[fadak]

حَذَفَ عمر (حَيَّ على خير العمل) و أثبتها الشيعةالكاتب : سماحة العلامة الشيخ علي الكوراني العاملي
كانت فقرة (حَيَّ على خير العمل) فصلاً من الأذان في عهد النبي ، وعهد أبي بكر ، وقسمٍ من عهد عمر ، ثم حذفها عمر بحجة أن الناس قد يتصورون أن الصلاة خيرٌ من الجهاد ويتركون فتح البلاد ! واعترض عليه أهل البيت وبعض الصحابة والتابعين ، وكان ابنه عبد الله بن عمر يؤذن بها !
وقد ألف عدد من العلماء رسائل في إثبات كونها جزءً من الأذان الذي أوحاه الله تعالى إلى نبيه وعلمه إياه جبرئيل ، تزيد عن خمسين رسالة.
قال في الإيضاح / 201 : (ورويتم عن أبي يوسف القاضي ، رواه محمد بن الحسن وأصحابه ، عن أبي حنيفة قالوا : كان الأذان على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر ينادى فيه : حيَّ على خير العمل. فقال عمر بن الخطاب : إني أخاف أن يتكل الناس على الصلاة إذا قيل : حي على خير العمل ويدعوا الجهاد ! فأمر أن يطرح من الأذان حيَّ على خير العمل).
وفي دعائم الإسلام : 1 / 142 : (وروينا عن أبي جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه قال : كان الأذان ب‍حي على خير العمل على عهد رسول الله وبه أمروا في أيام أبى بكر وصدر من أيام عمر ، ثم أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة ، فقيل له في ذلك فقال : إذا سمع الناس أن الصلاة خير العمل تهاونوا بالجهاد وتخلفوا عنه ! وروينا مثل ذلك عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه ، والعامة تروى مثل هذا ، وهم بأجمعهم إلى اليوم مصرون على اتِّباع عمر في هذا وترك اتباع رسول الله ! واحتجوا بقول عمر هذا ، وظاهر هذا القول يغني عن الإحتجاج على قائله ، وإنما أمر الله عز وجل بالأخذ عن رسوله فقال : ﴿ ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ... ﴾ [1] ، وقال : ﴿ ... فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [2] . وقال : ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا ﴾ [3] وقال رسول الله : إتبعوا ولا تبتدعوا ، فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار !
أفكان عمر عند هؤلاء الرعاع أعلم بمصالح الدين والمسلمين أم الله ورسوله ؟ وقد أنزل الله عز وجل في كتابه من الرغائب والحضَّ على الصلاة وعلى الجهاد ، وعلى كثير من أعمال البر ، ما أنزله ، وافترض فرائضه ! فهل لأحد أن يُسقط من كتاب الله عز وجل شيئاً مما حض به على فريضة من فرائضه ؟ أو هل وسع لأحد في ترك فريضة لأنه حض ورغب في غيرها أكثر مما حض ورغب فيها ؟! هذا ما لا يقوله عالم ولا جاهل ، ولا بلغنا عن أحد من الناس أنه توهمه... وفساد هذا القول أبين من أن يحتاج إلى الشواهد والدلائل... نسأل الله العصمة من الزيغ عن دينه والثبات على طاعته وطاعة أوليائه). انتهى.
وقال السيد شرف الدين في النص والإجتهاد / 199 : (وفي رواية أخرى أنه قال : أيها الناس : ثلاثٌ كنَّ على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن : متعة الحج ، ومتعة النساء ، وحي على خير العمل) ! وقد أنكر عليه في هذا أهل البيت كافة وتبعهم في ذلك أولياؤهم جميعاً ، ولم يقره عليه كثير من أعلام الصحابة وإخبارهم في ذلك متواترة ) [4] .
(أورد القوشجي قول عمر : ثلاثٌ كنَّ على عهد رسول الله وأنا أحرمهنَّ وأعاقبُ عليهنّ : متعة النساء ومتعة الحج وحيَّ على خير العمل ! ثم قال : إن ذلك ليس مما يوجب قدحاً فيه ، فإن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الإجتهادية ليس ببدع !
وهو كلام عجيب حقاً فهل تحريم الرسول الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى ، كان رأياً واجتهاداً منه حتى يعارضه القوشجي باجتهاد آخرين ؟!
وهل يصح اجتهاد عمر في مقابل النص القرآني والتشريع النبوي ؟!
وإذا كان عمر قد اجتهد في هذا الأمر ولنفرض أن الرسول قد اجتهد فيه أيضاً نعوذ بالله من خطل القول ، فأيهما أحق أن يتبع ؟ وأيهما قال الله في حقه : ما آتاكم الرسول فخذوه ؟ وماذا على من ترك اجتهاد عمر لعمر وأخذ بالنص القرآني والتشريع الإلهي الوارد على لسان النبي الأمي ؟!
