قال جابر بن عبد الله: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد، أعرض علي الاسلام. فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. قال: تسألني عليه أجرا قال: لا، إلا المودة في القربى. قال: قرابتي أو قرابتك! قال: قرابتي. قال: هات أبايعك، فعلى من لا يحبك ولا يحب قرابتك لعنة الله. فقال النبي صلى الله عليه وآله: آمين(1).

هنا امن رسول الله ص باللعن على من لم يحب اهل بيته ع وبالعقل ان من اخذ حقهم وشهر السيف ضدهم ووو... فهو لا يحبهم وكذا من لم يغضب لهم على من ظلمهم.

وعن أبي أمامة الباهلي، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام، ثم لم يدرك محبتنا، أكبه الله على منخريه في النار. ثم تلا: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى(2)".

وفي مستدرك الحاكم عن عمر بن علي عن أبيه علي بن الحسين قال: خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لايسبقه الاولون بعمل، ولا يدركه الآخرون وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطيه رايته فيقاتل وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله عليه. وما ترك على أهل الارض صفراء ولا بيضاء، إلا سبع مائة درهم فضلت من عطاياه أرادأن يبتاع بها خادما لاهله. ثم قال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم

____________

1- أخرجه الحافظ الكنجي في الكفاية ص 31 من طريق الحافظ أبي نعيم، عن محمد بن أحمدبن مخلد، عن الحافظ ابن أبي شيبة بإسناده. وأخرج الحافظ الطبري، وابن عساكر، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، بعدة طرق.

2- تاريخ الخلفاء 160 / 1 , كنز العمال 168 / 11.

الصفحة 48

يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعى إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل ينزل الينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم، فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت(1).

وعن أبى سعيد قال: لما نزلت: وآت ذاالقربى حقه، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فاعطاها فدك(2). وزادبعضهم: (ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم، وفي الليلة التي أنزل الله عز وجل فيها الفرقان)(3).

وفي سنن النسائي: عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو؟ قال يزيد بن هرمز: وأنا كتبت كتاب ابن عباس إلى نجدة، كتبت اليه: كتبت تسألني عن سهم ذى القربى لمن هو وهو لنا أهل البيت، وقد كان عمر دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا، ويحذى منه عائلنا ويقضى منه عن غارمنا فأبينا إلا أن يسلمه لنا وأبى ذلك، فتركناه عليه(4).

____________

1- مستدرك الحاكم ج 3 ص 172 وونحوه في مجمع الزوائد ج 9 ص 146رواه الطبراني في الاوسط والكبير باختصار. ورواه أحمد باختصار كثير، وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبرانى في الكبير حسان ورواه الطبراني في المعجم الاوسط ج 3 ص 88، والديلمي في الفردوس ج 1 ص 40، وابن الاثير في تاريخه ج 2 ص 447، والحضرمي في رشفة الصادي ص 52 - وفي الخطط السياسية للمحامي أحمد حسين يعقوب ص 476 و شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي مجلد 2 صفحة 130 والصواعق المحرقة لابن حجر صفحة 101 و 135 و 136 وتفسير الطبري مجلد 25 صفحة 25 والمستدرك للحاكم مجلد 3 صفحة 172 وتفسير الزمخشرى مجلد 3 صفحة 402 وحلية الاولياء مجلد 3 صفحة 201 وفي مجمع الزوائد ج 7 ص 49.

2- رواه الطبرانى , ورواه أبو يعلى في مسنده ج 2 ص 25 و 140، وروى شاهدا له ج 3 ص 14.

3- أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتابه الثواب.

4- سنن النسائي ج 7 ص 129: وفي نفس المجلد ص 133 و 135 ونحوه في صحيح مسلم ونحوه في مسند أحمد ج 1 ص 248 و 294 و 7 320 وسنن البيهقي ج 6 ص 244 وص 245 و 265 و 277 وج 9 ص 53 - وفي مسند أحمد ج 4 ص 81.

