وفي هذا المقام يقول الشافعي:
لقد أمر الله عباده بالصلاة على آل البيت الأطهار، وهذه منحة إلهية لم يشاركهم فيها أحد. وما كان الله ليفرض مودة آل البيت (عليهم السلام) على الناس: لولا علمه باستقامتهم.
وما أثبت الله لهم هذه المنزلة إلا ليؤكد دورهم الرسالي في قيادة الأمة.
وقد أشرك الله أصحاب الكساء مع صاحب الكساء (صلى الله عليه وآله وسلم) في الصلاة عليه، من دون الآلاف من السلف الصالح وفيهم ذوو الفضل وليس هذا لأنهم أقرباء النبي، فالميزان الوحيد هو: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وفي تقديمهم على جميع السلف ما لا يخفى من وجوب تقديمهم عليهم. إذ كيف نؤخرهم وقد قدمهم الله؟!
قال الفخر الرازي: " إن الدعاء للآل، منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد... وهذا التعظيم، لم يوجد في حق غير الآل، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب ".
____________
1 - صحيح البخاري: كتاب التفسير، باب قوله إن الله وملائكته يصلون على النبي. صحيح مسلم: كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي بعد التشهد. صحيح الترمذي: 2 / 353. سنن النسائي: 3 / 45 - 49.
سنن ابن ماجة: 1 / 292. سنن أبي داود: 1 / 257. أسباب النزول، الواحدي: ص 207. مسند أحمد:
2 / 47 و 5 / 353. موطأ مالك المطبوع مع شرحه تنوير الحوالك: 1 / 179. تفسير القرطبي: 14 / 233 ذخائر العقبى: 19. تفسير الطبري: 2 / 43. تفسير ابن كثير: 3 / 507. الدر المنثور: 5 / 215. فتح القدير، الشوكاني: 4 / 303. المستدرك، الحاكم: 1 / 268. ملحق المراجعات: ص 353.
2 - الصواعق المحرقة: 2 / 435. الشرف المؤبد، النبهاني: ص 99. ينابيع المودة: ص 354. إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 118. نور الأبصار: 105. الإتحاف بحب الأشراف: 29. السيرة النبوية، زيني دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3 / 332. رشفة الصادي. ملحق المراجعات: 334.
لقد اعترف الرازي بأن الدعاء للآل منصب عظيم وقال: إن هذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل... وأهل البيت ساووا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في خمسة اشياء. فإذا كانوا هكذا، كانوا أولى بالتقديم من دون السلف الذين اشفقوا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واتهموه بالهذيان (2).
فلا يجوز أن نقدم أحدا عليهم، لأن الله أشركهم مع نبيه في الصلاة عليه، ولم يؤهل غيرهم لهذا الشرف.
فتذكر هذا أخي المسلم ولا تكن ممن أشفق على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأن من يشفق على النبي سيطرده كما طرد أصحابه من قبل!
إنما أنت منذر:
قال تعالى: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) (3).
يقرر الله في هذه الآية أن لكل قوم هاديا، وما أكثر الأقوام التي جاءت بعد النبي!
فمن هؤلاء الهداة الذين جعلهم الله لكل قوم؟ سألنا مدرسة أهل السنة فقالوا: هم علماء الأمة. قلنا: هذا لا يمكن، لأننا نرى علماء الأمة مختلفين في فهم الإسلام عقيدة وشريعة، وأصبحوا أحزابا، لكل حزب فكره وأسلوبه، وطريق الهداية طريق واحد فلا يعقل هذا الجواب.
وإن قيل الأئمة الأربعة، قلنا: وهؤلاء الأئمة قد انفرد كل واحد منهم بفقه وآراء تخالف بعضها بعضا، فأبو حنيفة كان مناوئا للسلطة في عصره، ومالك كان مقربا إليها!
____________
1 - تفسير الرازي: 7 / 391.
2 - كما في رزية الخميس.
3 - الرعد: 7.
وحين سألنا مدرسة آل البيت عن هؤلاء الهداة، قالوا: إن مصداق هذه الآية لا يوجد إلا عندنا، فنحن قلنا: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جعل اثني عشر إماما هاديا لا يخلو الزمن من أحدهم " لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " وقد عينهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأسمائهم وبين لنا إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) هو الهادي الذي يخلفه فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): " أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون ".
