روادها. وقد تخرّج من جامعاتها المثقفون والأساتذة الكبار في الطليعة الأولى كما قد ترأس بعض كوادرها نظير الحاج معطي علي - رئيس الوزارة الدينية الأسبق - و أمين رئيس - رئيس

الصفحة 51

مجلس الشورى الشعبي. مضافا الى ذلك، ان " محمدية " قد خدمت للشعب الاندونسي خدمات اجتماعية مشكورة ومذكورة كتأسيس دور الأيتام و المستشفيات. ولعلها في هذه الناحية، ساحة تربوية و خدمة اجتماعية، تنافس النصارى.

الساحة السياسية

في سنة 1918 او قبل وفاة احمد دحلان بخمس سنوات دار الحديث في جلسة سنوية عقدتها " محمدية " حول كيانها كجمعية اجتماعية و كحزب سياسي. اصرّ احمد دحلان على ان تبقى " محمدية " كحالها الاولى وهي ان تقوم بخدمات اجتماعية والتربوية وان لا تتجاوز الساحة السياسية، ولكن بعض رؤسائها كأغوس سالم اراد ان يوسّع اطارات دعوتها حتى السياسة. قال بعض الحاضرين في تلك الجلسة ان تبادل الأنظار والنقاش بين الطرفين (احمد دحلان وأغوس سالم) استحرّ واشتدّ الا ان المشتركين في تلك الجلسة اخيرا وافقوا على رأي احمد دحلان بأن تبقى " محمدية " جمعية اجتماعية و ليست حزبا سياسيا. وذلك لأن " محمدية " في تلك الآونة لم تتمكن على ممارسة التعاليم الاسلامية بمفهومها الحقيقي الشامل،مضافا الى ان المسلمين في اندونسيا متخلّفون في مجالات العلم والاقتصاد، فرأى ان الأولى لمحمدية ترقية مستواهم الثقافي والإقتصادي.

الصفحة 52

وفي سنة 1945 بعيد استقلال اندونسيا من هولندا شكّل حزب " مجلس شورى اسلام " حيث انضمت اليه " محمدية " وصارت عضوا خاصا له، ولكنها في سنة 1950 انسحبت من عضوية الحزب لعدم ارتضائها لانجازات الحزب. فعادت " محمدية " من تلك السنة الى كيانها الأول كجمعية اجتماعية الا ان بعض افرادها الى اليوم منتشرون في الاحزاب وبعضها يتولون بعض المناصب الحكومية(45).

____________

(45) Gerak Politik Muhammadiyah dalam Masyumi, bab 3 & 4.

الصفحة 53

الإتحاد الإسلامي {PERSIS}
(1923)

تاريخ و خلفية تأسيسها

تأسست هذه الجمعية رسميا في 12 سبتمبر 1923 في مدينة باندونج (Bandung) عاصمة محافظة جاوة الغربية(46). وقبل قيامها دار الحديث والنقاش المكثف عن وضع الاسلام والمسلمين عند ثلاث عوائل فلمبانية وفي طليعتهم زمزم و محمد يونس. كلاهما تاجران ناجحان الا انهما اهتما كثيرا بما جرى من القضايا الاسلامية في اندونسيا. فابتدر الى ذهنهم تأسيس الجمعية الاسلامية التي تعني الى توحيد المسلمين وتصحيح اعتقاداتهم كما يلوح ذلك في اسمها.

ان هذه الجمعية لاتختلف كثيرا عن جمعية " محمدية " في اتجاهها الديني الذي يفرض اتباعها الى الرجوع الى الكتاب والسنة مباشرة ويحرم التقليد الى الأئمة الأربعة كما تفنّد بشدة الممارسات والطقوس الدينية السائدة في اوساط المسلمين في اندونسيا كاكرام العلماء المفرط بعد وفاتهم بزيارتهم وعقد مناسبات ايام وفاتهم السنوية (او مايعبر عنه بالحول) وغير ذلك كالأمور التي لاتخلو

____________

(46) Hassan Bandung, Pemikir Islam Radikal 53.

