قالت: والله ما كنت أبالي أن تقع هذه على هذه، ثم رجعت إلى مكة وكانت تقول: " قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه " (1).
وبعد أن بايع طلحة والزبير عليا (عليه السلام) لحقا بعائشة وأخذا يحرضانها للخروج على علي. وطلبت عائشة من أم سلمة الخروج معها، فقالت لها أم سلمة (2): " ماأنت قائلة لو أن رسول الله عارضك بأطراف الفلوات، قد هتكت حجابا قد ضربه عليك "؟ (3).
وبعد حوار طال بينهما خرجت عائشة مع القوم " ومر القوم في الليل بماء يقال له:
الحوأب، فنبحهم كلابه، فقالت: ما هذا الماء؟ فقال بعضهم: ماء الحوأب. قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا الماء الذي قال لي رسول الله: (لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب) (4).
فأتاها القوم بأربعين رجلا فأقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب... " (5).
" ثم التقى الجمعان، فخرج الزبير وخرج طلحة بين الصفين، فخرج إليهما علي، حتى اختلفت أعناق دوابهم، فقال علي: " لعمري قد اعددتما سلاحا وخيلا ورجالا إن كنتما اعددتما عند الله عذرا، فاتقيا الله، ولا تكونا (كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) ".
وبعد حوار أقام فيه علي (عليه السلام) الحجة عليهما ونصحهما بالعودة: لم يقبلا بنصيحته فدارت رحى المعركة التي قتل فيها ثلاثون ألفا!!
____________
1 - انظر: الإمامة والسياسة: 1 / 52. تاريخ اليعقوبي: 2 / 78. تاريخ الطبري: 4 / 469. الكامل في التاريخ: 3 / 206.
2 - العقد الفريد: 5 / 62. تاريخ اليعقوبي: 2 / 78.
3 - راجع قصة ماء الحوأب في مسند أحمد: 6 / 52. المستدرك: 3 / 119. الخصائص الكبرى: 2 / 232.
مسند أبي يعلى: 8 / 282. دلائل النبوة: 6 / 41. الكامل في التاريخ: 3 / 210. تاريخ اليعقوبي: 2 / 181.
4 - الكامل: 3 / 21. البداية والنهاية: 4 / 230 - 231. اليعقوبي: 2 / 181.
ما لأم المؤمنين عائشة ودم عثمان؟ وأين ذهبت بقول الله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) (1)؟ ومما يثير العجب، قول البعض إن خروجها كان للإصلاح (2)! فهل عدم الرجال حتى تخرج النساء للإصلاح؟!
وهل يكون الإصلاح بتجييش الجيوش ومحاربة خليفة الرسول نصا وبيعة؟!
ولماذا تركت عائشة أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في فتنة سوداء في عاصمة الخلافة وذهبت للحج. فهلا قامت بالإصلاح بين عثمان والثوار؟! أم إنها كانت تريد قتله (3)؟!
وهل نسي أهل الجمل ما جاء في حق علي (عليه السلام)؟ ألم يقل (عليه السلام): " إنه لعهد النبي الامي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلي " أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق " (4)؟
ألم يدع (صلى الله عليه وآله وسلم) الله (5) له: " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (6)؟
ألم يقل (صلى الله عليه وآله وسلم): " رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار " (7).
____________
1 - الأحزاب: 33.
2 - كابن تيمية في منهاجه: 3 / 190.
3 - كانت عائشة من المحرضين على قتل عثمان، واشتهر عنها قولها: " اقتلوا نعثلا فقد كفر " انظر تاريخ الطبري: 5 / 172. الكامل في التاريخ: 3 / 206. الفتوح لابن أعثم: 1 / 434. الإمامة والسياسة: 1 / 52.
4 - صحيح مسلم: كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الإيمان.
5 - صححه الألباني، سيأتي ذكره.
6 - مستدرك الحاكم: 3 / 124 - 125، وصححه، سنن الترمذي: 5 / 633.
و " عدو علي عدوي " (2)؟!
فما محل أصحاب الجمل من هذه النصوص، وهل يوجد فيها مجال للمعاندين لكي يهربوا منها (3)؟!
