وذكر ابن الصباغ المالكي في الفصول لقائل:

وفي نظم درر السمطين للحافظ الزرندي:

وذكر لآخر:

اعتراض ابن تيمية:

لقد كذب ابن تيمية اية المودة انها تعني اهل البيت ع واستدل على افترائه بما مضمونه وملخصه: (أن الآية مكية ولم يكن علي بعد وقد تزوج بفاطمة ولا ولد لهما أولاده, وقال ان هذه الآية في سورة الشورى وهي مكية بلا ريب نزلت قبل أن يتزوج علي بفاطمة، وقبل أن يولد له الحسن الحسين (إلى أن قال): وقد ذكر طائفة من المصنفين من أهل السنة والجماعة والشيعة من أصحاب أحمد وغيرهم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه الآية لما نزلت قالوا: يا رسول الله؟ من هؤلاء؟! قال: علي وفاطمة وابناهما. وهذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث، ومما يبين ذلك أن

____________

1- الصواعق: ص 89.

2- الصواعق ص 101.

3- الفصول ص 13.

الصفحة 57

هذه الآية نزلت بمكة باتفاق أهل العلم فإن سورة الشورى جميعها مكية بل جميع ال حميم كلهن مكيات(1).

الجواب: انه من عادته التكذيب لكل ما اورده اهل الحديث او السلفيه انفسهم فلا ادري من أي فرقه هو!!!!!بل من أي دين هو؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!, وكتابه ملي تدجيل وتمويه على كل فضيله لاهل البيت ع ومنها أجر صاحب الرسالة، وهذا افتراء منه اذ لم يصرح أحد بأن الآية مكية فضلا عن الاتفاق المكذوب على أهل العلم، وإنما حسب الرجل ذلك من إطلاق قولهم: إن السورة مكية ودعوى كون جميع سورة الشورى مكية تكذبها استثنائهم قوله تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا. إلى قوله: خبير بصير. وهي أربع آيات. واستثناء بعضهم قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي. إلى قوله. من سبيل. وهي عدة آيات, ولم يقل احد ان اية المودة مكية انما هذا افتراء منه على اهل العلم ولا ندري لعله يعني انه هو اهل العلم فقط فاذا قال براي سماه اجماع اهل العلم اذ تكرر ذلك منه مرارا!!!وقد نص القرطبي في تفسيره، والنيسابوري في تفسيره، والخازن في تفسيره، والشوكاني في (فتح القدير) وغيرهم عن ابن عباس وقتادة على أنها مكية إلا أربع آيات أولها: قل لا أسألكم عيه أجرا(2).

اذن حديث إن الآية نزلت في علي وفاطمة وابناهما وإيجاب مودتهم بها أصفق المسلمون عليه إلا شذاذ من حملة الروح الأموية نظراء ابن تيمية وابن كثير، ولم يقف القارئ ولن يقف على شئ من الاتفاق المكذوب على أهل المعرفة بالحديث بل ان المفسرين من أعلام القوم والحفاظ والمحدثين وفي الصحاح والمسانيد اوردها ائمتهم كالإمام أحمد وابن المنذر ابن أبي حاتم الطبري الطبراني ابن مردويه الثعلبي أبو عبد الله الملا أبو الشيخ النسائي الواحدي أبو نعيم البغوي البزار ابن المغازلي الحسكاني محب الدين الزمخشري ابن عساكر أبو الفرج الحموي النيسابوري ابن طلحة الرازي أبو السعود أبو حيان ابن أبي الحديد البيضاوي النسفي الهيثمي ابن الصباغ الكنجي المناوي القسطلاني الزرندي الخازن الزرقاني

____________

1- منهاج السنة ج4.

2- تفسير القرطبي: 16 ص 1، و تفسيرالنيسابوري، و تفسيرالخازن ص 49، والشوكاني في (فتح القدير) 4 ص 51.

الصفحة 58

ابن حجر السمهودي السيوطي الصفوري الصبان الشبلنجي الحضرمي النبهاني وغيرهم كما اوردنا ذلك برقم الصفحة فتامل والعن المفترين.

