وهذه الاية قد اجمع اصحاب التفسير على نزولها فيهم (ع) فراجع(1).

موقف الذين في قلوبهم مرض:

ان موقف الذين في قلوبهم مرض هو اتباع ما تشابه ابتغاء الفتنه ومن هاؤلاء:

1- ابن تيمية الذي موقفة دائما هو مخالفة اجماع المسلمين والتكذيب بكل ما ورد بحق اهل البيت ع في القرآن الكريم كآيات سورة الدهر التي أجمع أصحاب التفسير على أنها نزلت فيهم عليهم السلام, قال ابن تيمية: (إن هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث، الذين هم أئمة هذا الشأن وحكامه، وقول هؤلاء هو المعول في هذا الباب، ولهذا لم يرو هذا الحديث في شئ من الكتب التي يرجع إليها في النقل، لا في الصحاح ولا في المسانيد ولا في الجوامع ولا السنن، ولا رواه المصنفون في الفضائل، وإن كانوا قد يتسامحون في رواية أحاديث ضعيفة... إن الدلائل على كذب هذا كثيرة، منها: إن عليا إنما تزوج فاطمة بالمدينة... وسورة هل أتى مكية باتفاق أهل التفسير والنقل، لم يقل أحد منهم إنها مدنية(2)).

وكذب وجود خادمة لأهل البيت عليهم السلام، وجعل ذلك دليلا على كذب حديث المباهلة لاشتماله على أن فضة خادمتهم نذرت الصوم تبعا لهم(3).

____________

1- مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ج 1 / 88، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكي ج 5 / 96 ط 2 لجنة التأليف والنشر بمصر و ج 3 / 45 ط آخر، تفسير الخازن ج 7 / 159، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن ج 7/ 159، الإصابة لابن حجر ج 4 / 387 ط السعادة و ج 4 / 376 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير البيضاوي ج 5 / 165 ط بيروت على ط دار الكتب العربية الكبرى و ج 4 / 235 ط مصطفى محمد و ج 2 / 571 ط آخر، اللآلي المصنوعة للسيوطي ج 1 /==370، تفسير النسفي ج 4 / 318، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 93 و 212 ط اسلامبول وص 107 - 108 و 251 ط الحيدرية، نوادر الأصول للحكيم الترمذي ص 64 بدون ذكر اسم المطبعة، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 / 21 و ج 13 / 276 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي ج 2 / 274 و 302 ط 2، فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 / 254، فرائد السمطين ج 1 / 53 - 56 ح 383.

2- منهاج السنة 7 / 177 - 179.

3- منهاج السنة: 7\ 182.

الصفحة 144

الجواب: من لسان قومه ندينه: في تفسير البغوي ما نصه: (سورة الإنسان، مدنية، وآياتها إحدى وثلاثون(1)). وهو قول الجمهور كما قال الشوكاني, والآلوسي عن ابن عادل قال: وعليه الشيعة "(2). وقدو روى نزولها في أهل البيت عليهم السلام العلماء المفسرون المحدثون بتفسير السورة، وذكروه بترجمة فاطمة الزهراء عليها السلام من كتب معرفة الصحابة وفي كتب المناقب، بل لقد وصف بعضهم الخبر في شأن نزولها بالشهرة كما في الكشاف وغيرة(3). وكلهم يروون الحديث بأسانيد عن ابن عباس وغيره، وقد جاء ذكر الخبر في تفسير القرطبي عن النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين(4). لكن ابن تيمية كعادته يكذب الخبر مهما كانت شهرته بدون دليل علمي ومهما جئ له بدليل من صحاحهم ومسانيدهم لا يلتفت لاحد ولا يوقف عند حد!!. واما تكذيبه وجود فضة فهذ الموضوع يعد من مئات المواضع التي أنكر فيها ابن تيمية الحقائق الراهنة!! فإن فضة كانت خادمة لأهل البيت عليهم السلام، وهي معدودة في الصحابة، كما لا يخفى على من راجع التاريخ.

