[سيد جلال الحسيني]

السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
شكرا مقدما لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله
أَنَّهُ قَالَ :
عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَيْرُ الْبَشَرِ وَ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ
* * *
اعزائي :
ان القرآن الكريم نزل للناس كافة ولكن الذي يعتبر به ويجعله امامه ليقوده الى الجنة فانهم اقل الناس في كل الادوار
والعلة لانه لا يتفكرون ولا يعقلون ولا يتدبروا الايات بالاطار الذي جعله الله سبحانه للمؤمن ان يفكر من خلاله
وانما ياتي الانسان الخاسر للقرآن الكريم وقد حمل في قلبه المرتكزات العقائدية التي آمن بها ويحاول ويماطل مع الآيات ليجعلها وفق ما يريد ولا يؤمن بالآيات حسب ما يريده صاحب القرآن الكريم وهنا الفساد والهلاك
ولذلك وردت آيات كثيرة جدا بان القرآن الكريم لذوي الالباب وكذلك اكد القرآن الكريم باشكال متعددة للتفكر بالآيات وتدبرها .
لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)(الاعراف)

(بِالْبَيِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)النحل

لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) الحشر

ان الحكيم اذا اراد امرا من شخص فيكفيه ان ينبه عليه مرة واحدة لانه يخاطب العاقل البالغ فان كرر ذلك الحكيم الامر نفسه ولنفس الشخص لعدة مرات فنفهم من تكراره ان الامر بالغا اعلى مبلغا من الاهمية فنجلس ونفكر بدقة لماذا هذا التكرار والاصرار على نفس الامر؟؟!!
ومن تلك الموارد التي كرر التاكيدعليها الرب العزيز الحكيم هي ذم الاكثرية على مدى التاريخ فهل فكرنا لماذا؟
وهل تيقنا ان الحق مع الاقلية!! لنعرف ان من يستدل باحقية السقيفة لهجوم الاكثرية للبيعة لفلان ان استدلالهم باطل بلا ريب .
بل الحق مع علي بن ابي طالب المظلوم روحي فداه ومع القلة القليلة الذين معه رافضون وفي البيت منكرون وعاكفون وللرفض معلنون
فنقول لهؤلاء بيقين لا ريب فيه بان الحق لهؤلاء القلة ؛ والكثرة دليل بطلانهم وخسرانهم
هاك تعال واجلس على مائدة القرآن الكريم وتعوذ قبله من الشيطان الرجيم لكي لا يضللك ويغفلك واتلوا الايات الكريمة لتعلم الحق من الباطل
تفضل لنتلوا الآيات الكريمة معا

1 – أَ وَ كُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَريقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (100)(البقرة)


2 - وَدَّ كَثيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ (109)(البقرة)

ِ 3 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (243)(البقرة)

ِ 4 - قالَ الَّذينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَليلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرينَ (249)(البقرة )

5 - وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (110)(آل عمران )

6 - ثُمَّ إِنَّ كَثيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)(المائدة)

7 - إِنَّ كَثيراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ (49)(المائدة)

ُ 8 - وَ أَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ (59)(المائدة)

9 - وَ تَرى‏ كَثيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ أَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (62)(المائدة)

ُ 10 - وَ لَيَزيدَنَّ كَثيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَ كُفْرا(المائدة)(64)

11 - وَ كَثيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ (66)(المائدة)

12 - وَ لَيَزيدَنَّ كَثيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَ كُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرينَ (68)(المائدة)

13 - وَ حَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثيرٌ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ بَصيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (71)(المائدة)

14 - وَ أَضَلوا كَثيراً وَ ضَلوا عَنْ سَواءِ السَّبيلِ (77)(المائدة)

15 - تَرى‏ كَثيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ فِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ (80)(المائدة)

َ16 - وَ لكِنَّ كَثيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ (81)(المائدة)

17 - قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبيثُ وَ الطَّيِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100)(المائدة)

َ 18 - وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (103)(المائدة)

19 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (37)(الانعام )

20 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (111)(الانعام)

21 - وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (116)(الانعام)

ِ 22 - وَ إِنَّ كَثيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدينَ (119)(الانعام)

23 - ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْديهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرينَ (17)(الاعراف)

24 - وَ ما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقينَ (102)(الاعراف)

25 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (131)(الاعراف)

26 - وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (179)(الاعراف)

27 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (187)(الاعراف)

28 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (34)(الانفال)

ْ29 - وَ أَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (8)(التوبة)

30 - وَ ما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْني‏ مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ بِما يَفْعَلُونَ (36)(يونس)

31 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (55)(يونس)

32 - وَ ما ظَنُّ الَّذينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (60)(يونس)

33 - وَ إِنَّ كَثيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ (92)(يونس)

َ34 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (17)(هود)

ِ 35 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21)(يوسف)

ِ 36 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (38)(يوسف)

ُ 37 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40)(يوسف)