الصفحة 54

- حسب زعمهم - من التخيلات والبدع والخرافات الا ان هذه الجمعية تركز اهتمامها الى الامور الخلافية دون مراعاة الامور التي قدّسها المسلمون الأخرون حتي اشتهرت انها الوحيد المولع بالجدال(47). وهذا ما يؤدي الى فتق عصا الوحدة الاسلامية ومخالفة تسميتها بالاتحاد الاسلامي. ويتضح هذا جليا في رئاسة الاستاذ حسن باندونج حيث كان في عصره يشتدّ ويستفحل الجدال بينه بين من لا يساير اتجاهه الديني(48). بخلاف جمعية " محمدية " التي تركت التورط في الامور الخلافية بل ركزت الى الشؤون التربوية والخدمات الاجتماعية.

لذلك، اعتبرت هذه الجمعية و جمعية " محمدية " بالحركة التجديدية " التي تحول دون طمس الطقوس والممارسات الدينية التقليدية المتورثة أبا عن جد غير المسندة الى الكتاب والسنة. وليس من شك ان هذه الحركة مستلهمة من الحركة التجديدية الناشئة في مكة ومصر. وعن وجود هذا التأثير في جمعية " الإتحاد الاسلامي " يقول شفيق مغني،

" ان للمملكة العربية السعودية و مصر الدور الكبير في الإيحاء لتأسيس الحركات الداعية الى الرجوع الى القرآن والسنة. واثار

____________

(47) Partai Islam di Pentas Nasional 14, Deliar Noer.

(48) Hassan Bandung, Pemikir Islam Radikal 53.

الصفحة 55

دعوتها تظهر واضحة في " الإتحاد الاسلامي " الرجعي المشابه بالحركة الوهابية " (49).

لمحة عن مبادئ الجمعية

ولاارى بأسا في ان اعرف القارئ بعض مبادئ هذه الجمعية بقدر ما يتعلق بموضوع بحثنا حتى يتبين له ما لهذه الجمعية من طموحات في تصفية اعتقادات المسلمين من البدعة والشرك بالإقتداء بالمملكة العربية السعودية(50). فهذه المبادئ سيقت ضمن القانون الأساسي للجمعية منها:

- احياء واحفاظ روح الجهاد والاجتهاد.

- طمس البدعة والخرافة والتخيل والتقليد والشرك(51).

يقول شفيق مغني، ان جمعية " الإتحاد الاسلامي " رأت ان تخلف المسلمين لعدة أسباب منها ممارساتهم الدينية الممزوجة بالبدعة والخرافات، فالسعي وراء طمسها امر لايمكن التغاضي عنه وان طمس البدع والخرافات و دعوة المسلمين الى الرجوع الى اصول الدين وظيفة كل مسلم. وبناء على ذلك، لايمكن الإهمال بمن يمارس البدع كمالا يمكن توجيه النقد الى الساعين لطمسها

____________

(49) نفس المصدر 56.

(50) نفس المصدر 61.

(51) نفس المصدر 59.

الصفحة 56

لمجرد الوحدة، لأن الوحدة لاتنافي طمس البدع وان اهل السنة لا يمكن ان يتحدوا بأهل البدع الى يوم القيامة(52).

محاولات لنشر المفاهيم الاسلامية الأصيلة

انطلاقا من اعتقاد جمعية " الاتحاد الاسلامي " بوجود بعض التحريفات في فهم التعاليم الاسلامية و الممارسات المبتدعة في اوساط المسلمين الاندونسيين ترى ضرورة اصلاح التحريفات و ازالة البدع، فقامت في ذلك بعدة محاولات تثقيفية وتبليغية.