وبعد ان ثبت ان الاية نازله في اهل البيت ع وبعد ان تبين منهم اهل البيت ع ثبت وجوب مودتهم واتباعهم, ولكن لا كما يقول البعض نحن نحب اهل البيت ونودهم ولكنه لا يتبراء ممن ظلمهم واخذ حقهم!!! فهذا ليس محب لان المحب من احبك واحب محبك وابغض مبغضك وهذا شي بديهي من فطرة الانسان انه اذا احب احد تبعه واحب حبيبه وابغض بغيضه, فالانسان المؤمن المتدين يحب من هم مثله ويحب في الله ويبغض في الله, ولا يقال: اذا كان حبيبه غير مؤمن فلا يجوز ان يقف معه وينصره ويحب ويبغض لاجله. لان المؤمن لا يحب الا المؤمن واما غير المؤمن فلا يحبه ولا يقف معه ولو كان اخيه من النسب, لان الاخوة في الله من اقوى الروابط والاواصر بين المؤمنين, واما غير المؤمن فيحب من جنسه وحتما يبغض عدوه ويحب محبه, فاهل البيت ع ثابت انهم افضل الناس بعد رسول الله ص وقد ثبت ظلم بعض الصحابة لهم وهناك معارك مشهورة ضدهم فهل يجتمع حب الزهراء ع ومن قتلوا ابنائها وسبوا بناتها واخذوا حق زوجها وو....؟؟؟؟؟!!!!فلا يجتمع حبهم وحب اهل البيت ع في قلب واحد ابدا, ومن احب من اخذ حق اهل البيت او من ظلمهم او اساء اليهم فهو ليس محب لاهل البيت ع اذ هو لا يغضب لهم ممن ظلمهم في حال ان لو فعل بصديقه او اخيه ما فعل بالذرية الطاهرة لغضب له!!! فالمؤمن لا يؤمن حتى يحب اهل بيت النبي اكثر من اهله واقاربة كما في الروايات(1), والمؤمن لابد ان يكون له موقف من اعداء اهل البيت ع ولا يضل رعاع معاع تباع كل ناعق مذبذبين لا من هاؤلاء ولا من هاؤلاء فيكون عن الحوض عند الورود من البمعدين, واعداء اهل البيت هم كل من اخذوا حقهم وسببوا في هلاك الامة الى يوم القيامة, وانه بديهي ان من احب احد وقف معه في النوائب فما بال من لم يقف مع اهل البيت يوم السقيفة والجمل وصفين والنهروان وكربلاء والى يومنا هذا اذ اهل البيت في كل عصر لا تخلو الارض منهم ولو خلت لساخت باهلها.

____________

1- قد ذكرنا هذه الروايات في محلها من هذا الكتاب فراجع.

الصفحة 59

الدليل السادس ليلة المبيت

قال تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ"(1).

في تفسير الثعلبي في الجزء الأول في تفسيرالاية المذكورة قال: (إن رسول الله ص لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بمكة، لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة الخروج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه ص فقال له: " يا علي اتشح ببردي الحضرمي ثم نم على فراشي فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه ان شاء الله ع عز وجل ففعل ذلك ع فاوحى الله عز وجل إلى جبرائيل وميكائيل: إني قد اخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختارا كلاهما الحياة فاوحى الله عز وجل إليهما الا كنتما مثل علي ابن أبي طالب أخيت بينه وبين محمد فنام على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبرائيل ع عند رأسه وميكائيل ع عند رجله فقال جبرائيل: بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة، فأنزل الله تعالى على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي بن أبي طالب " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "(2).

وقال الامام علي ع عند مبيته على فراش رسول الله ص شعرا:

____________

1- البقرة: 207.

