[محب الحسين كوراني]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك عدوهم

محاضرة للمرجع الديني الوحيد الخرساني مدّ ظله

المسألة التي يجب الإلتفات اليها أنا نعاني من الضعف العلمي ، ليس في الفقه وأصول الفقه فقط ، بل في أصول الدين أيضاً ! وهذا يسبب انحرافات خطيرة ، حتى عند خواص العوام وعوام الخواص.
إن قضيتنا تختلف عن مخالفينا الذين لم يبنوا عقائدهم على أسس علمية محكمة معمقة ، بل بنوها على ما تربوا عليه وورثوه من الآباء والدولة !
أما نحن فنحتاج في كل عصر الى مجتهدين متعمقين في الأصول ، كما في الفروع . من باب المثال كم عندنا من أهل الإجتهاد والتعمق من يستطيعون أن يدافعوا حق الدفاع عن أساسٍ لو أصابه خلل لانهدمت الغاية وبطل الغرض من التكوين والتشريع؟ وقصدي به أساس خلافة النبي وسلم .
نعم إن كمال الخلقة الإلهية وتمامها، وتمام البعثة النبوية والتشريع والإسلام مرتبطة بأن يكون الخليفة بعد النبي وسلم علي أو عمر !
المسألة مهمةٌ الى حد أنها تحتاج من الباحث الفقيه أن يكون صاحب قدرة علمية ، تجعله يقف في مقابل أكثرية الناس فلا يَرِفُّ له جفن ، ولا يسمح لكثرتهم أن تؤثر على عقله وذهنه، لأنه يفهم معنى قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً (سورة المائدة: 3 ) .
ماذا يريد أن يقول الله تعالى بهذه الجملة وأي سر أودعه فيها؟!
ما أعظم ما نواجه ، وما أقل ما نعلم؟! فهل فكرت في معنى إكمال الدين وإتمام النعمة؟ وأن إيصال الإنسان الى كماله الذي هو غرض بعثة النبي وسلم وجميع الأنبياء والمرسلين ، مرتبط بعلي بن أبي طالب !
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، لأن غاية تكوين الخلق، ونتيجة كل النعم التي لا تعد ولا تحصى ، لا تتم على البشرية إلا بدور علي بن أبي طالب بعد النبي وسلم .
نعم ، المسألة بهذه الأهمية لكنا لا نفهمها حق فهمها ، والذين هم أكبر منا لايفهمونها حق فهمها ! والذي يفهم واقعها وأهميتها ، هو الذي فهم أنه سيترتب على تغيير قريش لمسار الإسلام بعد النبي وسلم أن كل شئ سوف يتغير ، وأن الغرض والغاية من البعثة سوف ينقضان !
هو الذي فهم ماذا سيحدث على العالم إذا لم يحل القمر مكان الشمس ، وحلت مكانها ظلمات الجهل! وماذا سيحدث إذا باع المسلمون الى شعوب العالم الحديد الصدئ بدل الذهب ، باسم الإسلام والوحي والقرآن !
الذي فهم ذلك، وبذل وجوده من أجل هذا الفهم النبوي، وتحمل ما يترتب عليه من مصائب حتى الموت، هي فاطمة الزهراء .. وما أدراك ما فاطمة!!
سنتكلم فيما بقي من وقتنا مع ثلاثة أشخاص ، أحدهم إمام المفسرين جار الله الزمخشري ، والثاني إمام المشككين بهلوان المعقول والمنقول الفخر الرازي ، والثالث إمام اللغة صاحب القاموس الفيروز آبادي. فأولئك الذين هم أفقه القوم يفهمون ماذا قيل ، وما هي نتيجته ؟
إن مسألة معرفة الصديقة الزهراء لابد أن تستند الى البرهان ، وما سأقوله الآن يستند الى ثلاثة شهود لايمكن ردها: القرآن والسنة والإجماع .
أورد الفخر الرازي في الجزء السابع والعشرين من تفسيره ص165، في تفسير آية: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَاحُسْنا ًإِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (سورة الشورى:23 ) ، بضعة عشر حديثاً عن الزمخشري، وقال فيما قال: ( نقل صاحب الكشاف عن النبي وسلم أنه قال: من مات على حب آل محمد مات شهيداً.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الايمان.
ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.
ألا ومن مات عل حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها.
ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة.
ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة.
ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً.
ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة ).
ثم قال الرازي: هذاهو الذي رواه صاحب الكشاف وأنا أقول: آل محمد وسلم هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ، ولاشك أن فاطمة وعلياً والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد التعلقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل. وأيضاً اختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب وقيل هم أمته . فإن حملناه على القرابة فهم الآل ، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضاً آل ، فثبت أنهم على جميع التقديرات هم الآل .
وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل ؟ فمختلف فيه.
وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟فقال: علي وفاطمة وابناهما، فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي وسلم ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم . ويدل عليه وجوه:
الأول: قوله تعالى (إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ووجه الاستدلال به ما سبق.
الثاني: لاشك أن النبي(ص)كان يحب فاطمة، قال: (فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها) وثبت بالنقل المتواتر عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب علياً، والحسن ، والحسين. وإذاثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله (وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)، ولقوله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ولقوله (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ). وقوله سبحانه (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةًٌ).
الثالث: أن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمداً وآل محمد ، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب . وقال الشافعي (رض):
يا راكباً قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض
سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي
المسألة الثالثة: قوله (إلا المودة في القربى) فيه منصب عظيم للصحابة لأنه تعالى قال (والسابقون السابقون أولئك المقربون) فكل من أطاع الله كان مقرباً عند الله تعالى فدخل تحت قوله (إلا المودة في القربى).
والحاصل أن هذه الآية تدل على وجوب حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أصحابه ، وهذا المنصب لا يسلم إلا على قول أصحابنا أهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة.
وسمعت بعض المذكرين قال إنه صلى الله عليه وسلم قال: (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا). وقال: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)، ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات ، وراكب البحر يحتاج إلى أمرين: أحدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب. والثاني الكواكب الظاهرة الطالعة النيرة ، فإذا ركب تلك السفينة ووقع نظره على تلك الكواكب الظاهرة، كان رجاء السلامة غالباً ، فكذلك ركب أصحابنا أهل السنة سفينة حب آل محمد ، ووضعوا أبصارهم على نجوم الصحابة ، فرجوا من الله تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة والآخرة.
ثم تابع الرازي: ولنرجع إلى التفسير: أورد صاحب الكشاف على نفسه سؤالاً فقال: هلاَّ قيل إلا مودة القربى أو إلا مودة للقربى ، وما معنى قوله (إلا المودة في القربى)؟ وأجاب عنه بأن قال جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها كقولك لي في آل فلان مودة ولي فيهم هوى وحب شديد، تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله).
انتهى كلام الرازي ، وقد زاد على ما قاله الزمخشري، واستعمل قدرته علىالتفنن في تضييع حق آل البيت الطاهرين ، وتضعيف حديث سفينة نوح الصحيح، وتقوية الحديث الذي اعترفوا بوضعه: أصحابي كالنجوم !
لاحظوا أنه اعترف بأن (الآل) تشمل المتفق عليهم أنهم آل النبي وسلم وهم من كان النبي أشد تعلقاً بهم، وتشمل المختلف فيهم!
فلنسلك الدليل البرهاني لنرى نتيجة كلامه فبناء على تفسيره للآل بالمعنى اللغوي دون الإصطلاحي، وأنهم من الأوْل والرجوع، فإن أول وأولى من يرجع أمرهم الى النبي وسلم ، الذين هم آله بلاريب ولا خلاف بين المسلمين، هم أربعة: علي وفاطمة والحسن والحسين أما البقية فهم محل اختلاف! هذه مسألة.
والأخرى أن الفخر الرازي قال في تفسير القربى الذين جعل الله أجر تبليغ الرسالة مودتهم (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ، قال: (لاشك أن النبي(ص) كان يحب فاطمة، قال:فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها).