ُ 38 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (68)(يوسف)

39 –وَ ما أَكْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنينَ (103)(يوسف)

40 - وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ (106)(يوسف)

41 - المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ الَّذي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (1)(الرعد)

42 - رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَني‏ فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصاني‏ فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحيمٌ (36)(ابراهيم)

43 - وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (38)(النحل)

44 - بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (75)(النحل)

45 - وَ أَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ (83)(النحل)

ٍ46 - بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101)(النحل)

47 - وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ في‏ هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى‏ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً (89)(الاسراء)

48 - أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَ ذِكْرُ مَنْ قَبْلي‏ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24)(الانبياء)

49 - أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ وَ كَثيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَ مَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (18)(الحج)

50 - أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ (70)(المؤمنون)

51 - أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبيلاً (44)(الفرقان)

َ 52 - لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى‏ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً (50)(الفرقان)

53 - إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (8)(الشعراء)
54 - إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (67)(الشعراء)
55 - إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (103)(الشعراء)
56 - إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (121)(الشعراء)
57 - فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْناهُمْ إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (139)(الشعراء)
58 - فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (158)(الشعراء)
59 - إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (174)(الشعراء)
60 - إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنينَ (190)(الشعراء)
61 - يُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ (223)(الشعراء)


ِ62 - بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (61)(النمل)

ِ 63 - وَ لَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (73)(النمل)

64 - فَرَدَدْناهُ إِلى‏ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (13)(القصص)

65 - َّا وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (57)(القصص)

ِ 66 - بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (63)(العنكبوت)

67 –وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6)( الروم )

68 - وَ إِنَّ كَثيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (8)(الروم)

69 - فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30)(الروم)

70 - قُلْ سيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكينَ (42)(الروم)

71 - وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (25)(لقمان)

72 - وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشيراً وَ نَذيراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (28)(سبأ)

73- قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (36)(سبأ)

74 - قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41)(سبأ)

75 - لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى‏ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (7)(يس)

76 - وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثيراً أَ فَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62)(يس)

77 - وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلينَ (71)(الصافات)

78 - قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى‏ نِعاجِهِ وَ إِنَّ كَثيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغي‏ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَليلٌ ما هُمْ وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راكِعاً وَ أَنابَ (24)

79 - بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (29)(ص)
و
َرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (29)(الزمر)

80 - فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتيتُهُ عَلى‏ عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (49)(الزمر)

81 - لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (57)(غافر)

82- إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فيها وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (59)(غافر)

83 - اللَّهُ الَّذي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فيهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (61)(غافر)

84 - بَشيراً وَ نَذيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (4)(فصلت)

85 - لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ (78)(الزخرف)
86 - ما خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (39)(الدخان)
87 - قُلِ اللَّهُ يُحْييكُمْ ثُمَّ يُميتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فيهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (26)(الجاثية)

88 - إِنَّ الَّذينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (4)(الحجرات)

89 - وَ إِنَّ لِلَّذينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (47)(الطور)

90 - أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16)(الحديد)

91 - وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهيمَ وَ جَعَلْنا في‏ ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ كَثيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (26)(الحديد)


ْ 92 - وَ كَثيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (27)(الحديد)

93 - وَ قَدْ أَضَلُّوا كَثيراً وَ لا تَزِدِ الظَّالِمينَ إِلاَّ ضَلالاً (24)(نوح )

[سليلة حيدرة الكرار]

السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها
اللهم صل على محمد وآل محمدوعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين

مولانا السيد جلال الحسيني

علياً سيد الكائنات

قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).