2- العمدة: 239 / 367 عن الثعلبي وجاء في تفسير الثعلبي بعدة الفاظ وبعدة طرق وكذلك في تفاسير ومصادر اخرى راجع: العمدة: 240 / ذيل ح 367 المناقب للخوارزمي: 127 / ح 141 , مناقب آل أبي طالب: 1 / 339, غاية المرام ص 344 - 346 و الفصول المهمة ص 48 و القرطبي في تفسيره 3: 21 وحديث الثعلبي رواه بطوله الغزالي في " إحياء العلوم " 3 ص 238، و الكنجي في " كفاية الطالب " ص 114، والصفوري في " نزهة المجالس " 2 ص 209 نقلا عن الحافظ النسفي. ورواه ابن الصباغ المالكي في فصوله ص 33، وسبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 21، والشبلنجي في نور الأبصار ص 86، و في المصادر الثلاثة الأخيرة عن ابن عباس و مسند أحمد 1 ص 348، تاريخ الطبري 2 - ص 99 - 101، الطبقات لابن سعد 1 ص 212، تاريخ اليعقوبي 2 ص 529 سيرة ابن هشام.

الصفحة 60

قال ابو جعفر الاسكافي كما في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: (حديث الفراش قدثبت بالتواترلا فلا يجحده الا مجنون او غير مخالط لاهل الملة)(2).

نعم ان الروايات من الطريقين مستفيضة بل كادت أن تكون متواترة, ومما أصفقت الأمة عليه من أن عليا ع لبس برد النبي ص الحضرمي الأخضر ونام على فراشه ليلة هرب النبي من المشركين إلى الغار وفداه بنفسه ونزلت فيه الاية المذكورة وروى نزولها فيه ع المفسرون كلهم.

الطليق ابن الطليق معاوية يتجراء على الوصي ابن الوصي ابا الاوصياء!!!:

جاء في الروايات ان معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم ليروي أن قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. نزل في ابن ملجم أشقى مراد. وقوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام. الآية. نزل في علي أمير المؤمنين. فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم، فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل(3).

وأخرج الطبري من طريق عمر بن شبه قال: مات زياد وعلى البصرة سمرة بن جندب خليفة له، فأقر سمرة على البصرة ثمانية عشر شهرا. قال عمر: وبلغني عن جعفر الضبعي قال: أقر معاوية سمرة بعد زياد ستة أشهر ثم عزله فقال سمرة: لعن الله معاوية والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبدا. وروى من طريق سليمان بن مسلم العجلي قال: سمعت أبي يقول: مررت بالمسجد فجاء رجل إلى سمرة فأدى زكاة ماله ثم دخل فجعل يصلي في المسجد فجاء رجل فضرب عنقه فإذا رأسه في المسجد وبدنه ناحية، فمر أبو بكرة فقال: يقول الله سبحانه: قد أفلح من تزكى وذكر اسم

____________

1- توجد هذه الأبيات في مناقب الخوارزمي مع زيادة بيت.ص 291، العقد الفريد 3 ص 290، تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 191، تاريخ ابن الأثير 2 ص 42، تاريخ أبي الفدا، 1 ص 126، مناقب الخوازمي ص 75، الامتاع للمقريزي ص 39، تاريخ ابن كثير 7 ص 338، السيرة الحلبية 2 ص 29. ويوجد الايعاز إلى هذه المأثرة في حديث صحيح عن ابن عباس أخرجه جمع من الحفاظ.

2- شرح نهج البلاغة ج3\270.

3- شرح ابن أبي الحديدا: 361.

الصفحة 61

ربه فصلى. قال أبي: فشهدت ذلك فما مات سمرة حتى أخذه الزمهرير فمات شر ميتة. قال: وشهدته وأتي بناس كثير وأناس بين يديه فيقول للرجل: ما دينك؟ فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وإني بري من الحرورية. فيقدم فيضرب عنقه حتى مر بضعة وعشرون(1).

وروي ان معاوية أراد أن يلعن عليا على منبر رسول الله ص فقيل له: إن ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخذ رأيه. فأرسل إليه ذكر له ذلك فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إليه. فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد فلما مات لعنه على المنبر وكتب إلى عماله: أن يلعنوه على المنابر. ففعلوا فكتبت أم سلمة زوج النبي ص إلى معاوية: إنكم تعلنون الله ورسوله على منابركم وذلك إنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله. فلم يلتفت إلى كلامها(2).