2-ابن الجوزي أدرجه في (الموضوعات) موهما أن لا سند له إلا ما ذكره وهو قوله: " أنبأنا محمد بن ناصر قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي قال، أنبأنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن البيع قال: أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق أنبأنا عبد الله بن ثابت، حدثنا أبي عن الهذيل بن حبيب، عن أبي عبد الله السمرقندي، عن محمد ابن كثير الكوفي، عن الأصبغ بن نباتة قال: مرض الحسن والحسين...

____________

1- معالم التنزيل 5 / 495.

2- فتح القدير 5 / 343 , روح المعاني 29 / 150.

3- تفسير الواحدي، والكشاف، وعنهما الفخر الرازي 30 / 244، والدر المنثور 8 / 371، روح المعاني 29 / 157 عن ابن مردويه، والبيضاوي 2 / 552 والنفي 3 / 318 والنيسابوري - هامش الطبري 29 / 112، والخازن 4 / 339 وغيرهم من المفسرين. وأسد الغابة في معرفة الصحابة 5 / 530، والإصابة 4 / 387 عن أبي موسى المديني والثعلبي، والرياض النضرة في مناقب العشرة 3 / 183 وفرائد السمطين في فضائل النبي والوصي وفاطمة والسبطين 2 / 53 وكفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 348 عن الحاكم النيسابوري والحميدي وأبي الصلاح، وتذكرة خواص الأمة: 313، ومطالب السؤول في مناقب آل الرسول: 31 عن الواحدي وغيره من أئمة التفسير.

4- تفسير القرطبي: 19 / 131.

الصفحة 145

قال ابن الجوزي: وهذا حديث لا يشك في وضعه، ولو لم يدل على ذلك إلا الأشعار الركيكة والأفعال التي يتنزه عنها أولئك السادة قال يحيى بن معين: أصبغ بن نباتة لا يساوي فلسا وقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديث محمد بن كثير وأما أبو عبد الله السمرقندي فلا يوثق به.

الجواب: لقد ذكرنا عدة مصادر موثوقة من كتبهم تصرح بنزول الآيات من سورة الدهر في أهل البيت عليهم السلام لإطعامهم المسكين واليتيم والأسير، وأما ذكر الخبر مع الأشعار وغيرها مما لا نلتزم بصحته، وجعل ذلك ذريعة للطعن في أصل الخبر، فهذا ليس من شأن العلماء المنصفين الأتقياء, وكلام القوم في الرجال الذين طعن فيهم ابن الجوزي في هذا السند لم يكن له دليلا للطعن إلا التشيع ورواية فضائل أهل البيت فأما (الأصبغ بن نباتة) فهو من التابعين، وأخرج عنه ابن ماجة، وروى عنه جماعة من الأكابر، ووثقه بعض الأعلام كالعجلي(1). وكل من تكلم فيه فالكونه شيعي وروايته لفضائله كقول ابن حبان: فتن بحب علي بن أبي طالب عليه السلام، فأتى بالطامات في الروايات فاستحق من أجلها الترك وقول ابن عدي: لم أخرج له ها هنا شيئا، لأن عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه أحد عليه. فهذا هو السبب في ترك بعض القوم حديثه, ثم تأمل في كلام ابن عدي بعد ذلك: وإذا حدث عن الأصبغ ثقة فهو عندي لا بأس بروايته، وإنما أتى الإنكار من جهة من روى عنه، لأن الراوي عنه(2) لأن الراوي عنه لعله يكون ضعيفا لتعرف الاضطراب منه ومن أمثاله عند ما يريدون رد حديث رجل بلا دليل وسبب إلا التشيع!! وأما (محمد بن كثير) فكذلك، فابن حنبل يقول: خرقنا حديثه ويحيى ابن معين يقول: هو شيعي لم يكن به بأس، سمعت أنا منه(3), وأما (أبو عبد الله السمرقندي) فقد جرحه ابن الجوزي جرحا غير مفسر، ونحن لا نشك في أن سببه نفس رواية هذا الحديث.وقد اوردنا نصوصهم ان التشيع لا يعد جرح, ثم ولا ندري لماذا التشيع يعد جرحا رغم ما اورد احمد بن حنبل وغيره من فضائل اهل البيت ع

____________

1- تهذيب الكمال 3 / 308.