ثم وصل الرازي الىمستوى أعلى وهو أن الله تعالى أوجب الصلاة عليهم في الصلاة وقال: (وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل) . انتهى.
فاعترف بأن المتيقن من الذين أمرنا الله تعالى بالصلاة عليهم هم: علي وفاطمة والحسن والحسين .
وسؤالنا: ما بالهم يتركون المتيقن المتفق عليه الى المشكوك المختلف فيه؟!
لايتسع المجال لكشف أسلوب الفخر الرازي ومغالطاته في الأحاديث التي أوردها الزمخشري وأثبتها هو، ثم ظلمها ولم يشرحها ، ولعله لم يفقهها ! فإن كل واحد منها يحتاج الى بحث علمي مفصل!
ونكتفي بالإشارة الى اعترافه فيما يتعلق بالصديقة الكبرى الزهراء فقد اعترف أنها القدر المتيقن من الآل ، وممن تجب مودتهم أجراً للنبي وسلم على تبليغ الرسالة !
والنتيجة أن فاطمة القدر المتيقن من الذين أوجب الله تعالى على كل مسلم في شرق الأرض وغربها أن يصلي عليهم مع رسوله في صلاته !
كما نشير الى نقطتين من حديث: من مات على حب آل محمد وسلم .
أولاهما، أنه حديث متكامل بالإثبات والنفي معاً: ومن مات على بغض آل محمد وسلم ..الخ ! وهذا منسجم مع بناء الله تعالى لنظام الكون على نظام النفي والإثبات، فهذه الكهرباء التي تضئ المسجد تتولد من ضم السالب الى الموجب ، هذا في الماديات وإنتاجها ، وهو النظام الحاكم في إنتاج أكبر الأنوار المعنوية العليا، فشهادة (لا إله إلا الله) التي تنتج نور التوحيد وهو أشرف الأنوار ، تتكون من نفي وإثبات .. فـ(لا إله) هي النفي و(إلا الله) هي الإثبات .
ولاحظوا بقية الأسرار العظيمة في الأحاديث التي أوردها الزمخشري والرازي في مقام أهل البيت ! فالمهم كما أكدنا هو دراية الحديث وليس روايته. فمن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الايمان.. وقد فرغنا من البحث الصغروي وعرفنا أن القدر المتيقن من الآل هم فاطمة وعلي والحسن والحسين ، وموضوعنا الآن في الكبرى في أن من مات على حب فاطمة فقد مات مؤمناً مستكمل الإيمان ، ومعنى هذا الشرط كمال الوجود .
والمهم هنا فهم النفي الذي روياه: وهو أن (من مات على بغض آل محمد مات كافراً) نعم ، كافراً ! ولم يقل النبي وسلم مات مؤمناً غير مستكمل الإيمان! فالقضية هنا ليست في وجود الإيمان في الجميع واستكماله في محب آل محمد ، بل في نفي وجود الإيمان فيمن أبغضهم، وأن من يموت مبغضاً لهم لا إيمان له ، بل يحشر يوم القيامة مكتوباً بين عينيه: آيس من رحمة الله !
والنقطة الثانية: (ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة) ! فمن مات على ولاية فاطمة صار قبره مهبطاً للملائكة !
يا بنت رسول الله، أيتها الصديقة الطاهرة..إلى أي مقام وصلتِ بحيث أن الذي يموت على ولايتك يصير قبره مزاراً لملائكة الرحمة؟!
فكيف يكون نفس قبرك؟!!
بعد أن يموت الذي يتشرف بموالاتك ويدفن وينام في قبره ، يطوف حوله ملائكة الرحمة ، كما يطوف الفراش حول السراج ! فمن هم الملائكة الذين يطوفون حول قبرك أنت ، حيث حلَّ جثمانك الطاهر؟!
أيها الفخر الرازي،أيها الزمخشري.. هل فهمتما ماذا قلتما وكتبتما عن فاطمة؟ هل فهمتما أن رحمة الله التي وسعت كل شئ لاتشمل من آذى فاطمة؟ وأن الذي يغضب فاطمة ولم يرتبط بولايتها بخيط ولاء، يخرج عن مفهوم الشيئية ويستحق أن يكتب على جبينه: منقطع عن الله ، آيس من رحمة الله ؟!
أيها الفخر الرازي، هل فهمت ما كتبت؟ كتبت أن الايمان وجوداً وعدماً.. هذه واحدة! وقلت إن الايمان كمالاً ونقصاً يرتبط بمحبة فاطمة الزهراء .. هل فهمت لوازم ما قلت وكتبت ؟!
أنسيت أنك أنت قلت وصححت وأمضيت أن النبي وسلم قال: (من آذى فاطمة فقد آذاني.. وغضب فاطمة غضبي ) .
هنا أمام هذه الكلمات ، أتكلم قليلاً في بعض أبعاد هذا الحديث الشريف الذي أورده الفخر الرازي في تفسيره ، ونسبه الى النبي على نحو القطع بدون ترديد فقال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم...) فقصة هذا الحديث أنه ورد بعدة صيغ بعضها بلفظ: (رضا فاطمة رضاي..وغضب فاطمة غضبي) وبعضها بلفظ: (إن الرب يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)