قال الشيعة إن المأمور بتبليغه في الآية أمرٌ خاصٌّ أوحاه الله الى رسوله ’ وأمره بتبليغه ، وهو ولاية علي × ، ولا يصح أن يكون كل ما أوحيَ اليه ’، لأن الآية نزلت في أواخر أيامه ’، ولأن الله جعله مساوياً لكل عمل نبيه ’ في تبليغ الرسالة ، فلا يصح أن يكون معناه: إن لم تبلغ الكل فلم تبلغ الكل !
وكذا العصمة في الآية ، ليست عصمة للنبي ’ في العمل ، لأنها موجودة من أول حياته ، والآية في آخرها . بل هي عصمة له ’ من الناس أن يتهموه بأنه حابى ابن عمه فأوصى له بخلافته ، وأنه يريد تأسيس ملك لبني هاشم ، فيرتدوا لذلك عن الإسلام .
وأحاديثنا بذلك متواترة ،ففي تفسير العياشي:1/331، عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا: (أمر الله تعالى نبيه محمداً ’ أن ينصب علياًّ علماً للناس ويخبرهم بولايته، فتخوف رسول الله أن يقولوا حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله إليه:يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).
وفي الكافي:1/290 ، عن الإمام الباقر × قال: (فرض الله على العباد خمساً ، أخذوا أربعاً وتركوا واحدة ! قلت: أتسميهن لي جعلت فداك؟ فقال: الصلاة ، وكان الناس لا يدرون كيف يصلون فنزل جبرئيل فقال: يا محمد أخبرهم بمواقيت صلاتهم .
ثم نزلت الزكاة فقال: يا محمد أخبرهم من زكاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم . ثم نزل الصوم فكان رسول الله ’إذا كان يوم عاشوراء بعث إلى ما حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم ، فنزل شهر رمضان بين شعبان وشوال . ثم نزل الحج فنزل جبرئيل × فقال: أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم .
ثم نزلت الولاية...وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب × فقال عند ذلك رسول الله ’ : أمتي حديثو عهد بالجاهلية ، ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قائل ويقول قائل ، فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني فأتتني عزيمة من الله عز وجل بَتْلَة أوعدني إن لم أبلغ أن يعذبني ! فنزلت: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ. فأخذ رسول الله ’ بيد علي × فقال: أيها الناس إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي إلا وقد عمره الله ثم دعاه فأجابه ، فأوشك أن أدعى فأجيب ، وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وأديت ما عليك ، فجزاك الله أفضل جزاء المرسلين. فقال: اللهم اشهد ، ثلاث مرات . ثم قال: يا معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي، فليبلغ الشاهد منكم الغائب).
وفي البحار:94/300، أن الإمام الصادق × قال لمواليه وشيعته: (أتعرفون يوماً شيد الله به الإسلام وأظهر به منار الدين ، وجعله عيداً لنا ولموالينا وشيعتنا ؟ فقالوا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، أيوم الفطر هو يا سيدنا؟ قال: لا . قالوا: أفيوم الأضحى هو؟ قال: لا ، وهذان يومان جليلان شريفان ، ويوم منار الدين أشرف منهما وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، وإنَّ رسول الله ’ لما انصرف من حجة الوداع وصار بغدير خم أمر الله عز وجل جبرئيل أن يهبط على النبي ’ وقت قيام الظهر من ذلك اليوم ، وأمره أن يقوم بولاية أمير المؤمنين×وأن ينصبه علماً للناس بعده ، وأن يستخلفه في أمته ، فهبط إليه وقال له: حبيبي محمد إن الله يقرؤك السلام ويقول لك: قم في هذا اليوم بولاية علي ليكون علماً لأمتك بعدك يرجعون إليه ويكون لهم كأنت . فقال النبي ’ : حبيبي جبرئيل إني أخاف تغير أصحابي لما قد وُتروه ، وأن يبدوا ما يضمرون فيه، فعرج وما لبث أن هبط بأمر الله فقال له: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ، فقام رسول الله ’ ذَعِراً مرعوباً خائفاً وقدماه تُشْوَيَان من شدة الرمضاء ، وأمر بأن ينظف الموضع ويُقَمَّ ما تحت الدوح من الشوك وغيره ، ففُعل ذلك، ثم نادى بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون وفيمن اجتمع أبو بكر وعمر وعثمان وسائر المهاجرين والأنصار، ثم قام خطيباً وذكر الولاية فألزمها للناس جميعاً ، فأعلمهم أمر الله بذلك).

كمَّمَ الله أفواه قريش في الغدير ، فعصم رسوله ’ منهم !