2- تهذيب الكمال 3 / 310، تهذيب التهذيب 1 / 316.

3- الجرح والتعديل 8 / 68، تاريخ بغداد 3 / 191.

الصفحة 146

وصرح انه لم يكن لاحد من الصحابة ما للامام علي (ع)(1) من الفضل واورد الكثير من فضائله ووجوب متابعته؟؟؟!!! واثبتنا ان الشيعة هم اتباع هل البيت الحقيقون وليس من يسموا باهل السنة.

____________

1- سبقت مصادرة.

الصفحة 147

الدليل الثالث عشر آية وجوب طاعة اولي الامر

قال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً"(1).

ان ما تذهب الية الشيعة ان اولي الامر هم اهل البيت ع مقتبسين ذلك من السنة الصحيحة كما في الروايات عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شركائي الذين قرنهم الله بنفسه وبي وأنزل فيهم: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول " الآية، فإن خفتم تنازعا في أمر فارجعوه إلى الله والرسول وأولى الأمر. قلت: يا نبي الله من هم؟ قال: أنت أولهم(2).

وعن ابن عباس في تفسير مجاهد: أن الآية نزلت في علي حين استخلفه في مدينة النبي (صلى الله عليه وآله)، وفي ابانة الفلكي أنها نزلت حين شكى أبو بردة من علي. وبطريق اخر عن مجاهد في قوله: (يا أيها الذين آمنوا) يعني الذين صدقوا بالتوحيد (أطيعوا الله) يعني في فرائضه (وأطيعوا الرسول) يعني في سننه وأولوا الامر منكم فقال: نزلت في أمير المؤمنين حين خلفه رسول الله في المدينة قال: تخلفني على النساء والصبيان فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى حين قال له: أخلفني في قومي وأصلح. فقال الله: (وأولي الأمر منكم قال: علي بن أبي طالب ولاه الله الأمر بعد محمد في حياته حين خلفه رسول الله بالمدينة، فأمر الله العباد بطاعته وترك خلافه.

نقول: ان الرسول ص لم يقيد ولاية علي ع في زمن دون اخر وكما هو نص الاية ان الولاية لله وللرسول مطلقه في كل زمن فكذلك ولاية الامام علي ع لانه لم يكن هناك استثناء في ولاية علي ع.

____________

1- النساء: 59.

2- شواهد التنزيل ج 1 ص 148وص189 ط بيروت.

الصفحة 148

اما اولي الامر في نظر اهل السنة فلهم اراء مختلفة في المراد بهذه الاية فقال بعضهم: أريد به أهل العلم. ومنهم من قال أريد به الامرأ. والمتعالم من حالهم أنهم لم يكونوا معصومين و.....وقد اشتد التنازع في وكثر الجدل في ذلك ولنقراء معا ما قالوا في ذلك:

1- الجصاص: قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم... عن جابر بن عبد الله وابن عباس... و... أنهم أولو الفقه والعلم وعن ابن عباس... وأبي هريرة: أنهم أمراء السرايا... ومن الناس من يقول... ألأمراء... وزعمت هذه الطائفة أن المراد بقوله تعالى: وأولي الأمر منكم علي بن أبي طالب... وهذا تأويل باطل لأن أولي الأمر جماعة وعلي بن أبي طالب رجل واحد(1).

2- الطبري: عن مجاهد في قوله تعالى (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) يقول اصحاب محمد. وقال آخرون هم ابو بكر وعمر(2).

3- البخاري: اولى الامر منكم ذوى الامر حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريح عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدى اذ بعثه النبى صلى الله عليه وسلم في سرية(3).

4- احمد بن حنبل: حدثنا عبد الله حدثنى أبى حجاج عن ابن جريج قال أخبرنى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال نزلت يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس ابن عدى السهمى اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرية.

4- الشوكاني: كان أمر سبحانه القضاة والولاة إذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالحق أمر الناس بطاعتهم ها هنا وطاعة الله عز وجل هي امتثال أوامره ونواهيه وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم هي فيما أمر به ونهى عنه, وأولي

____________

1- أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 298.

2- تفسير الطبري ج 5 ص 95.

