أتذكر في إحدى المرات، أن أحد علماء الأزهر تحدثت معه بمثل هذا الحديث فقال مثل ما قال الابن الحبيب، وزاد عليه: لكن أبا بكر وعمر لم يكونوا عارفين بهذه الأحكام فكيف راغموا أمير المؤمنين رغم هذا الوضوح؟!

فقلت له: يا أخي عُدْ إلى القرآن وقف بين يدي سورة يوسف وعندها ستسعفك الإجابة على احتجاجات المحتجين بأبي بكر وعمر، فالإجابة موجودة في هذه السورة، وهي سورة مكّية، وكونها مكّية لها دلالة على ما ادّعى به بعض المفسّرين، فقوله تعالى: (الر تِلكَ آياتُ الكِتابِ المُبينِ * إنَّا أنزَلنَاهُ قُرآناً عَرَبياً لَعَلَّكُم تَعقِلُون * نَحنُ نَقصُّ عَليكَ أحسَنَ القَصَصِ بِمَا أوحَينَا إلَيكَ هَذا القُرآنَ وَإنْ كُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغَافِلينَ) إلى قوله تعالى: (لَقَد كَانَ في يُوسُفَ وَإخوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلينَ)(1)، وأخوة يوسف أسباط، وهؤلاء الأسباط كادوا له كيداً، كما ورد في السورة!!

فهل أبو بكر وعمر أعرف بالحق من إخوة يوسف الأسباط؟

وهل هم أقرب لعلي(عليه السلام) من قرابة إخوة يوسف ليوسف؟

لقد سمّاهم أمير المؤمنين في بعض خطبه، وهو يكشف خبيئة القوم!(2)

____________

1 - يوسف: 1 ـ 7.

2 - أنظر: شرح النهج لابن أبي الحديد: 1 / 151 و 2 / 51 و 17 / 152، شرح النهج للشيخ محمد عبده: 1 / 30.

الصفحة 73

أتدري من هم السائلون في قوله تعالى: (لَقَد كَانَ في يُوسُفُ وَإخوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلينَ)(1)؟

لقد ذهب قسم من أهل السنة إلى أن السائلين هم اليهود(2)!! في حين أنّ السورة مكّية، وتتبعت ترتيبها في النزول حسب مصاحف أهل السنة فوجدت أنّ ترتيبها مبكر جداً، رقم 50، وبما أنّ السور المكّية معظمها قصار، إلاّ أنّها تختلف عنها، فهي من السور المبكرة جداً التي نزلت في مكة جملة واحدة!

فمن السائلون إذن؟

من المستبعد أن يكونوا يهوداً، فمكة لم تكن مكاناً لهم، كما أنهم ـ اليهود ـ لم يكونوا قد دخلوا في جدال مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ بعد الهجرة إلى المدينة.

وأرجو من الاخ الحبيب أن يحقق ويدقق ويتعب نفسه في سبب نزول هذه الآية.

قرأت الخبر الآتي: أنّ في مراحل الدعوة الأولى في مكّة كان عمر الإمام علي (عليه السلام) دون الثالثة عشرة، أي في المرحلة التي يسمى فيها غلام، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا دخل مجلساً فيه

____________

1 - يوسف: 7.

2 - أنظر: تفسير زاد المسير لابن الجوزي: 4 / 140، جامع أحكام القرآن للقرطبي: 9/130، فتح القدير للشوكاني: 3 / 7، وغيرها.

الصفحة 74

علي(عليه السلام) جلس بجانبه، وإذا دخل عليّ مجلساً فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أفسح له النبي فيجلسه بجانه.

فدخل علي (عليه السلام) يوماً على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وهو جالس فأفسح له، وكان يجلس إلى جواره أبو عبيدة وعمر بن الخطاب، فبدى في وجهيهما عدم الرضا، حتى أنّهما بدءا بسد المجال الذي فسحه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكلّما فسح النبي المجال كانا يسدّان المجال، حتى أجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علياً (عليه السلام) على فخذه!!

فتساءلا، وقال أحدهما للآخر: ما بال رسول الله يحمل هذا الغلام على مشيخة قريش.

يا ولدي: أراد الله عز وجل أن يختبرهم فرسبوا في الإمتحان، وقد كان بوسعهم ـ لو نجحوا ـ أن يكونوا في أعلى الدرجات.