____________
1 - مناقب علي بن ابي طالب لابن المغازلي الشافعي: ص 50. المناقب للخوارزمي الحنفي: ص 76. شرح النهج لابن أبي الحديد: 2 / 221. وراجع: المستدرك على الصحيحين: 3 / 149. تلخيص المستدرك مطبوع بذيل المستدرك: 3 / 149. سنن ابن ماجة: 1 / 52. أسد الغابة ابن الأثير: 3 / 11 و 5 / 523.
ذخائر العقبى / محب الدين الطبري: ص 25. الصواعق المحرقة، ابن حجر الهيمثي الشافعي: ص 112.
مجمع الزوائد: 9 / 166 و 169. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص 330 و 331. ينابيع المودة: 294 و 261 و 309 و 370 و 230 و 194 و 172 و 175. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2 / 27.
مقتل الحسين، الخوارزمي الحنفي: 1 / 61 و 99. المعجم الصغير، الطبراني: 2 / 3. الفتح الكبير، النبهاني: 1 / 271. منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5 / 92. فرائد السمطين: 2 / 38.
الرياض النضرة: 2 / 189. ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق: ص 100، تاريخ بغداد: 7 / 136 ملحق المراجعات: ص 430.
2 - المناقب، الخوارزمي الحنفي: ص 234. مناقب علي، ابن المغازلي الشافعي: ص 103. نور الأبصار، الشبلنجي: ص 73. الميزان للذهبي: 2 / 613. ينابيع المودة، القندوزي الحنفي: 91 / 248 و 314.
شرح النهج، ابن أبي الحديد: 9 / 171. الرياض النضرة: 2 / 219 و 220. فرائد السمطين: 1 / 128.
كنز العمال: 15 / 96... ملحق المراجعات: ص 430 و 393.
3 - قال أبو رية المصري في شيخ المضيرة ص 172: " قال ابن قتيبة في عيون الأخبار: دخلت أم أفعى العبدية على عائشة فقالت: يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابنا صغيرا لها؟ قالت: وجبت لها النار، قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفا!! قالت عائشة: خذوا بيد اللعينة عدوة الله "!.
الفصل السابع
أربعة نماذج من الصحابة
خالد بن الوليد
وقصته مع مالك بن نويرة مشهورة، وهنا نحصر بحثنا فيها.
مالك بن نويرة صحابي جليل وسيد بني تميم. وهو مضرب المثل في الفتوة والكرم والشجاعة. أسلم ووضعه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على صدقات قومه. وبعد موت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) توقف عن دفع الزكاة لأبي بكر، فسار إليه خالد فقتل مالكا وأصحابه - وهم مسلمون - ودخل بزوجة مالك في ليلة مقتله نفسها.
يحدثنا الطبري عن هذه الرزية فيقول:
" وكان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة، وقد كان عاهد الله أن لا يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها، وكان يحدث أنهم لما غشوا القوم راعوهم تحت الليل فأخذ القوم السلاح، قال: فقلنا: إنا المسلمون. فقالوا: ونحن المسلمون!!، قلنا: فما بال السلاح معكم؟ قالوا: فما بال السلاح معكم؟ قلنا: فإن كنتم كما تقولون فضعوا السلاح، قال: فوضعوها ثم صلينا وصلوا!! إلى أن قال: ثم أقدمه - خالد - فضرب عنقه - مالكا - وعنق أصحابه " (1).
وفي كنز العمال:
" ان خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة أرتد بكلام بلغه عنه، فأنكر مالك ذلك، وقال: أنا على الإسلام ما غيرت ولا بدلت، وشهد له أبو قتادة وعبد الله بن عمر، فقدمه خالد وأمر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب عنقه، وقبض خالد امرأته أم تميم فتزوجها " (2).
____________
1 - تاريخ الطبري: 2 / 502، الكامل في التاريخ: 2 / 359.
2 - 3 / 132.
يقول الواقدي: " ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا، فيقال: إن خالد بن الوليد تزوج بأمرأة مالك ودخل بها، وعلى ذلك إجماع أهل العلم " (2).
وقال ابن عبد البر عن مالك: " واختلف فيه، هل قتله مسلما أو مرتدا؟ وأراه - والله أعلم - قتله خطأ " (3).