وماذا يصنع القوشجي بقول الرازي : إن ذلك يوجب تكفير الصحابة ، لأن من علم أن النبي (ص)حكمَ بإباحة المتعة ثم قال : إنها محرمةٌ محظورةٌ من غير نسخ لها ، فهو كافر بالله ؟! ومن الواضح أن القوشجي وصاحب المنار والرازي وغيرهم لم يستطيعوا أن يدركوا وجه العذر لعمر في إقدامه على تحريم المتعة وغيرها فتشبثوا بالطحلب ، بل صدر منهم ما فيه أيضاً نيل من كرامة الرسول الأعظم وتصغير لشأنه من حيث يعلمون أو من حيث لايعلمون) ! [5] .
أقول : ومن يوم حرَّم عمر ما فرضه النبي تحركت شرطة الخلافة لقمع كل مسلم يطيع النبي ولايطيع عمر! وما زالت شرطتهم وتهويلهم تطارد الشيعة باسم الدين الى يومنا هذا ! وكان مطلب الشيعة منهم أن يتركوهم يؤذنون في مساجدهم ومناطقهم كما يعتقدون ، ولم تفرض أي حكومة شيعية على أحد الأذان بحيَّ على خير العمل ! فالفرض والإجبار كان وما زال من عمل شرطة عمر والقبائل القرشية !
***
شريط تاريخي لجهاد الشيعة من أجل سنة النبي
كافح الشيعة عصوراً طويلة من أجل هذا الفصل من الأذان ، حتى صار الأذان بحيَّ على خير العمل علامةً للإمامية والزيدية والإسماعيلية ، وشعاراً يرفعه الثوار على الحكومات ! وهذا شريط تاريخي يوضح إصرار الشيعة على سنة النبي ، وإصرار أتباع الخلافة على فرض سنة عمر بدلها !
***
في سير الذهبي : 15 / 164 : (قلت : ظهر هذا الوقت الرفض وأبدى صفحته وشمخ بأنفه في مصر والشام والحجاز والغرب بالدولة العبيدية ، وبالعراق والجزيرة والعجم بيني بويه ، وكان الخليفة المطيع ضعيف الدست والرتبة مع بني بويه ، ثم ضعف بدنه وأصابه فالج وخرس فعزلوه وأقاموا ابنه الطائع له ، وله السكة والخطبة وقليل من الأمور ، فكانت مملكة هذا المعز أعظم وأمكن... وأعلن الأذان بالشام ومصر بحي على خير العمل . فلله الأمر كله ).
***
وفي تاريخ أبي الفداء / 507 : (وفي هذه السنة (444)كانت الفتنة ببغداد بين السنية والشيعة ، وأعادت الشيعة الأذان بحي على خير العمل ، وكتبوا في مساجدهم محمد وعلي خير البشر) .
***
وفي النهاية : 12 / 96 : (وأعادت الروافض الأذان بحي على خير العمل ، وأذن به في سائر نواحي بغداد (في مساجدهم) في الجمعات والجماعات ، وخطب ببغداد للخليفة المستنصر العبيدي على منابرها وغيرها ، وضربت له السكة على الذهب والفضة وحوصرت دار الخلافة).
***
وفي النجوم الزاهرة : 5 / 281 : (وهي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة فيها أزال السلطان نور الدين محمود بن زنكي صاحب دمشق من حلب الأذان بحي على خير العمل وسب الصحابة بها ، وقال : من عاد إليه قتلته ، فلم يعد أحد).
أقول : لم يكن الشيعة يسبُّون الصحابة ، نعم كانوا وما زالوا يلعنون ظالمي أهل البيت ، وهو مبدأ متفق عليه ، فقد لعن رسول الله ظالمي أهل بيته الطاهرين بأحاديث صحيحة عند الجميع ، بل لعنهم الله تعالى في صريح قرآنه بقوله : ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ [6] ، وقد استدل أحمد بن حنبل بهذه الآية على لعن يزيد ، وروى كبار محدثيهم تفسيرها ببني أمية ، لكن بمجرد أن يقول الشيعي لعن الله ظالمي آل محمد ، يقولون له إنك تقصد أبا بكر وعمر ! إنك تلعن وتسب وتشتم الصحابة ، ويصورون الشيعة كأن شغلهم الشاغل في ليلهم ونهارهم شتم الصحابة ! وغرضهم من هذا التهريج أن يمنعوهم من لعن ظالمي أهل بيت النبي ومضطهديهم وقاتليهم !
***
وصف أبو الفرج في مقاتل الطالبيين / 297 ، حركةً للعلويين في المدينة المنورة فقال : (فاجتمعوا ستة وعشرين رجلاً من ولد علي ، وعشرةٌ من الحاج ، ونفرٌ من الموالي ، فلما أذَّن المؤذن للصبح دخلوا المسجد ثم نادوا : أحد ، أحد ، وصعد عبد الله بن الحسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبي عند موضع الجنائز فقال للمؤذن : أذِّنْ بحيَّ على خير العمل ، فلما نظر إلى السيف في يده أذن بها ، وسمعه العمري(حاكم المدينة من قبل المنصور العباسي) فأحس بالشر ، ودهش وصاح : أغلقوا البغلة (يقصد الباب) وأطعموني حبتي ماء ! قال علي بن إبراهيم في حديثه : فوُلده إلى الآن بالمدينة يُعرفون ببني حبتي ماء) !