لقد امتحنهم الله تعالى بصبي آمن دون أن يدعى، لأن فطرته دعته إلى الإيمان، واعترفوا جميعاً أنّه كرّم الله وجهه، فأهل السنة يقولون علي كرّم الله وجهه، ولا يستحوا من تقديمهم الذي لم يكرّم الله وجهه على مَنْ كرّم الله وجهه، يقدموا مَنْ سجد للصنم عشرات السنين!!

لقد كبر عليهم وهم أهل قبلية، إذ يكبّرون الكبير لمجرد أنّه كبير.

الصفحة 75

وأنا عشت في السعودية، وكنت في عمل هام وحساس جداً، وكنت مستشاراً لقضايا خطيرة، وكنت أحقق مع شيوخ القبائل في البادية، فكانوا يكبّرون.. كبّر كبّر كبّر.. من دون أن يكون هناك بحث عن المحتوى، وكنت أقول عندما أراهم يفعلون ذلك: أنّه ما جنى عليكم سوى كبّر كبّر كبّر.

فهم شقّ عليهم: ما بال رسول الله يحمل هذا الفتى على مشيخة قريش؟!

وفي سورة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بيان على أن نوعاً من المرتدين ارتد عن بعض الأمر ـ الذي هو الإسلام ـ ظنّاً منه أن هذا لا يخرجه من الإسلام! فقد ارتدّ عن بعض الأمر رغم أنّه كان يعرف الحقّ ومن السابقين، يقول: (إنَّ الَّذينَ ارتَدّوا عَلَى أدبَارِهِمْ مِن بَعدِ مَا تَبيَّنَ لَهُمُ الهُدَى).

قِفْ عند هذا النص، هؤلاء أناس مرتدون وليس حديثيعهد، (تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى)، إذن لماذا ارتدّوا؟، (الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأمْلى لَهُمْ)، إستغلّ فيهم أي شيء؟ وما هي مصيدة الشيطان التي صادهم بها؟ (ذَلِكَ بأنَّهُمْ قَالُوا لِلّذينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكم فِي بَعضِ الأمرِ)(1)، ثم قالوا لكفّار مكّة، أبو عبيدة وعمر وغيرهم، لأنّ كفار مكّة كانوا يقولون: أتتبعون الهاشمي

____________

1 - محمد: 25 ـ 26.

الصفحة 76

وتصبح الـ 24 بطناً من بطون قريش تبع لبني هاشم إلى الأبد؟!، فقالوا لهم: لا عليكم نطيعكم في أن لا يستقر الأمر لآل محمد، (سَنُطيعُكُمْ فِي بَعضِ الأمْرِ وَاللهُ يَعلَمُ إسرَارهُمْ فَكَيفَ إذَا تَوَفَّتهُمُ المَلائِكَةُ يَضرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأدبَارَهُمْ * ذَلِكَ بأنهُمْ اتَّبَعوا مَا أسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضوَانَهُ فَأحْبَطَ أعمَالَهُمْ)(1) كلمة: (أحبَطَ أعمَالَهُمْ)قطعية في أن هؤلاء تقرّ لهم أعمال قبل ذلك وكان من الممكن لو أنّهم خلّصوا من هذه الآفة أن يكونوا في رضوان الله عزّ وجلّ.

اللّهم صلّ على محمّد وآل محمد.

(س): ذكرتم أنّ اختيار الإمامة يكون مساوياً ومتناسباً مع تقدّم الإنسانية، فيعني ذلك أفضلية أئمتنا من إمامة رسول الله، وأفضلية الإمام الحسن من إمامة الإمام علي هذا أولا.

وثانياً: ورد في تعليقكم للتقدم منه التطور المادي والحضاري، مع العلم أنّ حقيقة الإنسان هي الروح، وكمال الروح هو التقرّب إلى الله سبحانه وتعالى.

وورد في الحديث أنه كلّما يقترب في زماننا الفرج يعني أنّ الحجة يأتي يملأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

____________

1 - محمد: 26 ـ 28.