قال الجاحظ في كتاب الرد على الإمامية: إن معاوية كان يقول في آخر خطبته: أللهم إن أبا تراب ألحد في دينك, وصد عن سبيك، فالعنه لعنا وبيلا، وعذبه عذابا أليما, وكتب ذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيام عمر بن عبد العزيز, وإن قوما من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين؟ إنك قد بلغت ما أملت فلو كففت عن هذا الرجل. فقال: لا والله حتى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر فضل(3).

قال الزمخشري في ربيع الأبرار على ما يعلق بالخاطر، والحافظ السيوطي: إنه كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف منبر يلعن عليها علي بن أبي طالب بما سنه لهم معاوية من ذلك. وفي ذلك يقول العلامة الشيخ أحمد الحفظي الشافعي في أرجوزته:

____________

1- تاريخ الطبري 6: 164 وص132.

2- العقد الفريد 2 ص 300.

3- ذكره ابن أبي الحديد في شرحه 1 ص 356.

الصفحة 62

وكان أمير المؤمنين يخبر بذلك كله في نهج البلاغة ويقول: أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم، مندحق البطن يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه، ألا وإنه سيأمركم بسبي والبرائة مني.

نعم هذا هو معاوية الصحابي الذي يعده اهل السنة خليفة المسلمين ولا يجوز ذكره بسؤ بل انه اجتهد واخطاء فله اجر!!!!! يعني من لعن وامر بلعن من اوجب الله مودتهم فلهاجر!!!يعني لعن خير البشر بعد رسول الله (ص) له اجر يعني من قاد معركة صفين وقتل الاف من الصحابه وخرج على امام زمانه واوصى خلافة المسلمين لابنه الماجن السكير وو.... فعل كل ذلك وهو عندهم مجتهد وله اجر!!! فهل من متعقل للامور يا اولي الالباب؟؟؟!!!! فلا ندري باي لغة كانوا يريدون الله ورسوله ان يخاطبهم فالله يقول لنبيه: بلغ ما انزل اليك من ربك ورواها العام والخاص انها الولاية ولكن جعلوا ابا بكر خليفة!!! الرسول ص يقول علي خير البشر وهم يقولوا: افضل الصحابة ابو بكر فعمر فعثمان اوليس هاؤلاء بشر الا يخافوا الوقوع في الكفر من إبائهم افضلية علي كما هو نص الرواية عندهم؟؟! الا يخافوا من دعاء الرسول ص: اللهم اخذل من خذله؟؟!!!!ايها المغرر بك فق لنفسك وتمعن النظر في النصوص الصريحة باللغة الفصيحة فانك ان تاملت بعقل وامانة لا تجد شك فيما تدعية الشيعة الامامية بخصوص الولاية لاهل البيت (ع) فاذا ثبت لك ان الله امر باتباع عترة نبية وجعلهم معصومين من كل خطاء فلا حق لك ان تاخذ دينك من غيرهم,عندها تحل كل المشاكل المذهبية لان المنبع سيصير واحد والقدوة واحدة في كل كبيرة وصغيرة من اصول وفروع لانهم ليس مجتهدون يخطئون ويصيبون بل اناس معصومون فما عليك الا اعادة النظر بتامل وامانة حول النصوص الواردة في حق

الصفحة 63

اهل البيت ع فان ثبت لك ما نذهب اليه فعندها يجب تقليد العالم الاصلح الذي هو في نظرك اعلم الموجودين وان ما نقله عن المعصومين فتقلده فترتاح من عناء الفوضى والشكوك وتعدد الاراء, او ان تجتهد انت للتاكد هل الرواية ثابته عن المعصوم ام لا فاذاء ثبتت فلا حق لمجتهد او مقلد او عامي ان يناقش المعصوم لماذا فعل كذا او المفروض يفعل كذا لانه ثبت لك عصمته فيجب اتباعة والتسليم له طائعا طاعة لله ورسوله اذ هما امرا بطاعته وهذا معنى (وسلموا تسيما) فالاسلام هو التسليم لله ورسوله ومن امرا بالتسليم له وقد بينا ونبين في هذا الكتاب انه ثابت امر الله ورسوله بالتسليم لاهل البيت ع وبينا ونبينمنهم اهل البيت الذين هم الفرقة الناجية المنجية باذن الله تعالى.