هذا وقد صنف الحافظ ابن عقدة، كتابا في هذه الآية وروايات نزولها في علي (عليه السلام) (1).
وبقية الهداة في صلب علي، لأنه رمز لهم، وما مر من أحاديث يؤكد لنا على أنهم الهداة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). ودون هذا التفسير لا يكون للآية أي تفسير مقبول!
فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله السابق، أعطى عليا مطلق الهداية، وحصر الهداية فيه، فهو حسب قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذا، هاد في جميع أوقاته. ولا يكون الإنسان هاديا في أحواله كلها إلا إذا كان معصوما. وكلمة " هادي " اسم فاعل، تدل على أن الهادي يهدي ولا يهدى. ونظرة سريعة لسيرة السلف، نجد أن الجميع قد أخطأوا، واحتاج بعضهم لبعض إلا عليا فلم يحتج يوما لأحد في أي قضية، بل كان الكثير يحتاجون إليه وهذا لا يخفى على أحد وكذا كان ولده من بعده.
____________
1 - فراجع: إحقاق الحق 3 / 93. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق 2 / 417. تفسير الطبري 13 / 108.
تفسير ابن كثير: 2 / 502. تفسير الرازي: 5 / 271. الدر المنثور: 4 / 45. روح المعاني: 13 / 97.
تفسير الشوكاني. المستدرك، الحاكم: 3 / 129. منتخب الكنز بهامش مسند أحمد: 5 / 34.
زاد المسير، ابن الجوزي: 4 / 307. الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي: ص 107.
تعليق
في الآيات السابقة نلاحظ الاقتران الدائم بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله (عليهم السلام)، وليس هذا لقربهم من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، بل هو الإعداد الرباني لقيادة الأمة وتوجيه أنظارها نحوهم، فهم البقية الباقية من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
فهل تجد هذه الآيات أو مثيلاتها، نازلة في أحد من السلف وأئمة المذاهب، غير آل البيت؟
وهل تجد آية التطهير نازلة في غير علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) من الصحابة؟
وهل تجد آية فرضت مودة أحد من الصحابة غير علي وزوجته وبنيه (عليهم السلام)؟
وهل تجد آية جعل الله فيها أحدا نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، غير علي؟
وهل تجد آية فرضت الصلاة على أحد من السلف في الفرائض الخمس اليومية، غير آل البيت؟
وهل تجد...؟ وهل تجد...؟
إذا كان الجواب لا، فلم قدمتم عليهم من لم يساوهم في فضل ولا علم؟! فهيا لنعد القلب الحقيقي إلى جسد هذه الأمة، وبهذا لن تضل أبدا. هكذا قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فالمانع من الضلال، هو التمسك بالكتاب وآل البيت. ومن أعرض عن كلام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ملتجئا إلى هواه وتراثه، فسوف لن يفلح أبدا.
قال ابن عباس في علي: " ما في القرآن آية، إلا وعلي رأسها وقائدها وشريفها
وقال: " ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في علي " (2). " نزل في علي 300 آية " (3)، وقال: " ما أنزل الله (يا أيها الذين آمنوا) إلا وعلي أميرها وشريفها " (4).
وقال ابن حجر العسقلاني: " قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي " (5).
____________
1 - الصواعق المحرقة: ص 125. شواهد التنزيل: 1 / 49. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق: 2 / 430.
ذخائر العقبى: ص 89. كفاية الطالب: ص 140. نظم درر السمطين: ص 89. نور الأبصار: ص 73.
ينابيع المودة: ص 126 و 286. تاريخ الخلفاء، السيوطي: ص 171. مجمع الزوائد: 9 / 112.
إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ص 145. الرياض النضرة: 2 / 274. منتخب الكنز بهامش المسند: 5 / 38.
2 - ترجمة الإمام من تاريخ دمشق: 2 / 430. شواهد التنزيل: 1 / 39. نور الأبصار: ص 37.
تاريخ الخلفاء: ص 171. الصواعق المحرقة: ص 125. إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ص 160.