الصفحة 77

فإذا كان التقدم الإنساني التقرب إلى الله سبحانه وتعالى فالحداثة المعاصرة كالانترنت وما شابه ذلك أبعدت الإنسان عن الله، فكيف نعترض على ذلك؟

(ج): هذه إشكالية بديعة تفتح أبواب المحاضرة من جديد، جزاك الله خيراً يا ولدي.

كما قدّمت في تلاوة سورة الشورى قلت أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جُمِعَ فيه هدى كل النبيين ثم جُمع له علم ما بعده إلى يوم القيامة، وهو لا يبث من العلم إلاّ ما يناسب مرحلة وجوده على الأرض، يعني الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وكل إمام على علم بحقائق الأشياء ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، ولكن غير مأذون بأن يبث من هذا العلم إلاّ ما يناسب حال الناس وتصديقاً لقوله تعالى: (عِبَادٌ مُكْرَمونَ * لاَ يَسبِقُونَهُ بِالقَولِ وَهُمْ بِأمرِهِ يَعمَلُونَ)(1)، يعني رغم العلم الكامل لكنّهم يتصرّفون في ما لديهم من علوم بما يناسب حال العصر الذي يعيشون فيه. تتقدّم الإنسانية والإمام القائم (صلوات الله عليه) معجزته الكبرى ـ اجيب على الشبهة الوسطى ـ إنّ التقدّم المادي والحضاري رغم أنّه قد يكون فيه سواقط أخلاقية، لكنّه ليس شرّاً كلّه، بل هو نعمة إذا شُكرت، فهو يفتح على الناس عبادة لم تكن مفتوحة قبل ذلك، كيف؟

____________

1 - الأنبياء: 26 ـ 28.

الصفحة 78

أجيبك يا أخي: ها أنا ذا العبد الفقير أتحدث الآن وأنت تأتي إلى هذه القاعة، خرجت من بيتك وسلكت الطريق ووصلت وعانيت من الزحام، هب أن هذه المحاضرة أو غيرها من المحاضرات الأخرى تبث على الانترنت، فرآها عبد من عبيد الله وهو جالس على سريره فاستبصر بها وقال: الحمد لله، أليس في هذه النعمة ما يدلّ على أنّ الحضارة المادية قدمت للإنسانية سلّماً إلى الله عزّ وجلّ؟

المسيح (عليه السلام) له كلمة في إنجيل مرقص: كلّ ما يعمل يعمل للخير إذا صلحت نيّة ابن آدم، إذا صلحت نية ابن آدم أصبح الخير في كل ما ترى، يعني التلفاز كما يبث برامج وزراء الثقافة العرب وغيرهم الذين يريدون أن يحلّلوا الأمة، ممكن أن يبث الخير.

هل تعلم يا سيدي أنَّ برنامجاً زراعياً ناجحاً في الإرشاد الزراعي لو تمّ بثه على مستوى العالم واستطاعت الإنسانية أن تضاعف إنتاجها من المحاصيل الزراعية لوجود الإرشاد في وقته ـ لأنّ من بين عناصر الإنتاج الزراعي الإرشادي الصحيح في الوقت المناسب ـ أليست هذه نعمة لو أهتبلها الإنسان لانبثق من النمو الحضاري نمو روحاني؟

الإسلام لا يمكن أن يفصل التسامي الروحي عن التقدّم المادّي أبداً، بدليل أنّه اعتبر الكفر والفقر قرينان، والإمام علي (عليه السلام)

الصفحة 79

هو الذي قال: " لو تمثّل لي الفقر رجلا لقتلته " لأنّه قرين الكفر، والله تبارك وتعالى وهو يمنّ على المخلوقات ليس على البشر فقط، بالخلق جعل منّته مقرونة بتقدير الأقوات وهي السبب الموجب لعبادة الله.

يعني نحن نقول: الحمد لله ربّ العالمين، ومعنى الربّ الذي يربّي ويقوت، فإذا وجدت نعم مادية تسهّل على الإنسانية معاشها وتحسّن الإنسانية توظيفها ولا يمتطيها إبليس، فالحضارة الماديّة تكون مركباً للخير تتقدّم بها الروح.

فعلم الأئمّة شامل لما كان ولما يكون، وهم لا يبدون من العلوم إلاّ ما يناسب عصرهم.

وأسأل الله أن يجعلنا من عبيد إمامنا صلوات الله عليه، لنستمتع بالتقدم العلمي الذي سيعطيه دفعةً قويةً جداً إن شاء الله ربّ العالمين.