ولفظ: (إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها).
والحديث من ناحية السند مفروغ عن صحته ، فلايوجد أحد من أهل الجرح والتعديل تردد في تصحيحه ، حتى رأس النقاد السنيين وإمامهم شمس الدين الذهبي ، صححه بلفظ: (إن الرب يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)!! (تقدم من مستدرك الحاكم:3/154وغيره )
ترى ، هل فهموا ماذا رووا وما كتبوا ؟! وأن معنى هذا الحديث أن فاطمة لها مقام العصمة! نعم مقام عصمةٍ ليست كعصمة يعقوب وعصمة ويوسف ، ولا كعصمة موسى وعيسى ، بل ولا كعصمة ابراهيم !
فهي عصمة كعصمة النبي الخاتم وسلم !
إن الرب ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها.. وسؤالنا لأمثال الفخر الرازي: إذا لم تكن فاطمة معصومة من الخطأ والهوى ، فإن أقل انحراف في رضاها وغضبها عن نقطة الحق المستقيمة، يوجب قهراً أن يتعلق رضا الله تعالى وغضبه بالباطل!
وعليه ، فبحكم البرهان تكون الصديقة فاطمة وصلت الى ذلك الأفق المبين، واتخذت منزلاً في ذلك المقام المكين ، هناك حيث تتعطل كل العقول عن العمل !
ولانحتاج الى الكلام الى بيان ما هي العصمة ، فالمسألة هنا فوق العصمة! العصمة أن يصل الإنسان الى مستوى فيرتفع غضبه ورضاه عن حد الحيوانية ويصل الى حد العقلانية، ثم لابد للمعصوم أن يعبر عن حد العقلانية الى حد الربانية ، فيكون رضاه رضا الله وغضبه غضب الله تعالى، فهنا يصل الانسان الى مستوى أنه يغضب حيث يغضب الله تعالى ويرضى حيث يرضى الله تعالى!!
لكن المسألة هنا فوق هذا ، لأن النبي وسلم لم يقل فقط إن فاطمة وصلت الى مستوى بحيث صارت تغضب حيث يغضب الله تعالى وترضى حيث يرضى الله تعالى! بل قال إن الله يغضب عندما تغضب فاطمة ، ويرضى عندما ترضى فاطمة !! وهنا يقف العقل في الميدان ، ولو كان جواده كميتاً !
شخصيةٌ بهذا المقام، وباعترافهم بأنها سيدة نساء أهل الجنة.. أنظروا كيف يعاملونها ، ويتكلمون عنها!
روى البخاري:4/41 باب فرض الخمس، عن عائشة (أن فاطمة ابنة رسول الله (ص) سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله(ص)أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه. فقال لها أبو بكر: إن رسول الله (ص) قال: لا نورث، ما تركنا صدقة . فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت. وعاشت بعد رسول الله(ص) ستة أشهر. قالت: وكانت فاطمة تسأل أبابكرنصيبها مماترك رسول الله(ص)من خيبر وفدك، وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركاً شيئا كان رسول الله(ص)يعمل به إلاعملت به، فإني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ. فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس، فأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر، وقال: هما صدقة رسول الله(ص) كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى من ولي الأمر)!! . انتهى.
ومع أن البخاري حريص دائماً على تبرئة أبي بكر وعمر، لكنه هنا لم يعرف ماذا فعل!
فقد روى أن أبا بكر أبى أن يعطي فاطمة صدقة النبي عليهما السلام في المدينة ولم يهتم لغضبها وآذاها، ولكن عمر دفعها الى علي والعباس!
فهل كان فعل أبي بكر غلطاً أو فعل عمر؟!
وأي النجمين من نجوم السماء كما يقولون قد أخطأ ؟ وبأيهما اقتدوا واهتدوا ؟!
في الواقع أن تعارض فعل أبي بكر وفعل عمر يسقطهما عن الحجية والإعتبار ولا يبقى ثابتاً إلا قول النبي الصادق الأمين الذي لا ينطق عن الهوى وسلم : إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها !
ولا يبقى لعمر ولا لأبي بكر جواب مقابل هذا الكلام !
وقد قالت له الزهراء : فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك ، ونعم الحَكَم الله ، والزعيم محمد ، وعند الساعة يخسر المبطلون. !!
وختاماً.. فإن نتيجة الدلالة القطعية للكتاب والسنة والإجماع ، أن مودة فاطمة الزهراء فريضةٌ على كل المسلمين، والصلاة عليها واجبة في صلاتهم ، بآية مودة القربى ، وآية الصلاة على النبي وسلم ، وأن رضاها رضا الله وغضبها غضب الله، ومن آذاها فقد آذى الله ورسوله ، بنص رسول الله وسلم ، واقرؤوا حكم أولئك المؤذين لله ورسوله في سورة الأحزاب !