3 - ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق: 2 / 31. كفاية الطالب: ص 231. تاريخ الخلفاء: 172. نور الأبصار: ص 73. ينابيع المودة: ص 126. الصواعق المحرقة: ص 125. إسعاف الراغبين: ص 160.
السيرة النبوية، دحلان بهامش السيرة الحلبية: 2 / 11. ملحق المراجعات: ص 399.
4 - الصواعق المحرقة: ص 25. شواهد التنزيل: 1 / 49. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق، ابن عساكر: 2 / 430. ذخائر العقبى: ص 89. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص 140.
نظم درر السمطين: ص 89. نور الأبصار: ص 73. ينابيع المودة: ص 126 و 286. تاريخ الخلفاء، السيوطي: ص 171. مجمع الزوائد، الهيثمي: 9 / 112. إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار:
ص 145. الرياض النضرة: 2 / 274. منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5 / 38. راجع ملحق المراجعات: ص 339.
5 - فضائل الصحابة من فتح الباري: ص 142. وراجع هذا القول في الصواعق المحرقة: ص 118. إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ص 149. الرياض النضرة: 2 / 282. فتح الملك العلي: ص 20.
أقوال علي
لقد جاءت أقوال علي مؤكدة للنصوص القرآنية والنبوية في الدعوة للتمسك بآل البيت والنهل من نبعهم ومن أقواله (عليه السلام):
1 - " أنظروا أهل بيت نبيكم، فالزموا سمتهم، واتبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هدى ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تستبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا " (1).
2 - " فأين تذهبون؟ وأنى تؤفكون؟ والأعلام قائمة، والآيات واضحة، والمنار منصوبة، فأين يتاه بكم؟ بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم؟ وهم أزمة الحق، وأعلام الدين، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورودالهيم العطاش " (2).
3 - " أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذبا وبغيا علينا، أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم. بنا يستعطى الهدى، ويستجلى العمى. إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم... " (3).
4 - " نحن الشعار، والأصحاب، والخزنة، والأبواب. لا تؤتى البيوت إلا من ابوابها، فمن أتاها من غير أبوابها، سمي سارقا " (4).
وقال في آل البيت: " موضع سره، ولجأ أمره، وعيبة علمه، وموئل حكمه، وكهوف كتبه " (5).
____________
1 - نهج البلاغة، محمد عبده: 2 / 19.
2 - نهج البلاغة، محمد عبده: 1 / 155.
3 - المصدر السابق: 2 / 55.
4 - المصدر السابق: 1 / 278 - 279.
5 - المصدر السابق: 1 / 29 - 30.
6 - " إنما مثلي بينكم مثل السراج في الظلمة، يستضئ به من ولجها " (2).
مقارنة بين أدلة الفرق
رأينا أصحاب المذاهب الأربعة والأشعري بلا دليل لهم على صحة منهجهم، فتبقى عندنا أدلة السلفية والإمامية. إن الذي يقارن بين أدلة الإمامية والسلفية، سيجد الفارق بينهما كبيرا، ولو جعلا على كفتي ميزان لثقلت كفة الميزان لدى المدرسة الإمامية بوضع حديث الثقلين وحده عليها!
قال استاذنا القيسي: " وإن المسلم الحق إذا بلغه الحديث الصحيح، يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فهل يسوغ أن يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على آراء المذاهب؟! وهل يسوغ تأويله وحرفه عن حقيقته لأنه لا ينسجم مع عقله ونتاج تفكيره؟ إن الواجب هو المبادرة إلى امتثال الحديث النبوي من غير التفات إلى سواه " (3).
هذا هو الواجب، فهل سنمتثل لحديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، القاضي بالتمسك بكتاب الله وآل البيت؟!
يحتج السلفية لمذهبهم بثناء الله على السلف. ونحن فصلنا القول في هذا الثناء، عند مناقشة أدلتهم على عدالة الصحابة، ولو كان الثناء والمدح دليلا على اتباعهم، لرجح مذهب آل البيت حالا. فآل البيت (عليهم السلام) يشتركون مع الصحابة في النصوص التي
____________
1 - المصدر السابق: 1 / 220.
2 - المصدر السابق: 1 / 362.
3 - التحفة السنية في تهذيب شرح العقيدة الطحاوية: ص 29 و 30.