(س): نعلم بأنّ الملائكة تنزل على الإمام في ليلة القدر، فهل تختلف ليلة القدر من مكان إلى مكان لأجل اختلاف الآفاق؟

اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمد، ليلة القدر ليلة كونية، وتكون مع الامام حيث يكون، ونسأل الله أن يسعدنا فنظفر بكينونة إمامنا بيننا في ليلة قدر إن شاء الله.

الصفحة 80

المحاضرة الثالثة:
"الإمام الحسين (عليه السلام) في سفر الشهداء"

الصفحة 81

الصفحة 82

[إيران ومصر شركاء في نسب آل البيت(عليهم السلام)]

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأفضل الصلاة وأزكى السلام على مَن اجتباه ربّه فزكّاه وتولاّه أبي القاسم محمّد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، صلاة زاكيةً ناميةً ما بقي الليل والنهار.

أيها الأحبة، إذ أمثل بين أيديكم فرداً من أفراد مصر لأُشرَّف بالوقوف على هذه الأرض الطاهرة في ذكرى سيدي الإمام الحسين صلوات الله عليه، فأحب بادئ ذي بدء أن أذكّر أهل إيران أنّهم وأهل مصر شركاء في نسب آل البيت، شركةً قديمةً أرادها الله، فعبّر عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديثه الذي وردت به صحاح الأخبار: " إذا افتتحتم مصر، فالله الله في أهل الذمة أهل المدرة السوداء والسحم الجعاد، فإن لهم نسباً وصهراً "(1).

مصر التي تعطرت بأوّل جدّة من جدّات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، بهاجر أم إسماعيل، التي غرس الله بها في أمّ القرى وفي الواد

____________

1 - معجم البلدان للحموي: 1 / 249، وانظر: سيرة النبي لابن هشام: 1 / 3.

الصفحة 83

المقدّس النبتة الأولى للشجرة المباركة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء.

أريدكم أيها الأحباب أن تتذاكروا نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المتّصل بإبراهيم (عليه السلام)، لتعلّموا أنّ إبراهيم الذي خرج مهاجراً إلى الله ومعه زوجته المؤمنة سارة الطاهرة، خرج مهاجراً وعلى لسانه دعوة لا يفتأ يردّدها: ربّ هب لي من الصالحين.. ربّ هب لي من الصالحين.. ربّ هب لي من الصالحين..

وامتد العمر بإبراهيم، وجاوز الثمانين، دون أن يرى الإستجابة بإنجابه ولداً، حتى إذا دخل مصر هيّأ الله له بتقدير إلهي عجيب! أن تُضم إلى ركبه الطاهر فتاة مصرية، يقول اليهود في مدوّناتهم أنّها جارية، ويقول التاريخ الصحيح: أنّ هاجر أميرة فرعونية من آباء بدأوا يفكّرون بعقولهم في توحيد المعبود، فكان منهم الموحّد إخناتون الذي له في جدران معابد مصر أدعية موحدة لله عزّ وجلّ.

إخناتون هذا تنتسب إليه هاجر، وإخناتون هذا ملك مصر، وهاجر أميرة وقعت في أسر الهكسوس الذين غزوا مصر، فكانت تبكي ليلها ونهارها وهي ترى الهكسوس يعبدون الأصنام والنجوم، وتدعو الواحد أن يخلّصها من أسرهم.

في هذه الظروف دخل إبراهيم (عليه السلام) مصر ودخلت معه سارة،

الصفحة 84

واستضاف ملك الهكسوس سارة لرغبة شيطانية في نفسه! فلمّا عصمها الله منه وشُلّت يده ـ على ما يقول الخبر ـ كلّما مدّ إليها يداً بالسوء، فقال لها: أنت إمرأة مباركة، وخيّرها أن تطلب شيئاً منه، فطلبت أن يهبها الجارية المأسورة هاجر! لأنّها سمعتها بالليل تبكي وتدعو الله الواحد.

من هاجر هذه تحدّر إسماعيل (عليه السلام)، وهاجر هذه هي التي يشير إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنّ لها في مصر نسباً وصهراً، لمّا تزوج بمارية القبطية أمّ ولده إبراهيم الذي اشتد حزنه على موته.