قال عبد الرحمن بن عوف: " والله، لقد قتل خالد القوم وهم مسلمون، فقال خالد: إنما قتلتهم بأبيك عوف بن عوف، فقال له عبد الرحمن: ما قتلت بأبي ولكنك قتلت بعمك الفاكة بن المغيرة ".
لقد ثبت أن خالدا قتل مالكا وهو مسلم ودخل بزوجته في ليلة مقتله نفسها.
وتكفي شهادة عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن عوف وأبو قتادة في إسلامه فهم أدرى منا بملابسات الحادثة، فلا مفر من الإقرار بها بدلا من أن نعصر أدمغتنا لنؤولها بالشكل الذي يبرئ خالدا.
جاء في المنتظم لابن الجوزي الحنبلي: " وكان أبو قتادة الأنصاري يقول عن خالد: ترك قولي وأخذ بشهادة الأعراب الذين فتنتهم الغنائم " (4).
ولما علم عمر بما حدث قال لأبي بكر: " إن خالدا قد زنى فارجمه (5)!! قال: ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ (6). قال: فإنه قتل مسلما (7) فاقتله به!!، قال: ما كنت
____________
1 - 1 / 337.
2 - كتاب الردة ونبذة من فتوح العراق، اعتنى بتهذيبه محمد حميد الله: ص 58 - 60.
3 - الاستيعاب: 3 / 1362.
4 - كما فتن خالدا أم تميم! 4 / 79.
5 - هذا عمر يعترف أيضا بزنا خالد!!
6 - وأبو بكر لا ينكر زناه!!
7 - وعمر يقر بأن مالكا مسلم!!
ولما التقى عمر خالدا، قال له: " قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنك بأحجارك، ولا يكلمه خالد بن الوليد " (4).
هذه هي قصة البطاح أو قصة خالد وليلى!! وهي قصة ثابتة في التاريخ (5).
وإسلام مالك لا ينكره إلا معاند، فمما سبق يمكننا أن نعرف كثرة الذين شهدوا بإسلامه، وهم: أبو قتادة الأنصاري، عبد الله بن عمر، عبد الرحمن بن عوف، عمر بن الخطاب، أبو بكر، وخالد نفسه فيما ورد من حواره مع ابن عوف، وأضف لهؤلاء شهادة مالك وقومه على أنفسهم بأنهم مسلمون، وهي كافية لرفع السيف عنهم، وشهد بإسلامه: الواقدي، وابن عبد البر، وابن الأثير في أسد الغابة وابن كثير في تاريخه، (6) والقوشجي في شرح التجريد، وغيرهم.
يقول ابن الأثير: " ويدل على أنه لم يرتد، قول عمر لخالد: قتلت امرأ مسلما، وأبو قتادة يشهد انهم اذنوا وصلوا، وأبو بكر يرد السبي ويعطي دية مالك من بيت المال، فهذا جميعه يدل على أنه مسلم!! فرحمه الله تعالى " (7).
____________
1 - وأبو بكر لا ينكر إسلامه لكن خالدا تأول فأخطأ!!
2 - حاشا الله أن يسل سيفه على عباده المسلمين.
3 - راجع: وفيات الأعيان: 5 / 66. تاريخ أبي الفداء. كنز العمال: 3 / 32 ح 228، الكامل: 2 / 359.
4 - تاريخ الطبري: 2 / 504. أسد الغابة: 4 / 295. نعم، لا يكلمه لأنه خائف من عمله!
5 - فراجعها في: تاريخ الطبري: 5 / 502. تاريخ أبي الفداء: 1 / 158. تاريخ اليعقوبي: 2 / 12.
الكامل: 2 / 358 - 359. الإصابة: 6 / 36. تاريخ أبي الشحنة بهامش الكامل: 11 / 114. كنز العمال:
3 / 132. وفيات الأعيان: 6 / 14. فوات الوفيات: 2 / 627. العقاد في عبقرية الصديق. الصديق أبو بكر، محمد حسين هيكل. شرح النهج للمؤرخ ابن أبي الحديد. الفتوح لابن أعثم: 1 / 25...
6 - 6 / 323.
7 - أسد الغابة: 4 / 295 - 296، موسوعة عظماء حول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): عبد الرحمن الكعك، 3 / 1709.