المحاولات التثقيفية:

- في سنة 1927 عقدوا المنتديات العلمية التي يحضرها الشباب المسلمون الغيارى للبحث عن المفاهيم الاسلامية ويرأسها حسن باندونج ويشارك فيها بعض الشخصيات البارزة كمحمد ناصر وفخرالدين القاهري.

- في سنة 1936 اسسوا المدرسة الاسلامية في مدينة باندونج ثم تلتها المدرسة الاسلامية في سنة 1940 في مدينة بانجيل جاوة الشرقية. ثم ارسلت المتخرجين منها الى الأزهر الشريف و المملكة العربية السعودية الى هذا اليوم.

____________

(52) نفس المصدر 61 نقلا عن مجلة " الدفاع عن الاسيلام " عدد 41 جنواري 1932.

الصفحة 57

المحاولات التبليغية:

اصدار المجلات التي تهم نشر المفاهيم الاسلامية كمجلة Pembela Islam الصادرة في سنة 1929، ومجلة " الفتوى " الصادرة في سنة 1931، ومجلة " اللسان " صدرت عقب وقوف مجلتين سابقتين في سنة 1935 وتوقفت في سنة 1942 لعددها 65، ومجلة " التقوى " ، ومجلة " المسلمون " من سنة 1954 الى سنة 1978،و مجلة " صوت اهل السنة والجماعة " في سنة 1956.

والملفت للنظر ان هذه الجمعية في سبيل نشر مفاهيمها كانت تعقد المناظرات العامة حيث يدعي فيها للجدال علماء الجمعية و العلماء المناوئون لها وكذا تطرح في مجلاتهم المسائل الخلافية الحسّاسة التي تدعو الى الحوار والنقاش.

واما في مجال السياسة لاتفترق عن " محمدية " بانضمامها الى حزب " مجلس شورى اسلام " وجلس بعض اعضائها في مناصب الحزب الخطيرة كعيسى الأنصاري ومحمد ناصر.

حسن باندونج من ابرز علماء " الاتحاد الاسلامي "

ان حسن باندونج وان لم يكن يشارك في تأسيس جمعية " الإتحاد الاسلامي " ولكن دوره في نشر مفاهيمها كبير جدا، ولعله

الصفحة 58

اكثر من أي شخص في الدفاع عنها و الهجوم على من ناوأها حتى لايمكن الفصل بينه وبين الجمعية، بل المتبادر الى ذهن الشعب المسلم الاندونسي عندما يطلق " الإتحاد الاسلامي " هو هذا العالم. اشتهاره في هذه الجمعية غلب على مؤسّسين لها.

ولإتمام الحديث عن جمعية " الإتحاد الاسلامي " أذكر هنا بعض ما يتعلق بشخصية حسن باندونج. ولد الرجل في سنغافورة سنة 1887 من ابوين هنديي الأصل. درس العلوم الاسلامية عند اساتذتها في سنغافورة الى ان ناهز من العمر ثلاثة وعشرين سنة، وله فيما بعد نشاطات تدريسية في مدرسة السقاف و نشاطات اكتسابية يساعد بها والده. وفي سنة 1921 هاجر الى سورابايا، عاصمة محافظة جاوة الشرقية ليتولى دكانا كان لعمّه واستاذه.

وطيلة بقائه في اندونسيا الى ان وافاه الأجل في سنة 1958 تعرف على المفكرين الاندونسيين ذوي اتجاهات دينية تخالف ماهو سائد في اندونسيا امثال فقيه هاشم ومحمد يونس (مؤسس " الإتحاد الاسلامي " ) وعبد الله احمد و عبد الكريم امر الله وزين الدين لبي (علماء        " محمدية " ) و احمد سركتي (اصله من سودان واقام في جاكرتا لدعوة من " جمعية الخير " ثم وقع الاختلاف مع المسؤولين لها فأنشأ جمعية " الإرشاد " ). وتأثر بهم كثيرا حتى

الصفحة 59

عند ما انتقل من سورابايا الى باندونج حيث مركز جمعية " الإتحاد الاسلامي " انضمّ اليها بعد قيامها بثلاث سنوات(53).