ومن إيران.. ومن أرض فارس تلقّت الشجرة الإلهية المباركة، الرحم الطاهر أمّ الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)، ولذلك فإن ذرية الأئمة بعد زين العابدين (عليه السلام) تحمل روح مصر وروح إيران.

ويستطيع الباحث المدقّق أن يقول: إنّ الله تعالى لأنه أراد للأئمة أن يكونوا حججاً على الناس كافّة فقد جمع في أعراقهم أنساب الأمم الأساسية على الأرض.

إعلم يا أخي، إنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس عربياً بالمفهوم القبلي، بمعنى أنه من العرب العاربة، بل هو ابن إسماعيل ـ من العرب المستعربة ـ فجدّه إبراهيم البابلي، وجدته هاجر المصرية، وزوج إسماعيل من جرهم العربية.

الصفحة 85

ولمّا تمّ نسب الإمام السجاد(عليه السلام) بأمّه بنت كسرى اجتمع في أصلاب الأئمة كل دماء أهل الأرض، ليكونوا حججاً على أهل الأرض.

[الحسين (عليه السلام) ولد ليستشهد]

أيّها الأحباب، ونحن نعطّر أنفاسنا ونملأ أفئدتنا وندعم إيماننا بالشخوص وبالسمع والبصر والفؤاد في ذكرى الإمام الحسين (عليه السلام)، أحب أن أحدثكم عن السنن القرآنية التي كان من الحتم أن تؤدي إلى استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام).

إنّ الحسين (عليه السلام) ولد ليستشهد! إنّما ولد ليكون شهيداً، ولم يولد ليعيش حياةً ماديةً بدنيةً يتآكل فيها الجسد بتآكل الشهوة، إنّما ولد وأُعد ليكون شهيداً.

ومن أول يوم بُعث فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسول مخبراً ومنبأ بأنّ ذريته ليس لها في جاه الأرض ـ جاه الدنيا ـ الذي وصفه الحق تبارك وتعالى بقوله: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النّساءِ وَالبَنينَ وَالقَناطِيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيلِ المُسوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالحرثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَياةِ الدُّنيا وَاللهُ عِندَهُ حُسنُ المَآبِ)(1).

____________

1 - آل عمران: 14.

الصفحة 86

رسول الله الذي يعلم علم اليقين بإعلام ربّه له، أنّ الله اختار له ولأهل بيته الآخرة، ولهذا فإن استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) هو السير الطبيعي للأحداث وهو سُنة من سنن الله.

[إنّ قريش قد جابهت رسول الله(صلى الله عليه وآله) من أول يوم:]

إنّ أنبياء الله عز وجل شهوده على خلقه وتحكمهم القاعدة الآتية في سورة الزخرف، نقرأ أنّ سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد جابهته قريش من أول يوم.. يا محمد أما وجد الله أحداً غيرك؟! أيّها اليتيم الفقير.. أمّا وجد الحقّ أحداً غيرك ينزّل عليه هذا القرآن، (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذا القُرآنُ عَلَى رَجُل مِنَ القَريَتينِ عَظيمٌ)(1).

هذا القول منهم لمّا عجزوا أن يجادلوا في وجود الله ربّاً وخالقاً، لأنّ قريش ـ كما استفاضت الأخبار ـ كانت تعلم أنّها بعبادة أصنامها لا تعبد معبوداً حقيقياً، وإنّما تتاجر في عقائد العرب وتنصب لهم أصناماً وأزلاماً حول الكعبة، لكي تتاجر فيها لا لكي تعبدها!

واسمع هذا الحوار بين أبي جهل ـ بين من دُعي في الجاهلية بأبي الحكم وكشف رسول الله عن حقيقته وأنّه أبا جهل ـ وبين أبي سفيان والأخنس بن شريق، الذين كانوا يتحاورون بشأن النبي

____________

1 - الزخرف: 31.

الصفحة 87

وسحر القرآن وفي أنّه كتاب لا يمكن أن يقوله بشر، فما هو بسحر ولا بشعر ولا بكهانة!

ويبدي كل منهم رأيه، ثم يقول أبو جهل ـ وأبو جهل من بني مخزوم ـ: " تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنّا كفرسي رهان، قالوا: منّا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه؟!"(1).