3- صحيح البخارى ج 5 ص.180.

الصفحة 149

الأمر هم الأئمة والسلاطين والقضاة وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية والمراد طاعتهم فيما يأمرون به وينهون عنه ما لم تكن معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقال جابر بن عبد الله ومجاهد إن أولى الأمر هم أهل القرآن والعلم وبه قال مالك والضحاك, وروى عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم, وقال ابن كيسان هم أهل العقل والرأي والراجح القول الأول(1).

6- القندوزي قال: روى في المناقب عن ابن معاوية قال: تلا محمد الباقر عليه السلام (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ثم قال: هكذا نزلت وكيف يأمر بطاعتهم ويرخص في منازعتهم وقال عز وجل: (ولو ردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) فرد أمر الناس إلى أولي الأمر منهم الذين أمر الناس بطاعتهم وبالرد إليهم(2).

7-فخر الدين الرازي قال: إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكون خطأ منهى عنه فهذا يقضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وإنه محال فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطاء فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوما(3).

وقفة تامل مع الرازي وابن تيمية:

____________

1- فتح القدير للشوكاني ج 1 ص 677.

2- ينابيع المودة ص 117 ط اسلامبول.

3- التاريخ: ج 10 ص 144، الطبع الجديد بمصر.

الصفحة 150

ان الفخر الرازي يعترف بدلالة الآية على العصمة لكن يقول بأن المراد من أولي الأمر هم الأمة(1). أي الأمة تطيع الأمة! أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، أطيعوا الله أيها الأمة، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أنفسكم إنه مما تضحك منه الثكلى.

وقال ابن تيمية: لا نسلم أن الحاجة داعية إلى نصب إمام معصوم، لأن عصمة الأمة مغنية عن عصمته(2).

الا يعلم الرازي وابن تيمية بأن صحابة رسول الله حصلت بينهم معركة الجمل وصفين وووو......وان بعض السلف سيذادون عن الحوض، وما أكثر الفتن، وما أكثر الفساد، وما أكثر الويلات والظلم الواقع في هذه الأمة، وأين عصمة الأمة؟؟, ثم أن من رواة نزول الآية في علي: عبد الله بن أحمد بن حنبل والطبري والحاكم وابن أبي حاتم والضياء المقدسي والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم وابن عساكر. والهيثمي والسيوطي والمتقي الهندي وو ويقول الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. ويقول الهيثمي في مجمع الزوائد بعد أن يروي هذا الحديث يقول: رجال السند ثقات والضياء المقدسي أخرج هذا الحديث في كتابه المختارة, ثم ان اهل البيت ع داخلين في كل الالفاظ فهم سادة العلماء في كل عصر وهم سادة الصحابة وهم سادة الحكام ووو... بالاضافة إلى انهم خصوا بانهم المعنيين بالاية ولذلك قرائن كثيرة كذكرهم في هذه الروايات انهم المنذرين وبقرينة حديث الغدير والنجوم والثقلين وو....وهم اهل الذكر وحملة الدين، والعارفون به، والرافعون عنه ضلالات المضلين وأخطاء الجاهلين، وأحقاد الحاقدين، ونفاق المنافقين وهم من يمكن ان تنطبق عليهم هذه الاية وكل الايات والروايات التي في حق الامام علي ع وابنائه المعصومين ع ولم يدانيهم فيها احد قد بينها الرسول ص في مواقف عديدة وليس هذا مختصا بزمان دون زمان أو مكان دون مكان، ثم إن هذه المسؤولية نالها أهل البيت في مقابل الالتزام الذي تأسس يوم عرض النبي صلى الله عليه وآله هذا الدين على عشيرته الأقربين، طالبا منهم العون والمؤازرة في مسؤولية القيام بتبليغه، على أن تكون لمن يلتزم المؤازرة والمناصرة الخلافة والولاية على الناس من بعد النبي صلى الله عليه وآله. فالتزم

____________

1- التفسير الكبير 10 / 144.

2- منهاج السنة 3 / 173، 270.