بما ان المترجم مولع بمطالعة الكتب الدينية و لديه قدرة جيدة في اقناع الطلاب من خلال الحوار و الكتابة فكان دائما يقدّم على غيره من اساتذة " الإتحاد الاسلامي " عند ما جرى الجدال والحوار مع بقية المسلمين. وقد وقع الجدال بينه وبين كثير من العلماء والمفكرين المناوئين لأفكاره منهم، حاج عبد الخير و وهب حسب الله و مصدوقي و مختار لطفي و ماس منصور و حسين باسويدان و حسين الحبشي و حسبي صديقي(54).

غير هاتين الجمعيتين هناك جمعية اسلامية تنحو الى اتجاه الحركة التجديدية المستلهمة من الحركة الوهابية مثل جمعية " الإرشاد " التي تأسست في سنة 1913 (او 1914)(55) قبل " الإ تحاد الاسلامي " برئاسة احمد سوركتي السوداني (1872- 1944)، الا انها جمعية خصت للمجتمع العربي المقيمين في اندونسيا. وهذه الجمعية الحقيقية قامت كرد فعل من امر تقليدي مارسه السادة العرب من حضرموت حيث لا يزوّجون بناتهم لغير السادة و من اكرام المسلمين لهم بتقبيل ايديهم، فرأى العرب غير السادة ان ذلك عنصري وتفضيل بعض على بعض من غير اساس ديني. وكان قبل وجودها التحم العرب السادة وغير السادة الآتين من

____________

(53) راجع نفس المصدر 11- 22.

(54) نفس المصدر 82.

(55) Partai Islam di Pentas Nasional 13, Deliar Noer.

الصفحة 60

حضرموت واسسوا مدرسة اسلامية عصرية سموها ب- " جمعية الخير " في جاكرتا سنة 1901 ولاتزال هذه المدرسة قائمة مثمرة. فلا داعي لذكرها هنا بعد ان ذكرت " محمدية " و " الإتحاد الاسلامي " لأنها لاتختلف عنهما - ولو بشيئ - في نحو اتجاهها الديني.

وفي العقدين الأخيرين ظهرت في ساحة الدعوة الاسلامية مجموعة سموا انفسهم ب " السلفية " . وهم في الواقع ينحون اتجاه الحركة التجديدية ولكنهم يختلفون عن ثلاث جمعيات سابقة في نحو ممارساتهم الدينية. فالجمعيات الثلاث يهتمون باصلاح اعتقادات المسلمين من الشرك والبدعة والخرافات ويتسامحون في تطبيق الأحكام الشرعية لأن الوضع الاندونسي في نظرهم غير متاح لتطبيقها بقدر مائة بالمائة كما انهم ينصبغون بصبغة اندونسية و تلبس بالملامح الاندونسية. اما هذه المجموعة " السلفية " فيهمّهم تطبيق التعاليم الاسلامية في الاعتقادات والاحكام الشرعية الكاملة ويرون لزوم تطبيقها بمثل ما انطبق في زمان الرسول (ص) والصحابة. وحسبما ورد اليّ من عدة المصادر ان هذه الطائفة تفرقت الى فرقتين، مايتجه الى السعودية ومايتجه الى افغانستان.

الصفحة 61

الاتجاه الديني للحركة التقليدية

نهضة العلماء { NU }
(1926)

تاريخ وخلفية نشوءها

ان الجو الديني الذي عمّ المسلمين في اندونسيا - كما قلت سابقا- هو الاتجاه التقليدي المتّسم بالتقيد بالمذهب الشافعي و اقامة الزيارات الى المقابر واكرام العلماء وغير ذلك(56) الى ان ظهرت " محمدية " ثم تلتها " الإتحاد الاسلامي " و " الارشاد " (الاتجاه التجديدي) التي تهجم الممارسات الدينية التقليدية وتستوحي من الحركة الوهابية الحاكمة على جزيرة العرب فتغير ذلك الجو الديني نوعا مّا، ثم للحفاظ على ابقاء الاتجاه التقليدي والدفاع عنه من نفوذ وانتشار الحركة الوهابية قام بعض علمائهم بإنشاء جمعية اسلامية سمّوها ب " نهضة العلماء " في سنة 1926(57).