سمح الله تعالى لقريش بأن تشوش على نبيها ’ في حجة الوداع ، وتُفهمه بأنها ستعلن الردة إن أوصى بخلافته لعترته ! وتنفست قريش الصعداء برحيله ’ بعد حجة الوداع دون أن يطالبها بالبيعة لعلي ×!
كما سمح لها أن تقول لنبيها ’في مرض وفاته: لانريد وصيتك ولا عترتك ولا ضمانك لعزتنا وهدايتنا مدى الدهر، فحسبنا كتاب الله !
لكنه عز وجل قرر أن يبليغها ولاية العترة بعد النبي ’ وأن يمنعها من إعلان الردة . هكذا أراد سبحانه !
إن آية العصمة لاتعني أن الله تعالى جعل قريشاً ريِّضةً طائعة، فقد قال لها الصادق الأمين ’: (ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا الدين).(أبو داود:1/611) .
لكنه سبحانه أراد لتبليغه أن يتم ، وللأمة أن تجري عليها سنن الأمم الماضية فتمتحن بطاعة نبيها بعده ، وهذا يستوجب أن تبقى لها القدرة على معصيته ، أما القدرة على الرِّدة في حياته.. فلا .
لذلك بعث الله جبرئيل × في طريق عودة النبي ’ من حجة الوداع يأمره أن ينفذ تبليغ رسالته الآن ، وأنه سيعصمه من قريش!
فأوقف النبي ’المسلمين بعد مسير ثلاثة أيام في حر الظهيرة ، في صحراء ليس فيها كلأ لخيولهم وجمالهم ، ولا سوق يشترون منه علوفة وطعاماً ، إلا دوحةٌ من بضع أشجار على قليل من ماء ، ولم يصبر عليهم حتى يصلوا إلى الجحفة التي لم يبق عنها إلا ميلان أو أقل وبعث إلى من تقدم وأرجعهم ! كل ذلك ليصعد المنبر قبل الصلاة ويرفع بيد ابن عمه وصهره علي ×ويقول لهم: هذا وليكم من بعدي ، ثم من بعده ولداه الحسن والحسين ثم تسعة من ذرية الحسين ^.
هنا تجلت آية العصمة وتجسمت للعيان ، فقد كمَّمَ الله تعالى أفواه قريش عن المعارضة وفتحها للموافقة ، فقالوا جميعاً: نشهد أنك بلغت عن ربك وأنك نعم الرسول ، سمعنا وأطعنا ! وتهافتوا مع المهنئين إلى خيمة علي ÷ يهنئونه ويبخبخون له ، وكبروا مع المكبرين عندما نزلت آية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الآسْلامَ دِينًاً . ثم أصغوا جميعاً إلى قصيدة حسان بن ثابت في وصف نداء النبي ’ وإعلانه ولاية علي × بعده . واستمرت تهانيهم لعلي × من بعد صلاة العصر إلى ما شاء الله، ثم بعد صلاة المغرب والعشاء على ضوء القمر ليلة التاسع عشر من ذي الحجة ، فقد بات النبي ’ في غدير الإمامة ، وتحرك إلى المدينة بعد صلاة فجره ، وقيل بقي يومين !
نعم ، سلب الله تعالى قريشاً القدرة على تخريب مرإسم النبي ’ في الغدير، وكفَّ ألسنتها السليطةُ على الأنبياء؟! فقررت أن تُمَرِّر هذا اليوم لمحمد ’، ليقول في بني هاشم وعليٍّ ما شاء؟!
القول السني الصحيح الذي أفلت من رقابة الحكومات !
مع حرص علماء الخلافة على إبعاد الآية عن ولاية أمير المؤمنين × ، فقد أفلتت منهم أحاديث موافقة لرأي لأهل البيت ^ !
قال في الدر المنثور:2/298:(أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية:يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ، على رسول الله (ص)يوم غدير خم في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله(ص):يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ- أن علياً مولى المؤمنين - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ). انتهى.
وفي كتاب المعيار والموازنة/213 ، عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن العباس الصحابيين قالا: (أمر الله محمداً (ص) أن ينصب علياًً للناس ويخبرهم بولايته ، فتخوف رسول الله (ص) أن يقولوا حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله إليه: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ،فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم). والحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل:1/157 ، بأسانيد ، وتاريخ دمشق:2/85 ، والميزان:6/54 ، عن تفسير الثعلبي .
قال في الغدير:1/214:(وما ذكرناه من المتسالم عليه عند أصحابنا الإمامية غير أنا نحتج في المقام بأحاديث أهل السنة في ذلك.. ثم ذكر & ثلاثين مؤلفاً لعلمائهم أوردوا حديث نزول الآية في ولاية علي × نذكر ملخصها:
1 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أخرج بإسناده في كتاب (الولاية) في طرق حديث الغدير، عن زيد بن أرقم قال: لما نزل النبي(ص) بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع ، وكان في وقت الضحى وحر شديد ، أمر بالدوحات فقمَّت ونادى الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال: إن الله تعالى أنزل إلي: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ .
2 - الحافظ ابن أبي حاتم أبو محمد الحنظلي الرازي .
3 - الحافظ أبو عبد الله المحاملي ، في أماليه عن ابن عباس...
4 - الحافظ أبو بكر الفارسي الشيرازي ، في كتابه ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ، بالإسناد عن ابن عباس .
5 - الحافظ ابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري: نزلت يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ، وعن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله(ص) : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ، أن علياً مولى المؤمنين...
6 - أبوإسحاق الثعلبي النيسابوري ، في تفسيره الكشف والبيان ..
7 - أبو نعيم الأصبهاني ، في تأليفه: ما نزل من القرآن في علي .
8 - أبو الحسن الواحدي النيسابوري ، في أسباب النزول .
9 - أبو سعيد السجستاني ، بعدة طرق عن ابن عباس .
10 - الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، عن ابن عباس ، وجابر .
11 - ابن عساكر الشافعي ، عن أبي سعيد الخدري ...
12 - أبو الفتح النطنزي في الخصائص العلوية .
13 - فخر الدين الرازي الشافعي ، في تفسيره الكبير:3/636.
14 - أبو سالم النصيبي الشافعي في مطالب السؤول .
15 - الحافظ عز الدين الرسعني الموصلي الحنبلي .
16 - أبو إسحاق الحمويني ، فرايد السمطين ، بأسانيده .
17 - السيد علي الهمداني ، في مودة القربى عن البراء بن عازب قال: (أقبلت مع رسول الله(ص) في حجة الوداع، فلما كان بغدير خم نودي الصلاة جامعة فجلس رسول الله تحت شجرة وأخذ بيد علي، وقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله . فقال: ألا من أنا مولاه فعلي مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فلقيه عمر فقال: هنيئاً لك يا علي بن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة . وفيه نزلت: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ..الآية .