ففضلا عن مدح الله لأل البيت فقد أمر الأمة باتباعهم في قرآنه كما بينا، وعلى لسان نبيه بأدلة لا يتطرق إليها شك.
أدلة إضافية على أحقية منهجنا
1 - يقول النووي: " ومذهب أهل السنة أيضا: أن الله تعالى لا يجب عليه شئ...
فلو عذب المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار كان عدلا منه... ولو نعم الكافرين وأدخلهم الجنة كان له ذلك " (1).
إن شيعة آل البيت (عليهم السلام) في نظر بعض أهل السنة كفار ضالون، وأهل السنة هم الصالحون المطيعون لله. وأهل الحق. وبما أن أهل السنة قرروا جواز إدخال الله للصالحين في النار وإدخاله للكافرين في الجنة فلعل الله - لأنه لايجب عليه شئ عند القوم - يدخل الشيعة الجنة ويدخل الصالحين والمطيعين النار!!!
فلو أغفلنا النظر في كل أدلة الشيعة على أحقية مذهبهم، فعقيدة أهل السنة هذه تجعل الشيعة معهم على قدم سواء في احتمال دخولهم في الجنة، وليس هناك مرجح عند أهل السنة بعد أن قالوا: إنه لا يجب على الله شئ.
فلماذا يصيح الواحد منهم بأن الشيعة من أهل النار بالرغم من أن أمله في الجنة كأمل إبليس حسب عقيدته؟!! ولماذا يؤلف بعضهم كتبا في الفرقة الناجية ويرجح نجاة أهل السنة (2)؟.
____________
1 - شرح النووي على مسلم: 17 / 160.
2 - كأبي منصور البغدادي صاحب كتاب " الفرق بين الفرق وبيان الناجية منهم " وكصاحب كتاب " عقيدة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة "!
2 - قال ابن حجر الشافعي وسبط ابن الجوزي: " أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (وقفوهم إنهم مسؤولون) " عن ولاية علي " (1).
وأخرج الثعلبي في الكشف والبيان: (اهدنا الصراط المستقيم) قال مسلم بن حيا: سمعت أبا بريدة يقول: صراط محمد وآله (2).
3 - قال السيد محمد بن يوسف الحسيني التونسي المالكي الشهير بالكافي في كتابه " السيف اليماني المسلول ": روى أبو بكر محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه المستخرج من التفاسير الاثني عشر قال علي (عليه السلام): يا رسول الله من الفرقة الناجية؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
" المتمسكون بها أنت وأصحابك " (3).
4 - روى الذهبي في ميزان الاعتدال عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) " يا بن أبي طالب، أما إنك وشيعتك في الجنة ".
وروى الخطيب البغدادي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " يا أبا الحسن أما إنك وشيعتك في الجنة ".
وفي إسعاف الراغبين للصبان الشافعي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " يا أبا الحسن أما أنت وشيعتك في الجنة " (4).
____________
1 - الصواعق المحرقة: 2 / 437. تذكرة الخواص: ص 21.
2 - وراجع: شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني: 1 / 57 حديث 86 - 95 و 101 - 105. الإتحاف بحب الأشراف، الشبراوي الشافعي: ص 76. كفاية الطالب: ص 162. إحقاق الحق: 3 / 534.
ملحق المراجعات: ص 343.
3 - ص 169، مطبعة الترقي بدمشق.
4 - راجع هذه الاحاديث في إحقاق الحق: 7 / 75 و 307 و 309.
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: " أنت وشيعتك موعدي وموعدكم الحوض " (2).
5 - قال الأستاذ عبدالحليم الجندي - من أهل السنة -: " والتشيع لعلي مكانة للفوز تقررت بالسنة. روى السيوطي عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي فأقبل علي، فقال النبي: " والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة...
وعن أم سلمة (3) أن النبي قال لعلي: " أنت وأصحابك في الجنة ".
وفي نهاية ابن الأثير ما نصه في مادة (قمح) " وفي حديث علي قال له النبي:
" ستقدم على الله أنت (وشيعتك) راضين مرضيين، ويقدم عليها عدوك غضابا مقمحين ".
والزمخشري يروي في ربيع الأبرار حديث النبي عن (شيعة ولدك) وهو يتحدث إلى علي. وفي مسند أحمد بن حنبل وخصائص النسائي كثير في الدلالة على شيعة علي.