لماذا؟ ألأنه قتل مالكا وقومه المسلمين، ودخل بزوجة مالك؟!! إن هذا المنطق سيؤدي بنا إلى إباحة كل الجرائم والمحرمات لمن يرتكبها ونباركها له، ونعطي لمن يفعلها أجرا واحدا!! وإلا فكيف نقبل بقلب موازين الإسلام لكي تصب في نصرة الأهواء والعصبيات الجاهلية؟!
وحتى لو كان مالك وقومه مرتدين، فيجب قبل قتلهم أن يستتابوا ثلاثة أيام.
" بلغ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ارتداد امرأة تدعى أم رومان، فأمر أن تستتاب وإلا قتلت "!! وروي " أن رجلا أتى عمر من قبل أبي موسى، فقال له: هل من مغربة خبر؟ فقال نعم، رجل ارتد عن الإسلام فقتلناه. فقال له: هل حبستموه في بيت ثلاثة أيام واطعمتموه كل يوم رغيفا، استتبتموه لعله يتوب؟ ثم قال: اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني " (2).
هذا هو حكم الإسلام، فهل غاب عن خالد؟ كلا فهو يعرفه أشد المعرفة، ولكنه تغاضى عنه لحاجات في نفسه (3)!
لقد طلب عمر من أبي بكر رجم خالد، لأنه قتل امرأ مسلما ونزا على زوجته - حسب تعبيره - لكن أبا بكر بدلا من أن ينفذ حكم الله، اجتهد وأصدر حكما على خالد لم يرد في كتاب ولا سنة، أتعرف ماهو؟ " تأول فاخطأ " (4)!!
وبهذا يمكن لأي إنسان إذا زنى، أن يقول: تأولت فاخطأت فارفعوا أيديكم
____________
1 - كما قال القوشجي وابن كثير.
2 - راجع: شرح فتح القدير: 4 / 386. كشاف القناع: 6 / 174 حاشية الدسوقي: 4 / 304.
3 - راجع قصته مع بني المصطلق في تفسير ابن كثير: 4 / 208.
4 - ولماذا لم يقل هذا عن مالك مع أنه صحابي وهو لم ينكر فرضية الزكاة وإنما توقف عن دفعها لسبب أو لآخر. فهو ليس مرتدا!.
والملفت للنظر في قصة البطاح: إن عمر جعل خالدا زانيا، فلو لم يكن كلام عمر صحيحا لوجب على عمر حد القذف!!
فلماذا نجد حدود الله قد عطلت في خير القرون؟! وإذا كان خالد زانيا، فلم لم يقيموا عليه حد الزنا؟، وإن لم يكن كذلك - ودون إثبات ذلك خرط القتاد - لم لم يقيموا حد القذف على عمر؟!!
أتى أسامة بن زيد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليشفع في امرأة مخزومية سرقت فقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
(أتشفع في حد من حدود الله) ثم قام فخطب، قال: (يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها) (1).
هذه سنة رسول الله وتلك سنة الخلفاء الراشدين!!
خالد مبلغ عن الله؟
بقي لنا أن نتسائل في هذا الموضوع المهم من بحثنا؟ هل اختار الله خالد بن الوليد ليبلغ دينه للناس؟ هذه أحاديثه في الصحيحين وغيرهما (2)، فكيف نأخذ بها؟!
وكذلك الأحاديث المرسلة من يضمن لنا أن لايكون بعضها مأخوذا عن خالد؟!
فكل حديث مرسل إن لم يكن له طريق آخر سنحمله على أنه ربما يكون مأخوذا عن خالد!!
____________
1 - صحيح البخاري: كتاب الحدود، باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان.
2 - وصل إلينا عن خالد ثمانية عشر حديثا، انظر: أسماء الصحابة الرواة، ابن حزم: ص 127.
حاشا لله (1) أن يختار الزناة وقتلة الأبرياء لحمل سنة نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)... وهناك عقبة تلوح لنا من بعيد - ويالها من عقبة - إذا كان هناك من ينكر إسلام مالك، وزنى خالد بزوجته فسيكون عمر قد قذف خالدا، فماذا يترتب على هذا؟ لنترك الحكم لكتاب الله فهو الفصل: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون) (2).