إذن الحسد الذي أخرج إبليس من الجنّة.. الحسد الرهيب.. هذه الشجرة الملعونة، عندما يشير الحقّ إلى الشجرة الملعونة لأنّها شجرة إبليس.. نطق أبو جهل بما نطق به إبليس: (أنَا خَيرٌ مِنهُ خَلَقتَني مِنْ نَار وَخَلَقتَهُ مِنْ طِين)(2).

بدأت قريش ترسم مسارها مع الدعوة الإسلامية على محورين:

المحور الأول: إمّا أن تستطيع قتل رسول الله وإطفاء الشعلة في أولها.

المحور الثاني: أو تحتال فتخترق الصف الإسلامي وتهدم الدعوة من داخلها، وهذا هو موقف قريش من أول يوم، وقد أخبر

____________

1 - البداية والنهاية: 3 / 83، السيرة النبوية: 1 / 506، وانظر: سبل الهدى والرشاد: 2/352.

2 - الأعراف: 12.

الصفحة 88

الوحي الصادق عن مكرها الأول: (وَإذْ يَمكُرُ بِكَ الَّذينَ كَفَروا لِيُثبِتُوكَ أوْ يَقتُلوكَ أوْ يُخرِجُوكَ وَيَمكُرُونَ وَيَمكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيرُ المَاكِرينَ)(1).

إذن، المكر الأوّل هو الحبس أو القتل أو النفي؟

فلمّا نجّى الله عبده ورسوله محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكانت قصّة نجاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الهجرة الشهادة المعلنة على ولاية أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، شهادةً دامغةً ساطعةً قويةً على أنّه لا عدل لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ علي (عليه السلام) ولا كفؤ له إلاّ أبا الحسن.

كانت هذه الشهادة يوم الهجرة، لأنّه يوم الفداء الأكبر، يوم النصرة الحقيقية، إذ طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الإمام علي (عليه السلام) أن يبيت في فراشه وأن يؤدّي عنه ودائع القوم(2).

ما هي وظيفة الإمامة في الحقيقة؟

وظيفة الإمامة هي الأداء الأمين عن صاحب الرسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما هو أعظم اختبار في الأداء؟

ردّ الأمانات الذي يدلّ على النبل والشرف والصدق والإستقامة وعدم الخيانة.. وكل هذه الصفات المعصومية تدل على

____________

1 - الأنفال: 30.

2 - أُنظر: البداية والنهاية: 7 / 270، التنبيه والأشراف: 200، المستدرك على الصحيحين: 3 / 4، شواهد التنزيل: 1 / 123 ـ 131، مسند أحمد: 1 / 348، تفسير الطبري: 9 / 301 وغيرها.

الصفحة 89

أحقية الإمام: (ردّ عني الودائع!).

أيّها الأحباب، إنّ الله لمّا فضّل علياً وآله (عليهم السلام) على جميع أنبيائه بعد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كشف عن أفضلية آل البيت (عليهم السلام) وقد كشف القرآن الكريم عن ذلك.

ففي مسألة هجرة رسول الله وردّ الودائع اتضحت أفضلية آل البيت (عليهم السلام) على واحد من أفضل أنبياء الله قبل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو موسى (عليه السلام):

موسى كليم الله المخاطب بقول ربّه: (إنّي اصطَفَيتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرينَ)(1).

موسى (عليه السلام) واجه موقفاً في خروجه من مصر مع بني إسرائيل كموقف خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكّة.

موسى (عليه السلام) طلب من قومه أن يعدّوا أنفسهم للخروج معه ليلا، فقالوا له: نردّ ودائع القوم، وكان أهل مصر يستودعون نفائسهم وحليّهم وجواهرهم عند بني إسرائيل، وليس معنى هذا أنّ أهل مصر كانوا أهل خير في هذه الفترة وأنّهم يثقون ببني إسرائيل ثقةً إيمانيةً، لا بل كان أهل مصر يستضعفون بني إسرائيل، وبما أنّهم مستكبرون فلو وضعوا الوديعة عند أحد الضعفاء لا يستطيع أن ينكرها، إذ ليس له قوّة على ذلك، فكانت ودائعهم عند بني

____________

1 - الأعراف: 144.

الصفحة 90

إسرائيل.