الصفحة 64

الدليل السابع اية الذكر:

قال تعالى: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ"(1).

ان هذه الاية قد نزلت لتعرف بأهل البيت ع وهم محمد وعلي وفاطمة وذلك في عهد النبوة، أما بعد النبي وحتى قيام الساعة فهم هؤلاء الخمسة المذكورين أصحاب الكساء يضاف إليهم الأئمة التسعة من ذرية الحسين الذين عينهم رسول الله ص في عدة مناسبات وسماهم أئمة الهدى ومصابيح الدجى وأهل الذكر، واهل البيت ع ووصفهم بالراسخون في العلم الذين وأورثهم الله سبحانه علم الكتاب, والروايات في ذلك ثابتة صحيحة متواترة منذ عهد النبي (ص).

وهذه الاية الكريمة مما اختص به اهل البيت ع وقد أخرجها بعض علماء أهل السنة ومفسروهم معترفين بنزولها في اهل البيت عليهم الصلاة والسلام(2).

أخرج الثعلبي في معنى هذه الآية من تفسيره الكبير عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر. وروى الطبري في تفسيره عن جابر الجعفي قال: لما نزلت: " فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " قال علي عليه السلام: نحن أهل الذكر.

ولما كان أهل الذكر في ظاهر الآية هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى كان لزاما علينا أن نوضح بأنهم ليسوا المقصودين من الآية الكريمة لعدة اسباب منها:

أولا: لأن القرآن الكريم ذكر في العديد من الآيات بأنهم حرفوا كلام الله وكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا وشهد بكذبهم وتقليبهم الحقائق فلا يمكن والحال هذه أن يأمر المسلمين بأن يرجعوا إليهم في المسائل التي لا يعلمونها.

ثانيا: روى البخاري عن أبي هريرة: قال النبي ص: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل الآية(3).

____________

1- النحل: 43.

2- راجع تفسير الثعلبي الكبير في معنى هذه الآية من سورة النحل. وسورة الأنبياء آية 7 2 و تفسير القرآن لابن كثير ج2 ص570 تفسير الطبري ج14ص 109 , تفسير الألوسي المسمى روح المعاني ج14 ص 134 تفسير القرطبي ج11 ص 272 تفسير الحاكم المسمى شواهد التنزيلج1ص 334. 7 - تفسير التستري المسمى إحقاق الحق في جزئه الثالث الصفحة 482 , ينابيع المودة للقندوزي الحنفي الصفحة 51 و 140.

3- صحيح البخاري كتاب الشهادات باب لا يسأل أهل الشرك من الجزء الثالث.

الصفحة 65

ثالثا: روى البخاري ايضا عن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم أحدث الأخبار بالله محضا لم يشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بأيديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم(1).

رابعا: لو سألنا أهل الكتاب من النصارى اليوم فإنهم يدعون بأن عيسى هو إله واليهود يكذبونهم ولا يعترفون به حتى نبيا. وكلاهما يكذب بالإسلام ونبي الإسلام ويقولون عنه كذاب ودجال ولا يمكن يامرناأن الله بمسألتهم وهم لا يعتلرفون بنبوة محمد.

خامسا: قد ثبت أنها نازلة في أهل بيت النبوة عند الشيعة والسنة من طرق صحيحة وبذلك يفهم منها أن الله سبحانه وتعالى أورث علم الكتاب الذي ما فرط فيه من شئ إلى هؤلاء الأئمة الذين اصطفاهم من عباده ليرجع إليهم الناس في التفسير والتأويل وبذلك تضمن هدايتهم إذا ما أطاعوا الله ورسوله لكي تسهل القيادة وتنتظم أحوال الناس بذلك، فلو غاب هؤلاء عن حياة الناس لأصبح المجال مفتوحا أمام المدعين والجاهلين ولركب كل واحد هواه واضطربت أمور الناس ما دام كل واحد يمكنه ادعاء الأعلمية.

والرسول ص قد حث في اكثر من حديث على السوؤال عن اهل بيته واخذ العلم عنهم والاستمساك بهم ووبين منهم اهل بيته و... كما جاء في صحيح مسلم في باب فضائل عي بن أبي طالب قوله عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " ألا وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في اهل بيتي فقلنا من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده"(2).