ويخصص المسلمون (الشيعة) بأنهم هم التابعون والمقتدون والمتميزون باتباعهم واقتدائهم الكامل بالإمام علي والأئمة من بنيه " (4).
6 - قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة، ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس في بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في
____________
1 - الصواعق المحرقة: 2 / 449. كنوز الحقائق: 203.
2 - تفسير الدر المنثور: 6 / 379.
3 - الإمام جعفر الصادق: ص 30.
7 - قال (صلى الله عليه وآله وسلم): " اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العينين من الرأس، ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين " ((2).
شبهة وردها
بعد أن ثبت لنا أن الشيعة الإمامية هم الفرقة الناجية قد يقول قائل كيف يصح هذا بالرغم من أن أهل السنة أكثر منهم عددا وفيهم فلان وفلان من العلماء...
لقد أورد ابن عثيمين السلفي مثل هذه الشبهة على لسان الأشاعرة من أهل السنة ونحن نورد شيئا من كلامه ليكون أبلغ في الرد ومن مورد " وشهد شاهد من أهلها ". قال:
"... إن الحق لا يوزن بالرجال وإنما يوزن الرجال بالحق، هذا هو الميزان الصحيح...
فإن الإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته، فقد يكون الرجل دينا وذا خلق، ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم، فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف، أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين، لا يكاد يعرف غيره، فيظن أن الصواب منحصر فيه، ونحو ذلك... " (3).
____________
1 - الثعلبي في تفسير آية المودة. تفسير الكشاف، الزمخشري الحنفي: 4 / 220 - 221. نور الأبصار، الشبلنجي: ص 104 - 105. تفسير الفخر الرازي: 7 / 405. ينابيع المودة: ص 21 و 263 و 369.
إحقاق الحق: 9 / 486. فرائد السمطين: 2 / 255. ملحق المراجعات: ص 333.
2 - إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ص 110. الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي: ص 8. مجمع الزوائد، الهيثمي الشافعي 9 / 172. ملحق المراجعات: ص 332.
3 - القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى، محمد الصالح العثيمين: ص 88.
ونحن وجدنا النصوص ملزمة لنا على الرجوع لآل البيت (عليهم السلام) كحديث الثقلين، " فاتباع النص فرض سواء أجمع الناس عليه أو اختلفوا فيه، لا يزيد النص مرتبة في وجوب الاتباع أن يجمع الناس عليه، ولا يوهن وجوب اتباعه اختلاف الناس فيه، بل الحق حق وإن اختلف فيه، وأن الباطل باطل وإن كثر القائلون به! " (2). وقال صديق حسن خان: " اعلم انه لا يضير الخبر الصحيح عمل أكثر الأمة بخلافه لأن قول الأكثر ليس بحجة " (3).
وقال الفضيل بن عياض: " اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين " (4).
بعد جواب أهل السنة لأنفسهم أود أن أقول: إن كنتم أتباع الكتاب والسنة فليكونا هما الدليل الشرعي في إثبات المذهب وليس منهج السلف، فكما يوجد عندكم سلف فلشيعة آل البيت سلف عظام.
قال تعالى: (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) (5) فلنرجع
____________
1 - كتيب توحيد الأسماء والصفات كان مقررا كمدخل لدراسة مساق عقيدة 2 في كلية الشريعة في جامعة اليرموك: ص 17.
2 - الإحكام في اصول الأحكام: ص 505.
3 - راجع قواعد التحديث للقاسمي: ص 91 عن حصول المأمول من علم الأصول.
4 - الأذكار، النووي: ص 238 - 239.
5 - النساء: 59.
فهل سنسلم للنصوص؟!
نصيحتي
كلمات نابعة من أعماق قلبي كتبتها وانهمرت دموعي دون أن أشعر يا إخواني يا سادتي، إن الفرصة ما زالت سانحة، وسفينة النجاة منتظرة، ما زالت تطلق صفارات من النداء النبوي " من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق "، " تركت فيكم... كتاب الله وعترتي " هلموا أيها الناس واستجيبوا لنداء السماء. ها نحن قد أوضحنا السبيل. وأقول مقالة أحد الأصدقاء:
والحق اني لا أقرأ كتابا لشيعي، إلا وأجد مؤلفه يحتج لما يقول بصحاحنا المعتبرة.