الصفحة 151

الإمام علي عليه السلام بذلك مؤسسا بالتزامه هذا مسؤولية عترة النبي الكريم الذين نشأوا وتربوا عليها أحسن تربية وأفضل تنشئة في كنف النبي صلى الله عليه وآله، يرفع إليهم كل يوم علما، إعدادا لهم واختصاصا بهذا المقام، باعتباره ثوابا وأجرا لما التزم به علي عليه السلام، مؤسسا بذلك المقام والمسؤولية الطبيعية لذريته من أبناء الرسول صلى الله عليه وآله, ابتداءا بحديث الدار وهوقول رسول الله ص: إن هذا أخي ووصيي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. إذن فهذه الأولوية في تولي أمر المسلمين بعد النبي الأكرم أمر ثابت للعترة، ولا يجوز لأحد أن ينافسهم فيه وينازعهم, وهذه الأولوية في مقام القدوة والاقتداء في جميع مناحي الحياة بلا استثناء، "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فلا تقدموهم فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ". ويقول ابن حجر: " وفي قوله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم: فلا تقدموها فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم. دليل على أن من تأهل منهم للمراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدما على غيره(1)".

فكيف تقدمهم أبو بكر وعمر؟! أو كيف ييتقدم معاوية الإمام الحسن وهومن هو؟! أو يبذ ابنه يزيد السكير الإمام الحسين؟! فكيف تقدم هؤلاء على عترة النبي سيد الأنبياء، والنبي يناديهم في أخراهم: " واجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العين من الرأس، ولا يهتدي الرأس إلا بالعيني(2)".

إن أهل البيت أولو الأمر بلا مراء ولا جدال وإنه أمر حكم به النقل والعقل، ويحكم به العقل لو فقد, والعصمة التي يتمتعون بها تجعل هذا الأمر جليا وتحصر ولاية الأمر فيهم, وكل من نازعهم الأمر عبر التاريخ إنما هو قد اخذ ما ليس بحق له، وعامدا في مخالفة النصوص، أو مخطئا في تأويلاتها, والأولوية في تولي أمر المسلمين بعد النبي الأكرم أمر ثابت للعترة، ولا يجوز لأحد أن ينافسهم فيه والقبول بهذا الالتزام لنيل هذا المقام هو إشارة واضحة إلى الإيمان والتصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وآله

____________

1- الصواعق المحرقة لابن حجر: ص 89 - الباب الحادي عشر - نقلا عن الطبراني.

2- الشرف المؤبد للنبهاني ص 31 , و إسعاف الراغبين.

الصفحة 152

ولاهل البيت ع مقامات عاليه منها ما قال ابن حجر وكذا قال الكلبي إلى أن قال وذكر الفخر الرازي أن أهل بيته يساوونه في خمسة أشياء في السلام قال: السلام عليك أيها النبي وقال سلام على آل ياسين وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد وفي الطهارة قال الله تعالى طه أي يا طاهر وقال ويطهركم تطهيرا، وفي تحريم الصدقة وفي المحبة قال تعالى: فاتبعوني يحببكم الله وقال قل لا أسألكم عليه أجرا إلا مودة في القربى, كما أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن من الجزء الثالث من صحيحه في باب إن الله وملائكته يصلون على النبي من تفسير سورة الأحزاب، وأخرجه مسلم في باب الصلاة على النبي من كتاب الصلاة في الجزء الأول من صحيحه وأخرجه سائر المحدثين عن كعب بن عجرة, عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الحديث، فعلم بذلك أن الصلاة عليهم جزء من الصلاة المأمور بها في هذه الآية، ولذا عدها العلماء من الآيات النازلة فيهم، حتى عدها ابن حجر في الباب 11 من صواعقه في آياتهم(1).

فكيف تكون في العلماء او الصحابة او او.. من غير اهل البيت ع؟؟؟!! والله تعالى يخبرنا أن لكل قوم كما في تفسير الطبري: (حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي عن الحسن بن الحسين الأنصاري عن معاذ بن مسلم عن الهروي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) وضع (ص) يده على صدره فقال أنا المنذر ولكل قوم هاد وأومأ بيده إلى منكب علي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي)(2).

____________

1- راجع الآية الثانية من تلك الآيات ص 87.

2- شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 1 / 293 - 303 حديث: 398 - إلى - 416، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 233 ط الحيدرية وص 109 ط الغري، تفسير الطبري ج 13 / 108، تفسير ابن كثير ج 2 / 502، تفسير الشوكاني ج 3 / 70، تفسير الفخر الرازي ج 5 ص 271 ط دار الطباعة العامرة بمصر و ج 21 ص 14 ط آخر، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 415 حديث: 913 و 914 و 915 و 916، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 107، المستدرك للحاكم ج 3 / 129 - 130، نور الأبصار للشبلنجي ص 71 ط العثمانية وص 71 ط السعيدية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 115 و 121 ط الحيدرية وص 99 و 104 ط اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي ج 4 ص 45، زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي ج 4 / 307، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 90، فتح البيان لصديق حسن خان ج 5 / 75، روح المعاني للآلوسي ج 13 ص 97، إحقاق الحق للتستري ج 3 / 88 - 93، فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 / 266، فرائد السمطين ج 1 / 148، راجع بقية المصادر فيما يأتي تحت رقم (583) عند قوله (ص) " أنا المنذر وعلي الهاد ". التفسيره 13 / 72 , فرائد السمطين ب 28.

الصفحة 153

ونقل الثعلبي في تفسير قوله تعالى: "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد". عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله ص يده على صدره وقال أنا النذير وأومأ بيده إلى صدر علي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون.

وما أكثر الأقوام التي جاءت بعد النبي! فمن هم اولي الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعته وجعلهم الهداة لكل قوم؟ فاذا سألنا الشيعة عنهم يجيبون انهم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ولهم ادلة كثيرة منها ما اوردنا في هذا الكتاب, ويجيبنا أهل السنة باراء مختلفة منها قولهم انهم علماء الأمة. هذا لا يمكن، لأننا نرى علماء الأمة مختلفين في فهم الإسلام، وأصبحوا أحزابا، لكل حزب فكره وأسلوبه (كل حزب بما لديهم فرحون) وطريق الهداية طريق واحد فلا يعقل هذا الجواب بل حتى الصحابة والتابعين وتابعيهم نهو عن الاقتداء بهم واعترفوا بجهلهم وبحاجتهم لاهل البيت ع في كل العصور, وإليك بعض أقوالهم: قال عمر مرة: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي إلا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امرأة: ما جعل الله لك ذلك إنه تعالى قال: وآتيتم إحداهن قنطارا. الآية. فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال، ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت؟ فاضلت إمامكم ففضلته). وفي لفظ الخازن: إمرأة أصابت وأمير أخطأ(1)). وفي لفظ القرطبي: أصابت امرأة وأخطأ عمر. وفي لفظ الرازي: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت(2). وفي لفظ الباقلاني: إمرأة أصابت ورجل أخطأ، وأمير ناضل فنضل، كل الناس أفقه منك يا عمر(3).

____________

1- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 ص 61 و ج 3 ص 96 , تفسير الخازن 1 ص 353.

2- الرازي في أربعينه ص 467.

3- التمهيد ص 199. وبالفاظ متقاربة في: المستطرف 1 ص 70 نقلا عن المنتظم لابن الجوزي , جمع الحاكم النيسابوري طرق هذه الخطبة لعمر بن الخطاب في جزء كبير كما قاله في المستدرك 2 ص 177 وقال: تواترت الأسانيد الصحيحة بصحة خطبة أمير المؤمنين عمر بن خطاب رضي الله عنه بذلك. وأقره الذهبي في تلخيص المستدرك، وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 3 ص 257 بعدة طرق وصححها غير أنه لم يذكر تمام الحديث بل يذكر الخطبة فحسب ثم يقول الحديث بطوله. ولعل الخليفة أخذ برأي امرأة أصابت وتزوج بأم كلثوم وجعل مهرها أربعين ألفا كما في تاريخ ابن كثير 7 ص 81، 139، الإصابة 4 ص 492، الفتوحات الإسلامية 2 ص 472 6, شرح النهج لابن أبي الحديد 1 ص 61.