[عبـد الرضا]

والرادّ عليكم يا آل محمد في أسفل دركٍ من الجحيم

ألا لعنة الله على الظالمين

مأجورة أختي الأمل بحق محمد وآل محمد (ع)

لا تنسونا من صالح دعائكم

يـــــــ زهراء ــــــا مــــــــــدد

[خادمة المرتضى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

روى الصدوق في كتاب علل الشرائع بسنده عن ابن أبي عمير، أنّه سأل أبا الحسن الكاظم عن «حيّ على خير العمل» لِمَ تركت من الأذان ؟
قال : تريد العلة الظاهرة أو الباطنة ؟
قلت: أريدهما جميعاً... فقال : أمّا العلة الظاهرة فلئلاّ يدع الناس الجهاد اتّكالاً على الصلاة ، وأمّا الباطنة فإنّ «خير العمل» الولاية ، فأراد مِن أمره بترك «حيّ على خير العمل» من الأذان أن لا يقع حثٌّ عليها ودعاءٌ إليها…

ومما رواه الصدوق بالأسناد عن محمّد بن مروان ، عن الباقر ، قال: أتدري ما تفسير «حيّ على خير العمل» ؟
قال، قلت: لا.
قال : دعاك إلى البرّ، أتدري بِرُّ مَن؟
قلت: لا.
قال : دعاك إلى برِّ فاطمة وولدها...

مأجورة اختي الأمل ثبتنا الله وأياكم على ولاية العترة الطاهرة والبراءة من اعدائهم...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسألكم الدعاء
يا علي مدد

[ناصر حيدر]