منقووووول من وقع سماحة الشيخ علي الكوراني حفظه الله

اقووووووووووول

موالاة الإمام علي بن أبي طالب تعدل الإيمان وكفر ولايته تعدل الكفر

بارك الله بكم مولانا ومتابعون لجهودكم القيمة ودعائنا لكم بالصحةوطول العمر

نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا

[سيد جلال الحسيني]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليلة حيدرة الكرار السلام على جوهرة العصمة وفريدة الرحمة سيدتنا ومولاتنا الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها اللهم صل على محمد وآل محمدوعجل فرجهم بظهور قائمهم والعن أعدائهم لعنة دائمة إلى يوم الدين مولانا السيد جلال الحسيني علياً سيد الكائنات قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ). قال الشيعة إن المأمور بتبليغه في الآية أمرٌ خاصٌّ أوحاه الله الى رسوله ’ وأمره بتبليغه ، وهو ولاية علي × ، ولا يصح أن يكون كل ما أوحيَ اليه ’، لأن الآية نزلت في أواخر أيامه ’، ولأن الله جعله مساوياً لكل عمل نبيه ’ في تبليغ الرسالة ، فلا يصح أن يكون معناه: إن لم تبلغ الكل فلم تبلغ الكل ! وكذا العصمة في الآية ، ليست عصمة للنبي ’ في العمل ، لأنها موجودة من أول حياته ، والآية في آخرها . بل هي عصمة له ’ من الناس أن يتهموه بأنه حابى ابن عمه فأوصى له بخلافته ، وأنه يريد تأسيس ملك لبني هاشم ، فيرتدوا لذلك عن الإسلام . وأحاديثنا بذلك متواترة ،ففي تفسير العياشي:1/331، عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا: (أمر الله تعالى نبيه محمداً ’ أن ينصب علياًّ علماً للناس ويخبرهم بولايته، فتخوف رسول الله أن يقولوا حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله إليه:يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ). وفي الكافي:1/290 ، عن الإمام الباقر × قال: (فرض الله على العباد خمساً ، أخذوا أربعاً وتركوا واحدة ! قلت: أتسميهن لي جعلت فداك؟ فقال: الصلاة ، وكان الناس لا يدرون كيف يصلون فنزل جبرئيل فقال: يا محمد أخبرهم بمواقيت صلاتهم . ثم نزلت الزكاة فقال: يا محمد أخبرهم من زكاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم . ثم نزل الصوم فكان رسول الله ’إذا كان يوم عاشوراء بعث إلى ما حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم ، فنزل شهر رمضان بين شعبان وشوال . ثم نزل الحج فنزل جبرئيل × فقال: أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم . ثم نزلت الولاية...وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب × فقال عند ذلك رسول الله ’ : أمتي حديثو عهد بالجاهلية ، ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قائل ويقول قائل ، فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني فأتتني عزيمة من الله عز وجل بَتْلَة أوعدني إن لم أبلغ أن يعذبني ! فنزلت: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ. فأخذ رسول الله ’ بيد علي × فقال: أيها الناس إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي إلا وقد عمره الله ثم دعاه فأجابه ، فأوشك أن أدعى فأجيب ، وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وأديت ما عليك ، فجزاك الله أفضل جزاء المرسلين. فقال: اللهم اشهد ، ثلاث مرات . ثم قال: يا معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي، فليبلغ الشاهد منكم الغائب). وفي البحار:94/300، أن الإمام الصادق × قال لمواليه وشيعته: (أتعرفون يوماً شيد الله به الإسلام وأظهر به منار الدين ، وجعله عيداً لنا ولموالينا وشيعتنا ؟ فقالوا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، أيوم الفطر هو يا سيدنا؟ قال: لا . قالوا: أفيوم الأضحى هو؟ قال: لا ، وهذان يومان جليلان شريفان ، ويوم منار الدين أشرف منهما وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، وإنَّ رسول الله ’ لما انصرف من حجة الوداع وصار بغدير خم أمر الله عز وجل جبرئيل أن يهبط على النبي ’ وقت قيام الظهر من ذلك اليوم ، وأمره أن يقوم بولاية أمير المؤمنين×وأن ينصبه علماً للناس بعده ، وأن يستخلفه في أمته ، فهبط إليه وقال له: حبيبي محمد إن الله يقرؤك السلام ويقول لك: قم في هذا اليوم بولاية علي ليكون علماً لأمتك بعدك يرجعون إليه ويكون لهم كأنت . فقال النبي ’ : حبيبي جبرئيل إني أخاف تغير أصحابي لما قد وُتروه ، وأن يبدوا ما يضمرون فيه، فعرج وما لبث أن هبط بأمر الله فقال له: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ، فقام رسول الله ’ ذَعِراً مرعوباً خائفاً وقدماه تُشْوَيَان من شدة الرمضاء ، وأمر بأن ينظف الموضع ويُقَمَّ ما تحت الدوح من الشوك وغيره ، ففُعل ذلك، ثم نادى بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون وفيمن اجتمع أبو بكر وعمر وعثمان وسائر المهاجرين والأنصار، ثم قام خطيباً وذكر الولاية فألزمها للناس جميعاً ، فأعلمهم أمر الله بذلك). كمَّمَ الله أفواه قريش في الغدير ، فعصم رسوله ’ منهم ! سمح الله تعالى لقريش بأن تشوش على نبيها ’ في حجة الوداع ، وتُفهمه بأنها ستعلن الردة إن أوصى بخلافته لعترته ! وتنفست قريش الصعداء برحيله ’ بعد حجة الوداع دون أن يطالبها بالبيعة لعلي ×! كما سمح لها أن تقول لنبيها ’في مرض وفاته: لانريد وصيتك ولا عترتك ولا ضمانك لعزتنا وهدايتنا مدى الدهر، فحسبنا كتاب الله ! لكنه عز وجل قرر أن يبليغها ولاية العترة بعد النبي ’ وأن يمنعها من إعلان الردة . هكذا أراد سبحانه ! إن آية العصمة لاتعني أن الله تعالى جعل قريشاً ريِّضةً طائعة، فقد قال لها الصادق الأمين ’: (ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا الدين).(أبو داود:1/611) . لكنه سبحانه أراد لتبليغه أن يتم ، وللأمة أن تجري عليها سنن الأمم الماضية فتمتحن بطاعة نبيها بعده ، وهذا يستوجب أن تبقى لها القدرة على معصيته ، أما القدرة على الرِّدة في حياته.. فلا . لذلك بعث الله جبرئيل × في طريق عودة النبي ’ من حجة الوداع يأمره أن ينفذ تبليغ رسالته الآن ، وأنه سيعصمه من قريش! فأوقف النبي ’المسلمين بعد مسير ثلاثة أيام في حر الظهيرة ، في صحراء ليس فيها كلأ لخيولهم وجمالهم ، ولا سوق يشترون منه علوفة وطعاماً ، إلا دوحةٌ من بضع أشجار على قليل من ماء ، ولم يصبر عليهم حتى يصلوا إلى الجحفة التي لم يبق عنها إلا ميلان أو أقل وبعث إلى من تقدم وأرجعهم ! كل ذلك ليصعد المنبر قبل الصلاة ويرفع بيد ابن عمه وصهره علي ×ويقول لهم: هذا وليكم من بعدي ، ثم من بعده ولداه الحسن والحسين ثم تسعة من ذرية الحسين ^. هنا تجلت آية العصمة وتجسمت للعيان ، فقد كمَّمَ الله تعالى أفواه قريش عن المعارضة وفتحها للموافقة ، فقالوا جميعاً: نشهد أنك بلغت عن ربك وأنك نعم الرسول ، سمعنا وأطعنا ! وتهافتوا مع المهنئين إلى خيمة علي ÷ يهنئونه ويبخبخون له ، وكبروا مع المكبرين عندما نزلت آية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الآسْلامَ دِينًاً . ثم أصغوا جميعاً إلى قصيدة حسان بن ثابت في وصف نداء النبي ’ وإعلانه ولاية علي × بعده . واستمرت تهانيهم لعلي × من بعد صلاة العصر إلى ما شاء الله، ثم بعد صلاة المغرب والعشاء على ضوء القمر ليلة التاسع عشر من ذي الحجة ، فقد بات النبي ’ في غدير الإمامة ، وتحرك إلى المدينة بعد صلاة فجره ، وقيل بقي يومين ! نعم ، سلب الله تعالى قريشاً القدرة على تخريب مرإسم النبي ’ في الغدير، وكفَّ ألسنتها السليطةُ على الأنبياء؟! فقررت أن تُمَرِّر هذا اليوم لمحمد ’، ليقول في بني هاشم وعليٍّ ما شاء؟! القول السني الصحيح الذي أفلت من رقابة الحكومات ! مع حرص علماء الخلافة على إبعاد الآية عن ولاية أمير المؤمنين × ، فقد أفلتت منهم أحاديث موافقة لرأي لأهل البيت ^ ! قال في الدر