منتديات موقع الميزان

البـــــــــــرزخ

البرزخ في اللغة هو الحاجز بين الشيئين كما في مجمع البحرين .

وكلّ فصل بين شيئين برزخ كما في مجمع البيان .
وأفاد في المفردات : « البرزخ هو الحاجز والحدّ بين الشيئين ، قيل أصل برزخ : برزه ، ومنه قوله تعالى : ( بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ ) » .
هذا لغةً ، وعالم البرزخ في الإصطلاح هو ما بين العالَمَين الدنيا والآخرة كما أفاده في مرآة الأنوار .
ويلزم الإعتقاد بعالم البرزخ الذي هو ما بين الموت لكلّ إنسان والقيامة وما فيه من الاُمور ، كما أفاده السيّد الشبّر .

وقد ثبت هذا العالم بدليل الكتاب والسنّة :

أمّا الكتاب :

فمثل قوله تعالى : ( .. وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) .

وأمّا السنّة :

فالأحاديث العديدة الواردة في كتب الأخبار مثل الأحاديث التالية :

1 ـ ما في تفسير القمّي : ( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ ) إلى قوله : ( إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ) فإنّها نزلت في مانع الزكاة ، قوله : ( وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) قال : البرزخ هو أمر بين أمرين ، وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة ، وهو ردّ على من أنكر عذاب القبر والثواب والعقاب قبل يوم القيامة ، وهو قول الصادق (عليه السلام) : « والله ما أخاف عليكم إلاّ البرزخ ، فأمّا إذا صار الأمر إلينا فنحن أولى بكم » .

وقال علي بن الحسين (عليهما السلام) : « إنّ القبر روضة من رياض الجنّة ، أو حفرة من حفر النيران » .

2 ـ حديث أبي ولاّد الحنّاط ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : قلت له : جعلت فداك ! يروون أنّ أرواح المؤمنين في حواصل طيور خضر حول العرش ، فقال :
« لا ، المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طير ، لكن في أبدان كأبدانهم »

فبموت الإنسان يبدأ هذا العالم الأوسط ، ويجري فيه الجزاء بالثواب أو العقاب ; فإنّه وإن مات البدن إلاّ أنّ الروح حي باق حسّاس مشعر يحسّ اللذّات والآلام .

والمعتقد الصحيح هو بقاء الأرواح كما صرّح به شيخ المحدّثين الصدوق (قدس سره) .

بل المستظهر من الأدلّة كالآيات الكثيرة والأخبار المستفيضة والبراهين القطعيّة هو أنّ النفس باقية بعد الموت في عالم البرزخ .. إمّا معذّبة كمن مُحض الكفر ، أو منعمة كمن محض الإيمان ، أو يلهى عنها كمن كان من المستضعفين ، وقد يذوق شيئاً من الجهد إن كان من العاصين .

ويدلّ على بقاء الروح ، الكتاب والسنّة بالبيان التالي :

1 ـ دليل الكتاب على بقاء الروح :

1 ـ قوله تعالى : ( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) (.
2 ـ قوله تعالى : ( وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لاَ تَشْعُرُونَ )

ـ قوله تعالى : ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً ) حيث فسّر بجنّة الدنيا بدليل قوله عزّ إسمه « بكرةً وعشيّاً » فالبُكرة والعشي لا تكونان في الآخرة في جنان الخُلد بل هما في الدنيا .
فيستفاد من هذه الآيات الشريفة الحياة بعد الشهادة والموت لصراحة صفات الأحياء .

3 ـ دليل السنّة على بقاء الروح :

مثل أحاديث أحوال البرزخ نظير ما يلي :

1 ـ حديث الفضل بن شاذان من كتاب صحائف الأبرار : إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) اضطجع في نجف الكوفة على الحصى فقال قنبر : يا مولاي ! ألا أفرش لك ثوبي تحتك ؟
فقال :
« لا إن هي إلاّ تربة مؤمن ، أو مزاحمته في مجلسه .
فقال الأصبغ بن نباتة : أمّا تربة مؤمن فقد علمنا أنّها كانت أو ستكون ، فما معنى مزاحمته في مجلسه ؟
فقال : يا بن نباتة ! إنّ في هذا الظهر أرواح كلّ مؤمن ومؤمنة في قوالب من نور على منابر من نور » .

2 ـ حديث قيس مولى علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال :

« إنّ عليّاً أمير المؤمنين (عليه السلام) كان قريباً من الجبل بصفّين ، فحضرت
صلاة المغرب فأمعن بعيداً ، ثمّ أذّن ، فلمّا فرغ عن أذانه إذا رجل مقبل نحو الجبل ، أبيض الرأس واللحية والوجه ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، مرحباً بوصيّ خاتم النبيّين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، والأعزّ المأمون ، والفاضل الفائز بثواب الصدّيقين ، وسيّد الوصيّين ; فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : عليك السلام ، كيف حالك ؟ فقال : بخير أنا منتظر روح القدس ، ولا أعلم أحداً أعظم في الله عزّ وجلّ اسمه بلاءاً ولا أحسن ثواباً منك ، ولا أرفع عند الله مكاناً ، اصبر يا أخي على ما أنت فيه حتّى تلقى الحبيب ، فقد رأيت أصحابنا ما لقوا بالأمس من بني إسرائيل ، نشروهم بالمناشير ، وحملوهم على الخشب ، ولو تعلم هذه الوجوه التَرِبَة الشائهة ـ وأومأ بيده إلى أهل الشام ـ ما اُعدّ لهم في قتالك من عذاب وسوء نكال لأقصروا ، ولو تعلم هذه الوجوه المبيضّة ـ وأومأ بيده إلى أهل العراق ـ ماذا لهم من الثواب في طاعتك لودّت أنّها قرضت بالمقاريض ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
ثمّ غاب من موضعه ، فقام عمّار بن ياسر ، وأبو الهيثم بن التيهان ، وأبو أيّوب الأنصاري ، وعبادة بن الصامت ، وخزيمة بن ثابت ، وهاشم المرقال في جماعة من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ وقد كانوا سمعوا كلام الرجل ـ فقالوا : يا أمير المؤمنين ! من هذا الرجل ؟ فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام) : هذا شمعون وصي عيسى (عليه السلام) ، بعثه الله يصبّرني على قتال أعدائه ، فقالوا له : فداك آباؤنا واُمّهاتنا ، والله لننصرنّك نصرنا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ولا يتخلّف عنك من المهاجرين والأنصار إلاّ شقي ; فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام) معروفاً »

3 ـ حديث زيد الشحّام ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال :
« إنّ أرواح المؤمنين يرون آل محمّد (عليهم السلام) في جبال رضوى فتأكل من طعامهم ، وتشرب من شرابهم ، وتحدّث معهم في مجالسهم حتّى يقوم قائمنا أهل البيت (عليهم السلام) فإذا قام قائمنا بعثهم الله وأقبلوا معه يلبّون زمراً فزمراً ، فعند ذلك يرتاب المبطلون ، ويضمحلّ المنتحلون ، وينجو المقرّبون »

كتاب العقائد الحقة