ألا يعني هذا أن نترك أحاديث عمر التي وصلت إلينا؟! فالرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) شهادة، والله يقول: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا).
فهل نأخذ بأحاديث عمر التي وصلت إلينا؟ أم نتبع قول الله (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا)؟!!
المغيرة بن شعبة
وقصته مع أم جميل مشهورة.
عن أنس بن مالك: " إن المغيرة بن شعبة كان يخرج من دار الإمارة وسط النهار، وكان أبو بكرة - نفيع الثقفي - يلقاه فيقول له: أين يذهب الأمير؟ فيقول: إلى حاجة، فيقول له: حاجة ما؟ إن الأمير يزار ولا يزور، قال: وكانت المرأة - أم جميل بنت الأفقم - التي يأتيها، جارة لأبي بكرة. قال: فبينا أبو بكرة في غرفة له مع أصحابه وأخويه نافع وزياد ورجل آخر يقال له: شبل بن معبد، وكانت غرفة تلك المرأة بحناء غرفة أبي بكرة، فضربت الريح باب غرفة المرأة ففتحته، فنظر القوم فإذا بالمغيرة ينكحها، فقال أبو بكرة: هذه بلية ابتليتم بها فانظروا. فنظروا حتى أثبتوا، فنزل أبو بكرة حتى خرج عليه
____________
1 - النور: 4.
وخلاصة ما قاله مصعب بن سعد: إن عمر بن الخطاب جلس ودعا بالمغيرة والشهود فاستنطق أبا بكرة ونافعا وشبلا فشهدوا بالذي ثبتوه، وبعد شهادة الثالث قال عمر للمغيرة: اذهب، مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك. " ثم كتب - عمر - إلى زياد فقدم على عمر فلما رآه جلس في المسجد، واجتمع له رؤوس المهاجرين والأنصار، فقال المغيرة ومعي كلمة رفعتها لأحلم القوم، قال: فلما رآه عمر مقبلا قال: إني لأرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين. فقال: يا أمير المؤمنين أما أن الحق ما حق القوم، فليس ذلك عندي... ".
وبين لهم ما شاهده بالتفصيل لكن عمر لم يكتف بما قال وسأله: " أرأيته...
كالميل في المكحلة؟ فقال: لا... فقال له: أرأريته... كالميل في المكحلة؟ فقال: لا، فقال عمر: الله أكبر، قم إليهم فاضربهم، فقام إلى أبي بكرة فضربه ثمانين، وضرب الباقين، وأعجبه قول زياد (1)، ودرأ عن المغيرة الرجم... " (2).
____________
1 - لقد استدعى عمر زيادا بعد أن أخذ شهادة الشهود الثلاثة، تقول الرواية: " ثم كتب إلى زياد " فلماذا لم يستدعه معهم؟! وما السر في قول عمر: " إني لأرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين "؟ وقول الراوي في النهاية: " وأعجبه قول زياد "؟!
2 - اختصرنا القصة وتجنبنا بعض الألفاظ التي لا يليق ذكرها فراجعها في تاريخ الطبري: 4 / 3. السنن الكبرى للبيهقي: 8 / 235. كنزالعمال: 5 / 423. فتوح البلدان، البلاذري: 352. الكامل في التاريخ:
2 / 540 - 541. تاريخ ابن خلكان: 2 / 455. تاريخ ابن كثير: 7 / 81. عمدة القارى: 6 / 340.
الأغاني، أبو الفرج الأصبهاني: 14 / 146. ويعترف ابن تيمية بهذه الحادثة في منهاجه: 3 / 193 وراجع الغدير، الأميني: 6 / 138.
ومع ثبات هذه الحقيقة نرى أهل السنة يعدلون المغيرة ويعتمدونه في نقل السنة النبوية. وينسبون الحكم بعدالته إلى الله " عدالة الصحابة معلومة بتعديل الله لهم " (2).
حاشا لله أن يعدل الزاني الذي يأمر برجمه. ولا أدري ما هي القرابة بين الزنا والعدالة؟! اللهم متعنا بعقولنا!
لقد كان عمر جازما بصحة القذف، ولكنه لم يرجم المغيرة، فقد قال للمغيرة:
" والله ما أظن أبا بكرة كذب عليك " (3).