اميري يا علي

[خادمة بنت المصطفى]

( نقل صاحب الكشاف عن النبي وسلم أنه قال: من مات على حب آل محمد مات شهيداً.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الايمان.
ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.
ألا ومن مات عل حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها.
ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة.
ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة.
ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة.
ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً.
ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة ).

وهل ابلغ من كلامالصادق الامين صلوات الله عليه وعلى اهل بيته الطيبن الطاهرين
في ميزان اعمالك اخي

[منتظرة المهدي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واللعن عدوهم .

أحسنت أخي وطيب الله أنفاسك

قضى الله حوائجك بحق الزهراء

[شعاع المقامات]

اللهم صل على محمد وآل محمد

اقتباس لكن المسألة هنا فوق هذا ، لأن النبي وسلم لم يقل فقط إن فاطمة وصلت الى مستوى بحيث صارت تغضب حيث يغضب الله تعالى وترضى حيث يرضى الله تعالى! بل قال إن الله يغضب عندما تغضب فاطمة ، ويرضى عندما ترضى فاطمة !! وهنا يقف العقل في الميدان ، ولو كان جواده كميتاً !

حفظ الله وأيد وسدد مولانا آية الله المعظم المرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله الوارف
على هذه الدرر النورانية التي لا يعثر عليها إلا أمثال سلمان المحمدي

هنا عدة محاور حول ما تحته خط أعلاه :

أولا: ما هو الفرق بين غضب الله سبحانه وغضب السيدة الزكية مولاتنا الزهراء
صلى الله عليها وأبيها وبعلها وبنيها ؟؟

ثانيا: هل معنى ذلك أن رضى الله تعالى تابع لرضا الزهراء ؟

ثالثا: هل يعرف غضب الله بغضب الزهراء
أم يعرف غضب الزهراء بغضب الله تعالى ؟؟

حتى نجيب على هذه الأسئلة التي تصب في عمق الموضوع
أرى ـ حسب رأيي الشخصي ـ أن ينقل الموضوع إلى القسم النوراني.

ولكم منا جزيل الشكر جميعا لا سيما صاحب الموضوع
الذي تميز في طرح هذه المواضيع المميزة.

أخوكم: شعاع المقامات

[ياعلي مدد]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم

فمن مات على ولاية فاطمة صار قبره مهبطاً للملائكة !
يا بنت رسول الله، أيتها الصديقة الطاهرة..
إلى أي مقام وصلتِ بحيث أن الذي يموت على ولايتك يصير قبره مزاراً لملائكة الرحمة؟!
فكيف يكون نفس قبرك؟؟؟؟؟؟

[امل موسى]

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
سيدي يا صاحب العصر والزمان عظم الله لك الأجر :
سيدي عندي إليك سؤال وعذرا منك ولتطولي بالسؤال : متى الثار متى الفرج لقد ضاقت صدورنا ملينا الإنتظار
متى تثأر للحسين متى تثأر لأمير المؤمنين علي متى تثأر لجدتك الزهراء متى تثأر لعمتك زينب ؟ يبو صالح الغيبة طولتها ــــ إنشر رايتك هذا وقتها
يا هي من المصايب الما يشيب الراس منها ــ علي والزهرا وحسينها وحسنها

اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبآئه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا أرحم الراحمين والسلام عليكم أجمعين