المنثور:2/298:(أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية:يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ، على رسول الله (ص)يوم غدير خم في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله(ص):يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ- أن علياً مولى المؤمنين - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ). انتهى. وفي كتاب المعيار والموازنة/213 ، عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن العباس الصحابيين قالا: (أمر الله محمداً (ص) أن ينصب علياًً للناس ويخبرهم بولايته ، فتخوف رسول الله (ص) أن يقولوا حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله إليه: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ،فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم). والحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل:1/157 ، بأسانيد ، وتاريخ دمشق:2/85 ، والميزان:6/54 ، عن تفسير الثعلبي . قال في الغدير:1/214:(وما ذكرناه من المتسالم عليه عند أصحابنا الإمامية غير أنا نحتج في المقام بأحاديث أهل السنة في ذلك.. ثم ذكر & ثلاثين مؤلفاً لعلمائهم أوردوا حديث نزول الآية في ولاية علي × نذكر ملخصها: 1 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أخرج بإسناده في كتاب (الولاية) في طرق حديث الغدير، عن زيد بن أرقم قال: لما نزل النبي(ص) بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع ، وكان في وقت الضحى وحر شديد ، أمر بالدوحات فقمَّت ونادى الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال: إن الله تعالى أنزل إلي: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ . 2 - الحافظ ابن أبي حاتم أبو محمد الحنظلي الرازي . 3 - الحافظ أبو عبد الله المحاملي ، في أماليه عن ابن عباس... 4 - الحافظ أبو بكر الفارسي الشيرازي ، في كتابه ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ، بالإسناد عن ابن عباس . 5 - الحافظ ابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري: نزلت يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ، وعن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله(ص) : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ، أن علياً مولى المؤمنين... 6 - أبوإسحاق الثعلبي النيسابوري ، في تفسيره الكشف والبيان .. 7 - أبو نعيم الأصبهاني ، في تأليفه: ما نزل من القرآن في علي . 8 - أبو الحسن الواحدي النيسابوري ، في أسباب النزول . 9 - أبو سعيد السجستاني ، بعدة طرق عن ابن عباس . 10 - الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، عن ابن عباس ، وجابر . 11 - ابن عساكر الشافعي ، عن أبي سعيد الخدري ... 12 - أبو الفتح النطنزي في الخصائص العلوية . 13 - فخر الدين الرازي الشافعي ، في تفسيره الكبير:3/636. 14 - أبو سالم النصيبي الشافعي في مطالب السؤول . 15 - الحافظ عز الدين الرسعني الموصلي الحنبلي . 16 - أبو إسحاق الحمويني ، فرايد السمطين ، بأسانيده . 17 - السيد علي الهمداني ، في مودة القربى عن البراء بن عازب قال: (أقبلت مع رسول الله(ص) في حجة الوداع، فلما كان بغدير خم نودي الصلاة جامعة فجلس رسول الله تحت شجرة وأخذ بيد علي، وقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله . فقال: ألا من أنا مولاه فعلي مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فلقيه عمر فقال: هنيئاً لك يا علي بن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة . وفيه نزلت: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ..الآية . منقووووول من وقع سماحة الشيخ علي الكوراني حفظه الله اقووووووووووول موالاة الإمام علي بن أبي طالب تعدل الإيمان وكفر ولايته تعدل الكفر بارك الله بكم مولانا ومتابعون لجهودكم القيمة ودعائنا لكم بالصحةوطول العمر نسألكم الدعاء لنا ولوالدينا