وقد حدث أن اكتفى عمر بشهادة ابن مسعود في قضية مشابهة، وأقره على جلده للزناة. فقد " وجد رجلا مع امرأة في لحاف، فضرب عبد الله كل واحد منهما أربعين سوطا وأقامهما للناس، فذهب أهل المرأة وأهل الرجل فشكوا ذلك إلى عمر بن الخطاب، فقال عمر لابن مسعود: ما يقول هؤلاء؟ قال: قد فعلت ذلك. قال: أورأيت ذلك؟ قال:
نعم، فقال: نعم ما رأيت!! فقالوا أتيناه نستأذنه، فإذا هو يسأله " (4).
في قضية المغيرة كان هناك ثلاثة من الصحابة شهدوا أنهم رأوه في وضع كالميل في المكحلة، ولم يعزر عمر المغيرة. وفي القضية الثانية اكتفى بشهادة ابن مسعود وأقره على فعله.
فهل هذا هو العدل الذي يطبل له أهل السنة حيث عمر يكيل فيه بمكيالين؟!
____________
1 - شرح النهج: 3 / 163.
2 - هذه عبارة الخطيب في الكفاية، وأكثر من تكلم عن العدالة أتى بقوله.
3 - الأغاني: 14 / 147. شرح النهج: 3 / 162.
4 - الطبراني والهيثمي في مجمع الزوائد: 6 / 270 وقال: رجاله رجال الصحيح.
المغيرة مبلغ عن الله!
هل اختار الله المغيرة ليحمل سنة نبيه إلى الناس (1)؟! إن الجواب بسيط وبسيط للغاية. فالله لا يختار الزناة لتبليغ دينه! ومن يزني يهون عليه الكذب على رسول الله.
وكان المغيرة يسب الله ورسوله بسبه الإمام عليا (عليه السلام). قال ابن الجوزي: " قامت الخطباء إلى المغيرة بن شعبة بالكوفة، فقام صعصعة بن صوحان فتكلم. فقال المغيرة:
أخرجوه فأقيموه على المصطبة فليلعن عليا. فقال: لعن الله من لعن الله ولعن علي بن أبي طالب، فأخبره بذلك فقال: أقسم بالله لتقيدنه، فخرج، فقال: إن هذا يأبى إلا علي بن أبي طالب، فالعنوه لعنه الله. فقال المغيرة: أخرجوه أخرج الله نفسه " (2).
وفي مسند أحمد: " نال المغيرة بن شعبة من علي، فقال زيد بن أرقم: قد علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان ينهى عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد مات " (3).
وقد أوصى المغيرة أن لا يترك شتم علي بن أبي طالب والترحم لعثمان، فكان كلما صعد المنبر شتم عليا وترحم على عثمان.
نعم، كان المغيرة يسب عليا (عليه السلام)، والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله أكبه الله على منخريه في النار " (4).
____________
1 - وصل إلينا عن المغيرة 136 حديثا، راجع أسماء الصحابة الرواة: ص 58.
2 - الأذكياء: ص 141.
3 - 4 / 396، والمستدرك: 1 / 385، وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
4 - خصائص النسائي: ص 24، وصححه الحاكم في المستدرك: 3 / 121، وراجع: مسند أحمد: 6 / 323.
المناقب، الخوارزمي الحنفي: 82 / 91. ذخائر العقبى: ص 66. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق، ابن عساكر الشافعي: 2 / 184. مجمع الزوائد: 9 / 130. تاريخ الخلفاء، السيوطي: ص 73. إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 141. ينابيع المودة، القندوزي الحنفي: ص 48 و 187 و 246 و 282. نور الأبصار، الشبلنجي الشافعي: ص 73. الصواعق المحرقة، ابن حجر: 2 / 360. الرياض النضرة: ص 220.
مشكاة المصابيح: 3 / 245. الفتح الكبير، النبهاني: 3 / 196، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد:
5 / 30. فرائد السمطين: 1 / 302. مناقب علي بن أبي طالب، ابن المغازلي الشافعي: ص 394. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص 83. أخبار شعراء الشيعة، المرزباني: ص 30. الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي: ص 111. نظم درر السمطين: ص 105، راجع ملحق المراجعات: ص 391.