الصفحة 49

اقول: ان ال محمد الذين لهم سهم من الخمس وحرمت عليهم الزكاة هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس(1) واما القربى الذين لهم سهم المنصوص عليه بقوله عز من قائل: "واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى...".

قد أجمع أهل القبلة كافة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يختص بسهم من الخمس ويخص أقاربه بسهم آخر منه، وأنه لم يعهد بتغيير ذلك إلى أحد حتى دعاه الله إليه، واختاره الله إلى الرفيق الأعلىفلما ولي أبو بكر رضي الله عنه تأول الآية فأسقط سهم النبي وسهم ذي القربى بموته صلى الله عليه وآله ومنع سهم ذي القربى كما في الكشاف وغيره(2). وقد أرسلت فاطمة عليها السلام تسأله ميراثها من رسول الله مما أفاء الله عليه بالمدينة و" فدك " وما بقي من خمس " خيبر " فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وآله ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلابوصية منها كي لا يحضرها الشيخين وماتت وهي غاضبة علهما هاجره لهما كم نص ذلك في الصحاح وغيرها(3). وفي صحاحهم ان الله يغضب لغضب الزهراء (ع) أخرج البخاري في صحيحه

____________

1- صحيح مسلم 4: 1873 / 2408.

2- راجع: الكشاف للزمخشري ج 2 / 158، فتح القدير للشوكاني ج 2 / 295 , تفسير القرطبي ج 8 / 10، تفسير الطبري ج 10 / 4 - 5 و 7، الدر المنثور للسيوطي ج 3 / 185 - 186، تفسير المنار ج 10 / 15 و 16، سنن النسائي ك الفئ ب - 1 - ج 7 / 120 و 122، تاريخ الطبري ج 3 / 19، تفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري ج 10، الأموال لأبي عبيد ص 325 و 14، أحكام القرآن للجصاص ج 3 / 60، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 113، الأحكام السلطانية للماوردي ص 168 - 171، الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 181 - 185، شرح صحيح مسلم للنووي ج 12 / 82 باب حكم الفئ من كتاب الجهاد. أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما بإسنادهما إلى عائشة. فراجع من صحيح البخاري أواخر باب غزوة خيبر ص 36 من جزئه الثالث. وراجع من صحيح مسلم باب لا نورث ما تركناه فهو صدقة ص 72 من جزئه الثاني.

3- راجع: صحيح البخاري ج 5 / 177 ط دار مطابع الشعب و ج 3 / 55 ط دار إحياء الكتب العربية مع حاشية السندي، صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب - 16 - ج 3 / 1380 ط بيروت بتحقيق محمد فؤاد، مشكل الآثار ج 1 / 47 وقريبا منه أيضا رواه البخاري ك فضائل أصحاب النبي ب - 12 - ج 5 / 25 مطابع الشعب ورواه أيضا بمعنى آخر ك الفرائض ب - 3 - ج 4 / 164 ط دار إحياء الكتب العربية. ورواه في ك الخمس ب - 1 - ج 2 / 186 ط دار إحياء الكتب العربية، مسند أحمد ج 1 / 6 و 9 و ج 2 / 353، سنن النسائي ك الفئ ب - 1 - ج 7 / 120، شرح النهج لابن أبي الحديد ج 16 / 217، صحيح الترمذي كتاب السير باب - 44 - ج 4 / 157 , راجعه في باب النساء الغازيات يرضخ لهن وهو في آخر كتاب الجهاد والسير

=>

الصفحة 50

من الجزء الرابع من كتاب بدء الخلق في باب منقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال: حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما أذاها. وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغضب لغضب بضعته الزهراء ويتأذى بأذاها فمعنى ذلك أنها معصومة عن الخطأ وإلا لما جاز للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول مثل هذا، لأن الذي يرتكب معصية يجوز إيذاؤه وإغضابه مهما علت منزلته لأن الشرع الإسلامي لا يراعي قريبا ولا بعيدا، شريفا أو وضيعا غنيا أو فقيرا وإذا كان الأمر كذلك فما بال أبي بكر يؤذي الزهراء ولا يبالي بغضبها بل يغضبها حتى تموت وهي واجدة عليه بل ومهاجرته فلم تكلمه حتى توفيت وهي تدعي عليه في كل صلاة تصليها كما جاء ذلك في تاريخ ابن قتيبة وغيره من المؤرخين؟!