فحمل اليهود ودائع المصريين معهم وعبروا بها البحر، وهذا هو الذي يشير إليه القرآن الكريم لمّا أراد السامري أن يفتن بني إسرائيل عن موسى (عليه السلام) حسداً منه، وأراد أن يضلّهم بقوله: وما موسى؟! موسى هذا أمركم بخيانة الودائع فلا تصدّقوه.

فقد انتهز السامري فرصة غياب موسى (عليه السلام)، عندما قال لقومه كما أمره الله إنّي ذاهب لميقات ربّي وسأغيب عنكم ثلاثين يوماً (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً)(1)، فلّما ذهب للميقات ـ وهذا هو البداء في كتاب الله بشكل صريح ـ فلّما ذهب إلى ميقاته مع ربّه واقتربت نهاية الموعد أتمّها الله بعشر فأصبحت أربعين (وَأَتمَمْنَاهَا بِعَشر فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّه أربَعينَ لَيلَةً)(2)، فبنوا إسرائيل لا يعرفون بهذا التمديد للموعد وظنّوا أنّ موسى (عليه السلام) أخلف موعده معهم، فقالوا: يخلف الموعد وهو يقول إنّه نبي!

فانبرى السامري يقول: وأكثر من هذا ألم يأمركم بسرقة الودائع؟، وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: (حُمِّلنَا أَوْزَارَاً مِنْ زِينَةِ القَوْمِ فَقَذَفنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِريُّ)(3)، لأنّ السامري قال لهم: أخرجوا هذه الزينة التي حملتموها.

____________

1 - الأعراف: 142.

2 - الأعراف: 142.

3 - طه: 87.

الصفحة 91

الشاهد في هذا الأمر أيّ شيء؟

الشاهد هو أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في وسعه أن يقول: قريش التي عذبتنا واضطهدتنا وألجأتنا إلى الهجرة.. فنأخذ أموال أهل مكّة ونستعين بها على ما نحن في سبيله.

لكن هذه الإمامة.. هذه النبوة الخاتمة، تأبى ذلك، فتندب الإمام لردّ الودائع وهو القصد الأساسي، لأنّ نجاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من قبضة الكفار كان من اليسير أن تتمّ بغير نوم أمير المؤمنين (عليه السلام)في فراشه (صلى الله عليه وآله وسلم)، لكن الأهم ردّ الودائع، وهذه عملية مادية، فنهض أمير المؤمنين بردّ الودائع، ليكون في ذلك برهان ساطع على أنّ منهج محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وقرآن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مصدّق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه.

[محاولة كفّار مكّة هدم الإسلام من داخله:]

كفّار مكّة بعد أن نجا منهم رسول الله(صلى الله عليه وآله) وبعد أن حاربوه في بدر وأُحد والأحزاب ـ وكلّها مشاهد ما جلاّها ولا كشف غمّتها عن وجه رسول الله إلاّ سيف أمير المؤمنين علي ـ بعد أن يئست قريش من أن تهدم الإسلام من خارجه، رأت أن تهدمه من داخله، واستغلّت الخُلُق العظيم للنبي الكريم الرؤوف الرحيم ـ لأنّه ليس نبي انتقام ـ فجاؤوا يوم فتح مكة وشهدوا على أنفسهم وشهد عليهم

الصفحة 92

رسول الله(صلى الله عليه وآله) بأنّهم ما دخلوا الإسلام وإنّما أخذوا عفواً نبويّاً، عفو القائد المنتصر الرحيم عن المنهزمين، وصُوِّب هذا العفو في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إذهبوا فأنتم الطلقاء "(1).

هؤلاء الطلقاء الذين يقطع القرآن بعدم إيمان بعضهم ـ لا أقول كلّهم ـ لأنّ الآية في سورة يس تقول ذلك وتقطع بأنّ قريشاً قوم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حقّ عليهم القول: (لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلَى أكثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنونَ)(2) إلى قوله تعالى: (وَسَوَاءٌ عَلَيهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنونَ)(3).