أفلا يكفي هذا دليلا على أحقية هذا المذهب؟
وماذا في التشيع؟ ألم نثبت أنه أطروحة الإسلام؟ يقول الأستاذ محمود الكردي:
" ومع ذلك فإن كل مسلم على وجه الأرض لا بد أن يكون (شيعيا) من جانب ما، وهو (حبه) لآل بيت الرسول الكريم و (نقمته) على من ألحقوا بهم الأذى والإهانة " (1).
وأذكر أنني عندما واجهت الحقيقة اصطنعت تبريرات أبرد بها جوفي واهدئ من روعي. كنت أخاطب نفسي بكلمات لا وزن لها، كنت أقول: لو كان الحق مع الشيعة لأدرك هذا علماؤنا واتبعوهم! وهكذا، ولكن هيهات للوهم أن يصمد أمام الحق، وهيهات أن يصير اللب قشرا والقشر لبا...
____________
1 - مأساة الخلافة في الإسلام: ص 179.
هل نتبع هذا الطريق لأن فيهم فلانا وفلانا؟! فما لنا ولهم؟ ومتى كان الحق يعرف بالرجال؟ والمثل السائر يقول: (عقلك برأسك اعرف خلاصك) (1).
لقد أمرنا الله ورسوله باتباع آل البيت، فمالنا لا نطيع أمرهما؟ فهل سنجد ناصح أفضل من رسول الله؟!
قال الله تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) (2) فما لنا نقف أمام قضاء الله ورسوله ونجعل لأنفسنا الخيرة من أمرهما؟!
أليس الله هو القائل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) (3)؟ فما لنا لا نرضى إلا مخالفة أمر الرسول؟!
فيا أخي المسلم! إنني أجعل كتابي هذا حجة علي وعليك وأقول هذا بكل طمأنينة فلا تغضب لفلان وفلان وتذكر يوم تقف بين يدي الله، وأعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا.
____________
1 - يعني: أنت عندك عقل فاعرف طريق النجاة بنفسك.
2 - الأحزاب: 36.
3 - النور: 63.
الفصل الثاني
إلى كل من يريد معرفة الحق...
قال إحسان ظهير في الإهداء الذي جعله لكتابه " الشيعة والتشيع " - والذي حمل فيه على الشيعة: " إلى كل من يريد معرفة الحق والحقيقة من السنة أم من الشيعة أهدي كتابي هذا ".
نعم يا ظهير لقد وجدنا الحق والحقيقة!!
وتشيع كثير من أهل السنة فضلا عن علمائهم وهذه أسماء بعضهم:
1 - الشيخ محمد مرعي الأنطاكي من سوريا، له كتاب " لماذا اخترت مذهب الشيعة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ".
2 - الدكتور محمد التيجاني السماوي من تونس، له كتب عدة منها: " ثم اهتديت " " لأكون مع الصادقين " " فاسألوا أهل الذكر ".
3 - الاستاذ صائب عبد الحميد من العراق، له: " منهج في الإنتماء المذهبي " " ابن تيمية - حياته - عقائده " " تاريخ الاسلام الثقافي والسياسي ".
4 - المحامي أحمد حسين يعقوب، من الاردن له: " نظرية عدالة الصحابة " " المواجهة مع النبي وآله " " مساحة للحوار "...
5 - سعيد أيوب: من علماء مصر المعروفين له كتاب " معالم الفتن " في جزءين.
6 - الدكتور حسين الضرغامي: من علماء الأزهر.
7 - إدريس الحسيني: من المغرب صاحب كتاب " الانتقال الصعب " وكتاب " الخلافة المغتصبة أزمة تاريخ أم أزمة مؤرخ ".
8 - أسعد وحيد قاسم: من فلسطين صاحب كتاب " حقيقة الشيعة الاثني عشرية ".
9 - عيدروس بن أحمد السقاف (ابن رويش الشافعي): في كتابه " المقتطفات ".
11 - الدكتور محمد بيومي مهران: من مصر له كتاب " الإمامة وأهل البيت " في ثلاثة مجلدات وله أكثر من ستين كتابا.