اذن فقرابةرسول الله ص الذين لهم سهم ذي القربى غير اولئك الذين اجر الرسالة هي مودتهم والذين هم سفينه النجاة وامناء اهل الارض والمطهرين من الرجس ووو....فهم المعصومين الاربعة عشر اذ هم قرناء القران كما في قوله ص أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وأن اللطيف الخبير أخبر بذلك، وورود الحوض كناية عن انقضاء عمر الدنيا، فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق أنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض إذا علم ذلك ظهر أنه لا يمكن أن يراد بأهل البيت جميع بني هاشم، بل هو من العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل والعلم والزهد والعفة والنزاهة من أئمة أهل البيت الطاهرين، وهم الأئمة الاثنا عشر وأمهم الزهراء البتول، للإجماع على عدم عصمة من عداهم، والوجدان أيضا على خلاف ذلك، لأن من عداهم من بني هاشم تصدر منهم الذنوب ويجهلون كثيرا من الأحكام، ولا يمتازون عن غيرهم من الخلق الا لنسبتهم الى رسول الله صولهم بذلك اعلى الشرف ولهم حق الاحترام ولكن ليسو ا المجعولين قرناء القرآن وامان اهل الارض وسفينة النجاة لانهم فيما بينهم قد حصل نزاع واختلاف فلا تنطبق عليهم ما

____________

<=

ص 105 من جزئه الثاني. صحيح مسلم ك الجهاد والسير ب - 48 - ج 3 / 1444 وفي طبع العامرة ج 5 وأخرجه الإمام أحمد من حديث ابن عباس في أواخر ص 294 من الجزء الأول من مسنده، ورواه كثير من أصحاب المسانيد بطرق كلها صحيحة

الصفحة 51

جاء من الروايات في حق اهل البيت ع, ثم ان كثير من الروايات نصت على من هم المقصودين باهل البيت كما بينا ذلك في اية التطهيرواية الذكر وغيرها.

وروي عن امير المؤمنين علي ع أنه قال مخاطبا المهاجرين الذين احتجوا على الانصار بانهم اولى بالخلافة منهم لانهم اسبق منهم واولى بالرسول ص فقال الامام ع:

وقيل: إنه قول قيس بن سعد وإنما تمثل به أمير المؤمنين ع.

وقد أخذ الكميت هذا المعنى فقال:

وحفظ عنه ع أنه قال في احتجاجهم أيضا لصحبته النبي ص:

واعجباه! أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالقرابة(3).

وقال العجلوني:

وقول الإمام الشافعي في ذلك مشهور قال:

____________

1- نهج البلاغة: 503. شرح نهج البلاغة: 18 / 437 , ديوان الإمام علي (عليه السلام): 12.

2- الروضة المختارة: 34.

3- نهج البلاغة: 502، حكمة 190.

4- كشف الخفاء ج1 ص 19.

الصفحة 52

وأخرج ابن عساكر عن الجاحظ قال:

ما فتح للشيعة الحجاج إلا الكميت بقول:

وقال النيسابوري في تفسيره عند قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى: كفى شرفا لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وفخرا ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة.

نعم انه يجب على كل مسلم ان يصلي على محمد وال محمد في كل صلاة وقد بينا من كتب اهل لسنه منهم ال محمد ص(2), اذن فالصلاة عليهم فرض واجب على كل مكلف جبرا سواء سني او غيره وهذا الزام الهي, واما الصلاة على اصحاب الرسول ص فهو لم يثبت اصلا, اماالصلاة على ال محمد ص فهي واجبة كما في كتب السنة المعتبرة كما روى محب الدين الطبري عن جابر رضي الله عنه أنه كان يقول: لو صليت صلاة لم أصل فيها على محمد وعلى آل محمد ما رأيت أنها تقبل(3). وأخرج القاضي عياض في الشفا عن ابن مسعود مرفوعا: من صلى صلاة لم يصل علي فيها وعلى أهل بيتي لم تقبل منه.

وللقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفا فوائد جمة حول المسألة وذكر مختصر ما صنفه الإمام الخيصري في المسألة سماه (زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض) وصور الصلوات المأثورة على النبي وآله مذكورة في (شفاء السقام) لتقي الدين السبكي وأورد جملة منها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد وأول لفظ ذكره عن بريدة قال: قلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟! قال: "

____________

1- ابن حجر في (الصواعق) 87، الزرقاني في شرح (المواهب) 7 ص 7، الحمزاوي المالكي في (مشارق الأنوار) 88، الشبراوي في (الإتحاف) 29، الصبان في الاسعاف 119.

2- راجع اية التطهير واية الذكر وغيرها.

3- الذخاير " ص 19.

الصفحة 53

قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآله محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد(1)".

وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وآله قال:

الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته: أللهم صلي على محمد وآله. ورواه عنه ابن حجر(2). وأخرجه الطبراني في الأوسط عن علي أمير المؤمنين عليه السلام: كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد. وذكره الحافظ الهيثمي(3). وقال: (رجاله ثقات) وأخرجه البيهقي وابن عساكر وغيرهما عن علي عليه السلام مرفوعا ما معناه: الدعاء والصلاة معلق بين السماء والأرض لا يصعد إلى الله منه شيئ حتى يصلى عليه صلى الله عليه وآله وعلى آل محمد(4).

وأخرج أحمد في المناقب. وابن المنذر. وابن أبي حاتم. والطبراني. وابن مردويه. والواحدي. والثعلبي. وأبو نعيم. والبغوي في تفسيره. وابن المغازلي في المناقب بأسانيدهم عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟! فقال: علي وفاطمة وابناهما(5).

هنا بين الرسول ص منهم اهل البيت الواجبة مودتهم انهم الخمسة اهل الكساء وذريتهم الطاهرين ع.

____________

1- شرح الشفا 3 ص 500 - 505 وفي فوائد جمة حول المسألة وذكر مختصر ما صنفه الإمام الخيصري في المسألة سماه [ زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض ]. وصور الصلوات المأثورة على النبي وآله مذكورة في (شفاء السقام) لتقي الدين السبكي ص 181 - 187، وأورد جملة منها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج 10 ص 163.

2- " الصواعق " ص 88.

3- مجمع الزوائد 10 ص 160.

4- شرح الشفا للخفاجي 3 ص 506.

5- ورواه محب الدين الطبري في " الذخائر " ص 25، والزمخشري في " الكشاف 2 ص 339. والحموي في " الفرايد "، والنيسابوري في تفسيره، وابن طلحة الشافعي في " مطالب السئول " ص 8 وصححه، والرازي في تفسيره، وأبو السعود في تفسيره 1 (هامش تفسير الرازي) 7 ص 665، وأبو حيان في تفسيره 7 ص 516، والنسفي في تفسيره (هامش تفسير الخازن) 4 ص 99، والحافظ الهيثمي في " المجمع " 9 ص 168، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 12، والحافظ الكنجي في " الكفاية " ص 31، والقسطلاني في " المواهب ورواه الزرقاني في (شرح المواهب) 7 ص 3و21 وابن حجر في " الصواعق " ص 101 و 135، م - والسيوطي في إحياء الميت هامش " الإتحاف " ص 239، والشبلنجي في " نور الأبصار " 112، والصبان في " الاسعاف " هامش نور الأبصار ص105.

الصفحة 54

والقسطلاني في المواهب قال: ألزم الله مودة قرباه كافة بريته، وفرض محبة جملة أهل بيته المعظم وذريته فقال تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.

نعم فالرسول ص في اكثر من رواية بين للناس ان اهل بيته هم علي وفاطمة واباناءهما وان من ذريتما حجج الله على خلقه وامنائه على عباده وانهم باقون ما بقي الدهر.