فكيف نعتمد على المغيرة الزاني الساب لله ولرسوله في نقل السنة؟ ومن الخير للمسلم الغيور على دينه - الذي اعتاد الأخذ عن المغيرة وخالد - أن يعيد حساباته، فإن الأمر خطير.
وأحاديث المغيرة منتشرة في كتب السنن ويؤخذ بها. ومما لاشك فيه، إن الصحابة والتابعين أخذوا عن المغيرة وأرسلوا أحاديثه للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم). فليتفكر العقلاء في هذا!
ومما يزيد الطين بلة: إن لأبي بكرة ونافع - اللذين قذفا المغيرة فجلدا - أحاديث في كتب السنن (1). والله يقول في حكم القاذف بعد الجلد (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) (2) فهل سننصاع لهذا الأمر الإلهي؟
ولا يقتصر الأمر على ترك أحاديث هذين حسب، بل حتى على الأحاديث المرسلة التي ليس لها إلا طريق واحد، وما أكثرها!
فكل حديث مرسل سنحمله على أنه قد يكون مأخوذا عن أحد الثلاثة الذين جلدوا والمحكوم عليهم (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) وتوبتهم غير ثابتة والجرح أولى من التعديل في هذه الحالة!
____________
1 - وصل إلينا عن أبي بكرة 132 حديثا وعن نافع حديثا واحدا، راجع: أسماء الصحابة الرواة: 59 و 429.
2 - النور: 4.
الوليد بن عقبة
هذا صحابي محكوم بعدالته عند أهل السنة ومعتمد عليه في نقل الشريعة. وفي الأسطر الآتية نرى حكم الله فيه!
قال تعالى: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) (1).
المؤمن في هذه الآية هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، والفاسق الذي حكم الله عليه بالنار هو الوليد بن عقبة (2). وبالرغم من أن الله حكم عليه بالنار لفسقه فإن أهل السنة بشروه بالجنة وحكموا بعدالته!!
وقد أكد الله على فسقه بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) (3).
قال ابن عبد البر: " لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله (4): (إن جاءكم فاسق بنبأ) نزلت في الوليد " (5).
وقال ابن كثير: " ذكر كثير من المفسرين ان هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة " (6).
____________
1 - السجدة: 18 - 20.
2 - تفسير الطبري: 21 / 68. تفسير ابن كثير: وفسرها بأبي الوليد، 3 / 470. فتح القدير: 4 / 255.
الكشاف، الزمخشري: 3 / 245.
3 - الحجرات: 6.
4 - الاستيعاب: 4 / 1553.
5 - تفسير ابن كثير: 4 / 208.
فظن أنهم خرجوا يقاتلونه فرجع فبعث إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خالد بن الوليد فأخبره بأنهم على الإسلام فنزلت هذه الآية " (1).
وكان الوليد يشرب الخمر. يروى أنه صلى بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات، ثم قاء بالمحراب، ثم سلم وقال: هل أزيدكم؟ فقال له ابن مسعود (رضي الله عنه) " لا زادك الله خيرا ولا من بعثك إلينا، وأخذ فرد خفه وضرب به وجه الوليد، وحصبه الناس فدخل القصر والحصباء تأخذه وهو مترنح... " (2).
قال ابن عبد البر: " وخبر صلاته بهم وهو سكران وقوله: أزيدكم؟ بعد أن صلى الصبح أربعا مشهور من رواية الثقات من نقل أهل الحديث وأهل الأخبار ".
وقال في الإصابة: " قصة صلاته بالناس الصبح أربعا وهو سكران، مشهورة مخرجه " (3).
وقد شهد الشهود لدى عثمان بأنه سكر، لكن عثمان توعد الشهود وتهددهم! ولما سمعت عائشة بذلك نادت: إن عثمان أبطل الحدود! وتوعد الشهود. ونفذ عثمان الحد، لكن للأسف كان بصورة معكوسة، فقد قام بضرب بعض الشهود!! فجاءه علي فقال له:
عطلت الحدود، وضربت قوما شهدوا على أخيك (4)، فقلبت الحكم (5).