فالطلقاء تسرّبوا، وما فتئوا يتآمرون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، والقرآن يقول لرسول الله موقفك من هؤلاء الاستمرار في الدعوة والصبر: (فَاصبِرْ إنَّ وَعدَ اللهِ حَقٌّ فَإمَّا نُرِيَنَّكَ بَعضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أوْ نَتَوَفَيَنَّكَ فَإلَينَا يُرجَعُونَ)(4)، يعني العبرة ليس بالدنيا، العبرة بالمرجع إلى الله عزّ وجلّ، قدّر الله عزّ وجلّ أن يستتمّ الإسلام حجّته بنزول القرآن.

____________

1 - السيرة النبوية لابن كثير: 3 / 570، تاريخ ابن خلدون: 3 / 3.

2 - يس: 7.

3 - يس: 10.

4 - غافر: 77.

الصفحة 93

[السقيفة ـ وشهادة الحسين(عليه السلام):]

فما إن مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ربّه حتى سارع القوم في الانقلاب الذي بيّتوا له ـ يعني هو ليس إنقلاباً فورياً بل مبيّتاً له ـ انقلبوا الانقلاب الذي كتب أوّل سطر باستشهاد الإمام، لأنّه لولا تآمر أصحاب السقيفة وحجب الحقّ عن أصحاب الحقّ وقيام دولة خلافية على غير مراد الله، لولا ذلك لما تداعت الأحداث إلى استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام).

فاستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) هو النبت لهذا الغرس الذي غرسوه يوم السقيفة، والحسين (عليه السلام) في خروجه من المدينة كان يستشعر أنّه على طريق موسى (عليه السلام) في طلب النجاة من القوم الظالمين، فقال وهو يخرج (رَبِّ نَجِّني مِنَ القَومِ الظَّالِمينَ)(1).

[المقارنة بين خروج موسى (عليه السلام) وخروج الإمام الحسين (عليه السلام)]

أيّها الأحباب: ذكرت حديثاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو قوله الشريف: " ما أوذي نبي مثل ما أوذيت "(2).

هذا الإيذاء ـ الذي لم يؤذ به نبي قبل رسول الله ـ تستطيع أن تفهمه لمّا تقارن بين خروج موسى من مصر وخروج الإمام الحسين:

____________

1 - القصص: 21.

2 - كشف الغمة: 3 / 346، مناقب آل أبي طالب: 3 / 42، بحار الأنوار: 39 / 56.

الصفحة 94

الإمام الحسين (عليه السلام) يخرج من مدينة جدّه وهي تعلن أنّها مؤمنة.. في طريقه إلى مكّة وهي تعلن أنّها آمنت.. في طريقه إلى الكوفة وقد أرسلت تبايع وتطلب الحشد والدخول في الطاعة، ورغم ذلك لا أهل مدينة جدّه ولا أهل مكّة ولا الذين استدعوه في الكوفة صدّقوا الله على ما عاهدوا عليه، ولم ينبر منهم أحد يدافع عن الإمام الحسين (عليه السلام)!

بينما أهل مصر ـ الفراعنة ـ لمّا قال فرعون على الملأ: (وَقَالَ فِرعَونَ ذَرُوني أقتُلْ مُوسَى وَلْيَدعُ رَبَّهُ إنِّي أَخَافُ أنْ يُبَدِّلَ دَينَكُمْ أوْ أنْ يُظهِرَ فِي الأَرضِ الفَسَادِ * وَقَالَ مُوسَى إنِّي عُذتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّر لاَيُؤمِنُ بِيَومِ الحِسَابِ)(1)ُ، وتحدد الموقف.. فموسى (عليه السلام) مستضعف ليس معه أحد، وإذا بأهل مصر يقولون الحق: (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤمِنٌ مِنْ آلِ فِرعَونَ يَكتُمُ إيمَانَهُ أَتَقتُلونَ رَجُلا أنْ يَقولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإنْ يَكُ كَاذِباً فَعَلَيهِ كَذِبُهُ وَإنْ يَكُ صَادِقاً يُصِبكُمْ بَعضُ الَّذي يَعِدُكُمْ إنَّ اللهَ لاَ يَهدِي مَنْ هُوَ مُسرِفٌ كَذَّابٌ)(2).

فقوم فرعون وجد واحد فيهم يدافع عن موسى دفاعاً مؤسساً.

ولكن المسلمين الذين أنعم الله عليهم بأن يكونوا بشراً ببعثة

____________

1 - غافر: 26 ـ 27.

2 - غافر: 28.