وأخرج الحافظ أبو عبد الله الملا في سيرته: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي وإني سائلكم غدا عنهم(1).

وأخرج أحمد وأبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: ومن يقترف حسنة قال: المودة لآل محمد(2).

وأخرج أبو الشيخ ابن حبان في كتابه " الثواب " من طريق الواحدي عن علي عليه السلام قال: فينا آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن,ثم قرأ: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى(3), وفي لفظ الحافظ الزرندي في (نظم درر السمطين): انه ع قال: " وأنا من أهل البيت الذين كان جبريل عليه السلام ينزل فينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله تعالى مودتهم على كل مسلم وأنزل الله فيهم: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. واقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت ". أخرجه البزار والطبراني في الكبير. وأبو الفرج في مقاتل الطالبيين. وابن أبي الحديد في شرح النهج وغيرهم(4).

أخرج الطبري في تفسيره بإسناده عن السدي عن أبي الديلم قال: لما جيئ بعلي بن الحسين (الإمام السجاد) رضي الله عنهما أسيرا فأقيم على درج الدمشق قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة. فقال له

____________

1- ورواه محب الدين الطبري في " الذخائر " ص 25، وابن حجر في " الصواعق " ص 102 و 136، والسمهودي في جواهر العقدين.

2- ورواه الثعلبي في تفسيره مسندا، وابن الصباغ المالكي في " الفصول " ص 13، وابن المغازلي في " المناقب "، وابن حجر في " الصواعق " ص 101، والسيوطي في " الدر المنثور " 6 ص 7، و " إحياء الميت " - هامش الإتحاف ص 239، والحضرمي في " الرشفة " ص 23، والنبهاني في الشرف المؤبد ص 95 - 6.

3- وذكره ابن حجر في " الصواعق " 101 و 136، والسمهودي في جواهر العقدين.

4- ج 4 ص 11 , مجمع الزوايد 9 ص 146., الفصول ص 166 , الكفاية ص 32 من طريق ابن عقدة عن أبي الطفيل. والنسائي عن هبيرة، وابن حجر في الصواعق ص 101 و 136. والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 231. والحضرمي في الرشفة 43.

الصفحة 55

علي بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن؟! فقال: نعم. قال: فقرأت آل حم؟! قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. قال: وإنكم لأنتم هم؟! قال: نعم. ورواه الثعلبي في تفسير بإسناده. وأشار إليه أبو حيان في تفسيره وأخرجه السيوطي في الدر المنثوروابن حجر في الصواعق عن الطبراني. والزرقاني في شرح المواهب(1).

نعم كان الاعلام بيد اعداء الدين ولم يكن متطور كي يسمع ويرى الناس الحقيقة لهذا جهل هذا الرجل وامثالة امام عصرة والحجة على العالمين, اما الان فلا عذر لجاهل حجج الله وبيناته اذ وسائل الاعلام مهيئة لكل باحث عن الحق, وانه من هوان الدنيا ان ياخذ ابن رسول الله وامام الامة اسيرا الى قيصر عصرة يزيد الطليق ابن الطليق.

وروى الطبري في تفسيره عن سعيد بن بن جبير وعمرو بن شعيب أنهما قالا: هي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله(2).

ورواه عنهما وعن السدي أبو حيان في تفسيره والسيوطي في الدر المنثور. قال الفخر الرازي في تفسيره: وأنا أقول: آل محمد صلى الله عليه وآله هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله أشد التعلقات، وهذا كالمعلول بالنقل المتواتر، وجب أن يكونوا هم الآل(3).

وقال ابن حجر في الصواعق: أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال: وقفوهم إنهم مسئولون عن ولاية علي. وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله: روي في قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون أي عن ولاية علي وأهل البيت لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى. والمعنى إنهم يسألون: هل والوهم حق المولاة كما أوصاهم

____________

1- تفسيرالطبري: 24 ص 16.

2- تفسير الطبري: 24 ص 16 و 17.

3- تفسير الفخر الرازي: 7 ص 390.