انظر - أخي المسلم - الى القوم كيف يباركون الأعمال المحرمة؟ فالوليد كذب على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته، وشرب الخمر، وقاء في المحراب. أهكذا تكون العدالة التي يزمر لها
____________
1 - تفسير ابن كثير: 4 / 208.
2 - السيرة الحلبية: 3 / 314.
3 - لابن حجر: 6 / 322.
4 - هو أخوه من أمه.
5 - أنظر الأغاني: 4 / 178. تاريخ اليعقوبي: 2 / 142.
وعثمان يعطل الحدود، ويتوعد الشهود، فليبك الباكون على خير القرون.
الوليد مبلغ عن الله!
إنني أسأل وكل قارئ حر يشاركني السؤال هذا نفسه. ولكن ألا تعجب من أن أهل السنة مع علمهم بحال الوليد وفسقه قد جعلوه جسرا يربطهم بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!!
يقول ابن حجر: " روى - أي الوليد - عن عثمان وغيره، روى عنه حارثة ابن مضرب والشعبي وأبو موسى الهمداني وغيرهم " (1).
ولكن هل يعقل: ان الله اختار الوليد ليحمل رسالة الإسلام ويبلغها للناس؟! هل يختاره الله وقد نعته بالفسق في آيتين وتوعده بالنار؟! هل يختار الله من يكذب على رسوله؟! هل يختار الله من يشرب الخمر ويقئ في المحراب؟!
من قال بالإيجاب فلا كلام لنا معه (2).
وقد يسلم البعض للحقيقة ويترك حديثي الوليد.
فنقول له: والأحاديث المرسلة؟! - التي تعد بالآلاف - نحن لا نقول: إنها جميعا مأخوذة عن الوليد، ولكن ألا نحتمل رواية الحديث المرسل عن الوليد في كل حديث يعرض لنا ليس له طريق آخر؟!
فالأسلم أن نترك هذه القناة - قناة الصحابة - التي اعتمدها أهل السنة، لتوصلهم بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ونبحث عن القناة التي وضعتها السماء. قناة متصلة، ماؤها عذب، لا كدر فيها ولا أشواك و.. أمينة من منبعها النير إلى قلوب الناس كافة.
____________
1 - الإصابة: 6 / 322. وقد وصل إلينا عن الوليد حديثان راجع: أسماء الصحابة الرواة: 291.
2 - من شروط الراوي المعتمدة عند علماء الحديث: العدالة. والوليد مقدوح في عدالته من السماء!
معاوية بن أبي سفيان
معاوية وما أدراك ما معاوية؟
ونحتار في هذه الشخصية، فلاندري من اين نبدأ معها؟ أمن بدر؟ أم أحد؟ أم الخندق؟
ففي كل معارك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع قريش كان على رأس المشركين أبو سفيان وابنه معاوية.
وقد سمع القرآن في مكة، ورأى المسلمين وما هم عليه، ولكنه بقي على شركه إلى يوم فتح مكة. فأظهر الإسلام كأبيه، لا عن رغبة، بل عن رهبة.
ويدلك على هذا: بقاؤه على الشرك أكثر من عشرين سنة.
لقد أسلم الكثيرون باختيارهم، إلا معاوية، فلو لم تفتح مكة لبقي معاوية على شركه وحربه للمسلمين أبد الآبدين.
معاوية يشرب الخمر!
أخرج أحمد من طريق عبد الله بن بريدة قال: " دخلت أنا وأبي على معاوية، فأجلسنا على الفرش، ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب، فشرب معاوية ثم ناول أبي، ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)... " (1).
هذا معاوية المعتمد عليه في نقل السنة، يشرب الخمر، فما حكم شارب الخمر؟
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " شارب الخمر كعابد وثن " (2). وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): " ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا: الديوث، والرجلة من النساء، ومدمن الخمر " (3) فهل سنرضى بحكم الله ورسوله ونسلم للنصوص؟!
____________
1 - مسند أحمد: 6 / 476 ح 22432.
2 - أخرجه ابن حبان وابن ماجة والبزار، وانظر الترغيب والترهيب، ابن المنذر: 3 / 102.
3 - الطبراني وابن المنذر: 3 / 104 قال: رواته لا أعلم فيهم مجروحين.