____________

(56) NU vis-à-vis Negara, Andree Fiellard 6-7.

(57) NU vis-à-vis Negara, Andree Fiellard, 13, NU, Martin van Bruinessen 26-27 dan Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900~1942 , Deliar Noer 241-246.

الصفحة 62

فالخلفية التي من اجلها اسست " نهضة العلماء " هي تلك المحافظة والمدافعة عن بعض الممارسات الدينية التي حاولت على طمسها الحركات التجديدية(58). ولكن لابد من الاشارة ان المحافظة على الممارسات الدينية التقليدية في مقابل الحركات التجديدية ليست هي الوحيدية التي تدفع نشوء " نهضة العلماء " ، بل هناك خلفية اخرى عبر عنها Martin van Bruinessen بخلفية خارجية او دولية.

قال المراقب المذكور ان الاحداث التي وقعت اعقاب اندهار الخلافة العثمانية التركية في سنة 1916 من استبدال الخلافة بدولة جمهورية متّسمة بالعلمانية تحت رئاسة ممصطفى كمال في سنة 1924(59) والهجوم الذي شنّه عبد العزيز بن سعود على مكة و حواليها من مناطق الحجاز سنة 1924 اثّرت نوعاما الامة الاسلامية في اندونسيا. ثم بعد ان تغلب عبد العزيز بن سعود على الشريف حسين وصار ملكا يحكم على الحجاز يعقد المؤتمر الاسلامي الدولي في مكة سنة 1926 و يدعو الحركات الاسلامية الاندونسية لبعث الوفدين منها، ولم يكن الوفدان من المنتمين الى الاتجاه التقليدي بل كلاهما من المنتمين الى الاتجاه التجديدي وهما Cokroaminoto

____________

(58) نفس المصادر.

(59) NU, Martin van Bruinessen, 28.

الصفحة 63

من جمعية " شركت اسلام " و ماس منصور من جمعية " محمدية " (60).

وبما ان الحاكم الجديد على الحجاز ذو اتجاه وهابي يخالف الاتجاه التقليدي احسّّ العلماء التقليديون في اندونسيا بنوع من الخوف من انجازات الحاكم على الحجاز من طمس مقابر الصالحين ومنع التقليد الى أئمة المذهب الأربعة. فاجتمعوا للبحث عن مصير مقدسات اسلامية تقليدية في مكة ولم يكن آنذاك جمعية " نهضة العلماء " قد تشكلت. ثم اتفقوا على بعث الوفد الى الملك عبد العزيز باسم نهضة العلماء ملتمسا منه لعدم طمس المقابر وعدم منع التقليد الى أئمة المذهب الأربعة.

ولا أرى باسا بأن أنقل للقارئ كلمات من احد شيوخ وكبار جمعية " نهضة العلماء " الحاج اسعد شمس العارفين (1896) عن تاريخ وخلفية نشوء هذه الجمعية،

" يعتبر احتشاد العلماء البارزين من مختلف المدارس التقليدية (Pesantren) في 31 جنواري 1926 في سورابايا اول لبنة تاريخية لنشوء جمعية " نهضة العلماء " . وفي هذا الاجتماع طرحت عدة قضايا مصيرية منها قضية الوفد الذي سيبعث لمقابلة الملك عبد العزيز بن سعود الذي يحكم المملكة العربية السعودية ولإبلاغ الطلبات اليه منها، الطلب من الملك بان يعطي الحرية لاتباع اربعة

____________

(60) NU, Martin van Bruinessen 28-34, dan Gerakan Moderen Islam, Deliar Noer 242-243.