الاخت الامل بارك الله بكم للموضوع القيم والمسدد للصواب واود القول
هناك من يقسم الاذان كالتالي 1_التكبير لاثبات الحقيقة الازلية للخالق ومنها ينطلق للحياة وهو اكبر مما نتصور
2_بعد الايمان بالخالق ومعرفته نشهد له بالوحدانية وبالربوبية
3_نشهد ان محمد هو نبي مرسل من قبل الله(فقط) ( فالقضية الهية وليست للبشر حق التدخل بها)
4_نشهد ان علي ولي من قبل الله فقط (للولي ماللنبي ويختلف عنه انه بدون ملك من الله وبدون رسالة)
5_حي على الصلاة تعني لتكن الصلاة حية في كل حياتك وشروطها وخاصة عند وقتها الاصلي فهي تحيا اي تلد في ذلك الوقت وهو الوقت الحقيقي والواقعي لولادتها والفائدة العظمى المرجوة منها هو في هذا الوقت ومنها نستفيد بما ان الانسان اذا اراد ان يكلم الله يصلي فان الله قد اعطاه اوقات محددة يبلغ فيها الانسان غايته ومطلبه في هذه الاوقات ولاننسى ان الالوف في هذا الوقت تقول ياالله فربما يكون احدهم صاحب دعوة مستجابة وبالتالي يستجاب للجميع (وهو قسم لله)
6_حي على الفلاح تعني احيي النجاح والسعادة وهي باتباع النبي لان الفلاح باتباع النبي وبالتالي تعني طاعة الله
7_حي على خير العمل اي احيي افضل الاعمال واحسنها وهو حسب التسلسل السابق الولاية لان الاذان ثلاثة اقسام كما نرى الله الرب محمد النبوة علي الامامة وحذف هذا النص يقصد منه حذف الامامة الربانية وهذا مالم يستطع عليه احد واكدته السيدة زينب (ع) ليزيد بقولها والله لن تمحو ذكرنا فذكر علي واهل بيت النبوة هو ذكر للدين والله متم لدينه ولو كره الكافرون
8_بقي قد قامت الصلاة وهي اذا كنت معتعقد بكل ماسبق فتعال ايها المسلم الذي اسلمت روحك وبدنك فاقم الصلاة الان
9_ من كمال الكلام تكون البداية والنهاية واحدة ولذلك كرر التكبير
10_ عندما كرر التكبير لابد من التذكير بحقيقة ان الله احد وهو لا اله الا الله
هذا مايستفاد من الاذان ولاحظنا دور الولاية فيه وبالتالي كان عدم ذكر حي على خير العمل مبطل للاذان
ناصرحيدر

[الرضية]

الاخت الامل بارك الله بكم للموضوع القيم والمسدد للصواب واود القول
هناك من يقسم الاذان كالتالي 1_التكبير لاثبات الحقيقة الازلية للخالق ومنها ينطلق للحياة وهو اكبر مما نتصور
2_بعد الايمان بالخالق ومعرفته نشهد له بالوحدانية وبالربوبية
3_نشهد ان محمد هو نبي مرسل من قبل الله(فقط) ( فالقضية الهية وليست للبشر حق التدخل بها)
4_نشهد ان علي ولي من قبل الله فقط (للولي ماللنبي ويختلف عنه انه بدون ملك من الله وبدون رسالة)
5_حي على الصلاة تعني لتكن الصلاة حية في كل حياتك وشروطها وخاصة عند وقتها الاصلي فهي تحيا اي تلد في ذلك الوقت وهو الوقت الحقيقي والواقعي لولادتها والفائدة العظمى المرجوة منها هو في هذا الوقت ومنها نستفيد بما ان الانسان اذا اراد ان يكلم الله يصلي فان الله قد اعطاه اوقات محددة يبلغ فيها الانسان غايته ومطلبه في هذه الاوقات ولاننسى ان الالوف في هذا الوقت تقول ياالله فربما يكون احدهم صاحب دعوة مستجابة وبالتالي يستجاب للجميع (وهو قسم لله)
6_حي على الفلاح تعني احيي النجاح والسعادة وهي باتباع النبي لان الفلاح باتباع النبي وبالتالي تعني طاعة الله
7_حي على خير العمل اي احيي افضل الاعمال واحسنها وهو حسب التسلسل السابق الولاية لان الاذان ثلاثة اقسام كما نرى الله الرب محمد النبوة علي الامامة وحذف هذا النص يقصد منه حذف الامامة الربانية وهذا مالم يستطع عليه احد واكدته السيدة زينب (ع) ليزيد بقولها والله لن تمحو ذكرنا فذكر علي واهل بيت النبوة هو ذكر للدين والله متم لدينه ولو كره الكافرون
8_بقي قد قامت الصلاة وهي اذا كنت معتعقد بكل ماسبق فتعال ايها المسلم الذي اسلمت روحك وبدنك فاقم الصلاة الان
9_ من كمال الكلام تكون البداية والنهاية واحدة ولذلك كرر التكبير
10_ عندما كرر التكبير لابد من التذكير بحقيقة ان الله احد وهو لا اله الا الله
هذا مايستفاد من الاذان ولاحظنا دور الولاية فيه وبالتالي كان عدم ذكر حي على خير العمل مبطل للاذان...........الاخت الامل بارك الله بكي موضوع رائع ماجورة

[ولد مسلم]

أحسنت رحم الله والديك وسددك للسير على درب الحق

[خادم سيدي موسى بن جعفر]

حسبي الله ونعم الوكيل

[سناء الزهور]

حي على خير العمل اي احيي افضل الاعمال

[دموع الملائكة]

بارك الله فيكم