12 - الشيخ معتصم سيد أحمد من السودان، له كتاب " الحقيقة الضائعة رحلتي نحو مذهب آل البيت ".
(وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) (1).
(ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار) (2).
____________
1 - الجن: 13.
2 - آل عمران: 193.
الفصل الثالث
االمرجعية السياسية
توطئة:
لقد أثبتنا في البحوث السابقة، ضرورة وجود مرجعية دينية بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، متمثلة بآل البيت (عليهم السلام) وبقي أن نسلط الضوء على المرجعية السياسية بعد النبي، مع العلم بأنه لا انفصال بين المرجعيتين.
قال أهل السنة: إن النبي ترك أمر الخلافة لأمته، يختارون الخليفة من بينهم، ولكننا وجدنا - ومن كتب أهل السنة - أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عين خليفته من بعده، وهو علي بن أبي طالب وولده الأحد عشر (عليهم السلام)، والأدلة فيما يأتي:
الأدلة من السنة
حديث الدار:
لما نزل قول الله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين) (1) في السنة الثالثة من البعثة. دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عشيرته إلى دار عمه أبي طالب. وبعد أن اكلوا وشربوا قال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " أيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي من بعدي. فأحجم القوم.
فقال علي (عليه السلام): أنا يا نبي الله. وحين قالها لثالث مرة وعلي يقول: أنا يا نبي الله، أخذ برقبة علي وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا
____________
1 - الشعراء: 214.
في هذا الحديث دلالة واضحة على استخلاف الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) من بعده.
مع صاحب البينات:
قال صاحب كتاب البينات في رده على المراجعات: " إن الذي في الصحاح من نزول هذه الآية، غير هذا. ففي الصحيحين من رواية ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما، يناقض هذه الرواية ونحن نسوق رواية واحدة... عن ابن عمر وأبي هريرة - واللفظ له عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - لما نزلت - وأنذر عشيرتك الأقربين - دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قريشا فاجتمعوا فخص وعم فقال: يابني كعب بن لؤي انقذوا أنفسكم من النار... يابني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يافاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار... " (2).
____________
1 - راجع: تاريخ الطبري: 2 / 319 - 321. الكامل في التاريخ، ابن الأثير الشافعي: 2 / 62 و 63.
شرح النهج، ابن أبي الحديد وصححه: 13 / 210 و 244. السيرة الحلبية، الحلبي الشافعي: 1 / 311.
منتخب كنز العمال بهامش المسند: 5 / 41 و 42. شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني: 1 / 371.
كنز العمال: 15 / 115. ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق، ابن عساكر: 1 / 85. التفسير المنير لمعالم التنزيل، الجاوي: 2 / 118. تفسير الخازن، علاء الدين الشافعي: 3 / 371 و 390. حياة محمد، محمد حسين هيكل: ص 104. تفسير الطبري: 19 / 121 وفيه بتر لآخر الحديث! وقريب من هذا اللفظ يوجد في خصائص أمير المؤمنين، النسائي: ص 86. كفاية الطالب، الكنجي الشافعي: ص 205.
كنز العمال: 15 / 100. نظم درر السمطين: ص 83. مجمع الزوائد: 8 / 302 و 9 / 113.
فرائد السمطين: 1 / 86. وراجع مسند أحمد: 1 / 111 و 159. وملحق المراجعات.
وأخرج الحديث ابن اسحاق، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي في سننه، وفي دلائله، والثعلبي في تفسيره، ونقله أبو جعفر الإسكافي في كتابه نقض العثمانية مصرحا بصحته. ورواه برهان الدين المكي المغربي في انباء نجباء الأبناء: ص 46 - 48، وشهاب الدين الخفاجي في شرح الشفا، لقاضي عياض: 3 / 37. والسيوطي في جمع الجوامع: 6 / 393، وأخرجه بهذا المعنى مع تقارب الألفاظ الطحاوي، والضياء المقدسي في المختارة، وسعيد بن منصور في السنن، ويجب أن لاننسى أن نقول إن الطبري صحح هذا الحديث، راجع الغدير 2 / 278، والمراجعات: ص 123 - 127.
2 - البينات: محمود الزعبي: 2 / 17.