الصفحة 154

وعن أنس بن مالك قال: إن عمر قرأ على المنبر: فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " سورة عبس " قال: كل هذا عرفناه فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو التكلف، فما عليك أن لا تدري ما الأب؟ اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه. وفي لفظ: قال إنس: بينا عمر جالس في أصحابه إذ تلا هذه الآية: " فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " ثم قال: هذا كله عرفناه فما الأب؟ قال: وفي يده عصية يضرب بها الأرض فقال: هذا لعمر الله التكلف، فخذوا أيها الناس بما بين لكم فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه. وفي لفظ: قرأ عمر وفاكهة وأبا فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم قال: مه نهينا عن التكلف، وفي النهاية: ما كلفنا وما أمرنا بهذا. وفي لفظ: إن عمر رضي الله عنه قرأ هذه الآية فقال: كل هذا قد عرفناه فما الأب؟ ثم رفض عما كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب؟ ثم قال: إتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه. وفي لفظ المحب الطبري: ثم قال: مه قد نهينا عن التكلف، يا عمر إن هذا من التكلف، وما عليك ألا تدري ما الأب؟ وعن ثابت: إن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا: ما الأب؟ فقال عمر: نهينا عن التعمق والتكلف(1).

____________

1- هذه الأحاديث أخرجها سعيد بن منصور في سننه، وأبو نعيم في المستخرج، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن الأنباري، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن جرير في تفسيره 30 ص 38، والحاكم في المستدرك 2 ص 514 وصححه هو وأقره الذهبي في تلخيصه، والخطيب في تاريخه 11 ص 468، والزمخشري في الكشاف 3 ص 253، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 49 نقلا عن البخاري والبغوي والمخلص الذهبي، والشاطبي في الموافقات 1 ص 21، 25، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 120، وابن الأثير في النهاية 1 ص 10، وابن تيمية في مقدمة أصول التفسير ص 30، وابن كثير في تفسيره 4 ص 473 وصححه، والخازن في تفسيره 4 ص 374، والسيوطي في الدر المنثور 6 ص 317 عن جمع من الحفاظ المذكورين، وفي كنز العمال 1 ص 227 نقلا عن سعيد بن منصور، وابن أبي شبيه، وأبي عبيد في فضائله، وابن سعيد في طبقاته، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والأنباري في المصاحف، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن مردويه، وأبو السعود في تفسيره - هامش تفسير الرازي - ج 8 ص 389 وقال: وروي مثل هذا لأبي بكر بن أبي قحافة أيضا، والقسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 298 نقلا عن أبي نعيم، وعبد بن حميد، والعيني في " عمدة القاري " 11 ص 468، وابن حجر في " فتح الباري " 13 ص 230.

الصفحة 155

وعن ابن عباس قال: أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها أن ترجم فمر بها علي رضي الله عنه فقال: ما شأن هذه؟ فقالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم. فقال: ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين أما علمت؟ " أما تذكر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ, وعن النائم حتى يستيقظ, وعن المعتوه حتى يبرأ, وأن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها فخلى سبيلها، وجعل عمر يكبر.

ونحوه أبو ظبيان هو الحصين يروي القصة عن ابن عباس, قال الحاكم حديث صحيح، ورواه شعبة عن الأعمش بزيادة ألفاظ, ونحوه بلفظ البيهقي(1).

وقد كرر عمر لفظ: لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا الحسن!. وفي لفظ: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن!(2)).

وفي موضع قال عمر: أللهم لا تنزل بي شديدة إلا وأبو حسن إلى جنبي(3).

وسأل عمر بن الخطاب رجلا كيف أنت؟ فقال: ممن يحب الفتنة، ويكره الحق، ويشهد على ما لم يره. فأمر به إلى السجن، فأمر علي برده فقال صدق، فقال: كيف صدقته؟ قال: يحب المال والولد وقد قال الله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم

____________

1- أخرجه أبو داود في سننه بعدة طرق 2 ص 227، وابن ماجة في سننه 2 ص 227، والحاكم في المستدرك 2 ص 59 و ج 4 ص 389 وصححه، والبيهقي في السنن الكبرى 8 ص 264 بعدة طرق، وابن الأثير في جامع الأصول كما في تيسير الوصول 2 ص 5، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 196 باللفظ الثاني نقلا عن أحمد، وفي ذخائر العقبي ص 81، وذكره القسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 9 نقلا عن البغوي وأبي داود والنسائي وابن حبان، والمناوي في فيض القدير 4 ص 357 وقال: واتفق له - لعلي عليه السلام - مع أبي بكر نحوه، والحفني في حاشية شرح العزيزي على الجامع الصغير 2 ص 417 باللفظ الثالث، والدمياطي في مصباح الظلام 2 ص 56 باللفظ الثالث، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص 57 بلفظ فيه قول عمر: لولا علي لهلك عمر، وابن حجر في فتح الباري 12 ص 101، والعيني في عمدة القاري 11 ص 151.

2- أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 457، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 106، والأزرقي في تاريخ مكة كما في العمدة، والقسطلاني في إرشاد الساري 3 ص 195، والعيني في عمدة القاري 4 ص 606 بلفظيه. والسيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 3 ص 35 نقلا عن الجندي في فضائل مكة، وأبي الحسن القطان في الطوالات، والحاكم، وابن حبان، وابن أبي الحديد في شرح النهج 3 ص 122، وأحمد زيني دحلان في الفتوحات الإسلامية 2 ص 486.

3- الرياض النضرة 2 ص 50، 194، ذخائر العقبى 82، كفاية الشنقيطي ص 57.

الصفحة 156

فتنة. ويكره الموت وهو الحق. ويشهد أن محمدا رسول الله ولم يره. فأمر عمر رضي الله عنه بإطلاقه وقال: الله يعلم حيث يجعل رسالته(1).

ونحوه عن حذيفة بن اليمان... إلى ان قال: فقال عمر، كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن أبي طالب(2). وأخرج الحفاظ ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن إبراهيم التميمي قال: قال رجل عند عمر: أللهم اجعلني من القليل، فقال عمر: ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل إني سمعت الله يقول: " وقليل من عبادي الشكور " فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل، فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر. وفي لفظ القرطبي: كل الناس أعلم منك يا عمر، وفي لفظ الزمخشري: كل الناس أعلم من عمر(3).

وقال ابو بكر: أقيلوني أقيلوني لست بخيركم. وقوله: لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي(4). وجهل معنى الاب كعمركما روى المتقي الهندي انه سئل عن معناه فقال ابو بكر: أي سماء تضلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله مالا اعلم(5).

وقال الشيخ جلال الدين السيوطي: اخرج اليهقي في شعب الايمان عن الضحاك انه قال: قال ابو بكر: (والله لوددت اني كنت شجرة الى جنب الطريق فمر علي بعير فاخذني فادخلني فاه فلاكني ثم ازدرجني (أي ابتلعني) ثم اخرجني بعرا... ولم أكن بشرا(6)). وقال السيوطي ان ابا بكر تمنى لو انه ثمرة ينقرها طائر(7).

ولنا ان نسال ماهو الذنب الذي ارتكبة خلفة المسلمين حتى يتمنى انه بعرة؟؟؟ اليس ذلك غضب الزهراء الذي يغضب الرب لغضبها؟؟؟ واخذ حق الوصي خير البرية؟؟؟

____________

1- الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية ص 46.

2- أخرجه الحافظ الكنجي في الكفاية ص 96, فقال: قلت هذا ثابت عند أهل النقل ذكره غير واحد من أهل السير، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 18.

3- تفسير القرطبي 14 ص 227، تفسير الكشاف 2 ص 445، تفسير السيوطي 5 ص 229 5.

4- تاريخ الطبري 3: 199، السيرة الحلبية 3: 386، الصواعق ص 7 وص 30 الإمامة والسياسة 1 ص 14و ص 16، الرياض النضرة 1 ص 175.

5- كنز العمال: 1\274 طالهند., وقال اخرجه ابو عبيده وابن ابي شيبه.

6- المصباح المنير لليقيومي ص252.

7- تاريخ الخلفاء ص142 , المتقي الهندي منتخب كنز العمال: 12\529 رقم الحديث 35703ط بيروت.