اللهم بارك على سليلة حيدرة

[سيد جلال الحسيني]

وقال الامام موسى بن جعفر عليه افضل الصلاة والسلام ولعن الله قاتله هارون الغي والفساد

يَا هِشَامُ ثُمَّ ذَمَّ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ فَقَالَ :
وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ
وَ قَالَ:
وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ‏
وَ قَالَ :
وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ
وَ قَالَ :
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
وَ قَالَ :
لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ
وَ قَال:
وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ

يَا هِشَامُ ثُمَّ ذَمَّ اللَّهُ الْكَثْرَةَ فَقَالَ :
وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَ قَالَ:
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
وَ قَالَ:
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ

يَا هِشَامُ ثُمَّ مَدَحَ الْقِلَّةَ فَقَالَ:
وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ
وَ قَالَ:
وَ قَلِيلٌ ما هُمْ
وَ قَالَ:
وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ
وَ قَالَ:
وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ
وَ قَالَ:
وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ
وَ قَالَ :
وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ
وَ قَالَ :
وَ أَكْثَرُهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
قرائي الكرام
فسلام على الغرباء بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه واله
الاقلون عددا المظلومون قهرا
والذي يفهم هو من تدبر وهم اولوا الالباب وقليل ماهم

[fathy]

كيف يستجيب من هو ادنى بمن هو اعلى ، الم يذكر الله تعالى ان ابليس لم يمتثل لامره بالسجود استكبارا وتزكية لنفسه على آدم ، وخالف امر الله بهذه الحجة
الم يناديه الله بقوله استكبرت ام كنت من العالين - فمن هم العالين المستثنون من امر السجود
اليس العالين هم مخلوقات الله التى فضلها الله على الملائكة وابليس ومنعهم للسجود لادم
ترى من هؤلاء العالين الوارد ذكرهم فى القرآن
الا تروا معى ان مفرد العالين هو العلى - وحاشى لله ان يكون المقصود هو الله - لان الله واحد احد لا يشاركه على فى الصفة - بل ان الجمع جاء لاسم على
اليس هذا دليل على ان مولانا على بن ابى طالب - واله هم المقصودين بقول الله تعالى - استكبرت ام كنت من العالين -
من هذا يتضح ان ابليس كانت سنته التى اخرجته من الرحمة وجلبت عليه اللعنة من الله هو عدم الامتثال لامر الله تعالى حسدا من عند نفسه ورغبته فى المساواة بالعالين المستثنيين من السجود لادم -
كذلك فان الخروج عن امر رسول الله بموالاة على بن عمه وعدم الانصياع لهذا الامر تجلب علي المخالف له اللعنة من الله حسدا من عند نفسه ورغبة فى المساواة بالعالين وهنا يكون منزلته من منزلة ابليس واشد منه ، نظرا لان ابليس لم يكن له قدوة وتحذير من امر المخالفة ، اما هؤلاء فقد كان لهم ابليس قدوة وعظة ولم يتعظوا ولم يعقلوا ولم يتفكروا ويتدبروا
من هذا كله يستبين لنا ولا ريب فى ذلك ان ناقض العهد والمخالف لامر رسول الله تعالى من بعد البلاغ يكون مصيره اشد من مصير ابليس وعلى اقل الامور يتساوى معه فى الجزاء ويكون عليه اللعنة واولئك يلعنهم اللاعنون
والامر الذى يسترعى انتباهى ويحزن قلبى هو دفاع اهل السنة والضلاله عن الصحابة المخالفين لامر الله وبخاصة اصحاب السقيفة المشهودة من قبل الملائكة وتعجبهم من امر الصحابة الذى نجح ابليس ان يحولهم الى ابالسة كبار يسبقونه الى النار ويثبتون اقدامهم فى قعر بجهنم قد سعر لهم خصيصا كلما هدأت النار سعرها الله منه ومن شدة ناره تستعيز جهنم منه وكفى بالله حسيبا

[سيد جلال الحسيني]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fathy كيف يستجيب من هو ادنى بمن هو اعلى ، الم يذكر الله تعالى ان ابليس لم يمتثل لامره بالسجود استكبارا وتزكية لنفسه على آدم ، وخالف امر الله بهذه الحجة الم يناديه الله بقوله استكبرت ام كنت من العالين - فمن هم العالين المستثنون من امر السجود اليس العالين هم مخلوقات الله التى فضلها الله على الملائكة وابليس ومنعهم للسجود لادم ترى من هؤلاء العالين الوارد ذكرهم فى القرآن الا تروا معى ان مفرد العالين هو العلى - وحاشى لله ان يكون المقصود هو الله - لان الله واحد احد لا يشاركه على فى الصفة - بل ان الجمع جاء لاسم على اليس هذا دليل على ان مولانا على بن ابى طالب - واله هم المقصودين بقول الله تعالى - استكبرت ام كنت من العالين - من هذا يتضح ان ابليس كانت سنته التى اخرجته من الرحمة وجلبت عليه اللعنة من الله هو عدم الامتثال لامر الله تعالى حسدا من عند نفسه ورغبته فى المساواة بالعالين المستثنيين من السجود لادم - كذلك فان الخروج عن امر رسول الله بموالاة على بن عمه وعدم الانصياع لهذا الامر تجلب علي المخالف له اللعنة من الله حسدا من عند نفسه ورغبة فى المساواة بالعالين وهنا يكون منزلته من منزلة ابليس واشد منه ، نظرا لان ابليس لم يكن له قدوة وتحذير من امر المخالفة ، اما هؤلاء فقد كان لهم ابليس قدوة وعظة ولم يتعظوا ولم يعقلوا ولم يتفكروا ويتدبروا من هذا كله يستبين لنا ولا ريب فى ذلك ان ناقض العهد والمخالف لامر رسول الله تعالى من بعد البلاغ يكون مصيره اشد من مصير ابليس وعلى اقل الامور يتساوى معه فى الجزاء ويكون عليه اللعنة واولئك يلعنهم اللاعنون والامر الذى يسترعى انتباهى ويحزن قلبى هو دفاع اهل السنة والضلاله عن الصحابة المخالفين لامر الله وبخاصة اصحاب السقيفة المشهودة من قبل الملائكة وتعجبهم من امر الصحابة الذى نجح ابليس ان يحولهم الى ابالسة كبار يسبقونه الى النار ويثبتون اقدامهم فى قعر بجهنم قد سعر لهم خصيصا كلما هدأت النار سعرها الله منه ومن شدة ناره تستعيز جهنم منه وكفى بالله حسيبا

دفع الله عنك كل بلاء ورزقك كل خير ان شاء الله