____________

1- صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: كل يوم هو في شأن من ج 8 ص 208.

2- صحيح مسلم: 7 / 123 باب فضائل علي بن أبي طالب.

الصفحة 66

واهل البيت ع في كل عصر كل منهم اعلم اهل زمانه فالتاريخ يسطر رجوع الخلفاء للامام علي ع ورجوع ابي حنيفه للامام الصادق ع والمامون للرضاء ع وهكذا والرسول ص وصفهم انهم مدينة العلم وسفينة النجاة وووو..افلا يكونوا اهل الذكر؟؟!!!! وهل غيرهم يقول عن نفسه: (تالله لقد علمت تبليغ الرسالات، وإتمام العدات وتمام الكلمات وعندنا أهل البيت أبواب الحكم وضياء الأمر,أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى، إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم, نحن الشعار والأصحاب، والخزنة والأبواب، لا تؤتى البيوت إلا من أبوابها فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا. ثم يذكر أهل البيت فيقول: فيهم كرائم القرآن، وهم كنوز الرحمن، إن نطقوا صدقوا، وغن صمتوا لم يسبقوا, هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، هم دعائم الإسلام وولائج الإعتصام، بهم عاد الحق في نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية، لا عقل سماع ورواية، فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل عترته خير العتر وأسرته خير الأسر وشجرته خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في كرم لها فروع طوال وثمرة لا تنال, نحن شجرة النبوة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعادن العلم، وينابيع الحكم، ناظرنا ومحبنا ينتظر الرحمة، وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة نحن النجباء، وأفرطنا أفراط الأنبياء، وحزبنا حزب الله عز وجل، والفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا فأين تذهبون وأنى تؤفكون؟ والأعلام قائمة والآيات واضحة، والمنار منصوبة فأين يتاه بكم، بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق، وأعلام الدين، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش. أيها الناس خذوها من خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم: إنه يموت من مات منا وليس بميت، ويبلى من بلي منا وليس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما تنكرون، واعذروا من لا حجة لكم عليه

الصفحة 67

وأنا هو، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر، وأترك فيكم الثقل الأصغر وركزت فيكم راية الإيمان (انظروا أهل بيت نبيكم فألزموا سمتهم وأتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا)(1).

ولو تتبعنا أقوال الأئمة من بنيه عليهم السلام والذين خطوا في الناس، أمثال الإمام الحسن، والإمام الحسين، وزين العابدين وجعفر الصادق والإمام الرضا وبقية الائمة عليهم السلام لوجدناهم يؤكدون انهم هم اهل الذكر وحملة العلم وان الواجب الاخذ عنهم ومنهم وكما أن التاريخ يسجل لهم العلم وهو خير شاهد على أن الصالحين من هذه الأمة والزهاد من رجال الصوفية ومشايخ الطرق وأئمة المذاهب والمصلحين من العلماء القدامى والمعاصرين كل هؤلاء يقرون بأفضليتهم وتقدمهم علما وعملا, واهل البيت ع واحد بعد اخر ابلغوا الناس انهم هم حجة الله في ارضه وابلغوا الناس الحجة في ذلك عندما تسنح لهم الظروف بالكلام.

جاء في تفسير ابن كثير بسنده عن الإمام أبي جعفر محمد الباقر، عليه السلام: نحن أهل الذكر(2).

وقال أبو جعفر (عليه السلام): وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون، قال: رسول الله ص وأهل بيته أهل الذكر وهم المسؤولون. وقال أبو جعفر (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون، قال: إنما عنانا بها، نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون... وعن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، قال هم آل محمد، فذكرنا له حديث الكلبي أنه قال: هي في أهل الكتاب، قال فلعنه وكذبه.

حدثنا السندي بن محمد، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال قلت له إن من عندنا يزعمون أن قول الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا

____________

1- نهج البلاغة شرح محمد عبده: 283 و314 و 330 و 508 و 2 / 213 و1\155 و2\190.

2- تفسير الطبري 17 / 5 , تفسير ابن كثير 2 / 885.